Jean Bodin

Retrato grabado por François Stuerhelt para Claude Ménard antes de 1620, coll. Museos de Angers .

Nacimiento	1529 - 1530 Angers ( Reino de Francia )
Muerte	1596 Laon ( Reino de Francia )
Nacionalidad	francés
Capacitación	Universidad de París Universidad de Toulouse Facultad de Cuatro Idiomas ( d )
Ideas notables	Soberanía Teoría cuantitativa del dinero
Obras primarias	Los seis libros de la república Iuris universi distributio Respuesta a las paradojas del señor de Malestroict
Influenciado	Grocio , Locke , Hobbes

Jean Bodin , nacido en 1529 o 1530 en Angers y fallecido en 1596 en Laon , es un abogado , economista , filósofo y teórico político francés , que influyó en la historia intelectual de Europa por sus teorías económicas y principios de "buen gobierno" Expuesto en libros a menudo reeditado. La circulación del más famoso de ellos, Los seis libros de la República , solo fue igualada por De esprit des lois de Montesquieu . En economía política, vio los peligros de la inflación y elaboró la teoría cuantitativa del dinero durante una controversia con Monsieur de Malestroit . Finalmente, establece un método comparativo en derecho e historia que enriquecerá la obra de Grocio y Pufendorf .

En Los seis libros de la República , es uno de los primeros en establecer el concepto de soberanía que inspirará a Hobbes y Locke . También sienta las bases teóricas de la monarquía absoluta - poder de mando, poder absoluto, poder indivisible, poder perpetuo - y las nociones legales relativas a la soberanía de los estados. A través de su influencia sobre el cardenal Richelieu y sus juristas, Bodin puede ser considerado hasta cierto punto como uno de los fundadores del absolutismo francés . Entre sus otros aportes, figura también el marco de las atribuciones de los jueces y la administración así como el establecimiento de distinciones fundamentales entre Estado y gobierno.

Sin embargo, de mentalidad moderna en algunos aspectos, es probable que Bodin desconcierte a los lectores actuales tanto con su tratado sobre la filosofía de la naturaleza , que concede gran importancia a la aritmología y la astrología , como sobre todo con un atractivo tratado sobre demonología a la represión de la brujería .

Mientras las guerras de religión devastaban Francia, defendía la tolerancia religiosa, especialmente a través de su valiente oposición a una iniciativa real que quería recaudar fondos para reanudar la guerra contra los hugonotes . También defendió la idea de la tolerancia en sus escritos, especialmente en el Coloquio heptaplomeres , que se ha mantenido en forma manuscrita, donde cuenta con siete sabios de diferentes religiones conversando.

Biografía

Años de formación

Contemporáneo de Michel de Montaigne y Nostradamus , Jean Bodin nació en Angers - de ahí el nombre que a veces se dio a sí mismo de Jean Bodin Angevin - entre junio de 1529 yJunio 1530. Es el cuarto de una familia de siete hijos. Su padre, Guillaume Bodin, comerciante y maestro modisto, se estableció en una casa burguesa de la rue Valdemaine, cerca de una posada bajo el cartel de Saint-Julien; puede firmar, lo cual era bastante inusual en ese momento. El nombre de su madre es Catherine Dutertre, cuyo pariente, René Dutertre, es el fiscal del convento carmelita de Angers. Al contrario de lo que a veces se ha afirmado, ninguno de sus padres es de fe judía.

El joven Jean Bodin recibió formación de los carmelitas de Angers. Después de haber pronunciado sus votos, ingresó como novicio, en 1545, en el convento de los Grands Carmes en París para estudiar filosofía bajo la dirección de Guillaume Prévost. Este establecimiento estaba cerca del College of Presles donde entonces enseñó Pierre de La Ramée , así como del College of Four Languages, donde Bodin pudo haber estudiado hebreo con Jean Mercier , discípulo de François Vatable , quien también enseñó a Jean Calvin . Estaba imbuido del escolasticismo medieval y del humanismo renacentista . También aprendió griego con Adrianus Turnebus , más tarde fue acusado de plagiar su traducción en verso latino de Cynegetica of Oppian (1555), pero se defendió vigorosamente. El convento estaba ubicado en Place Maubert , donde Bodin pudo haber presenciado la ejecución del humanista Étienne Dolet en 1546 por publicar libros heréticos.

En 1547-1548 parece haber estado involucrado en un juicio por herejía . En cualquier caso, hacia 1549, fue liberado de sus votos monásticos gracias a la intervención del obispo de Angers, Gabriel Bouvery .

Tras una estancia en Nantes en 1549, se trasladó a Toulouse, donde estudió Derecho y luego se convirtió en profesor de Derecho Romano . Durante este período, conoció a Cardan y Auger Ferrier , así como a los judíos que huyeron de España y lo introdujeron en la cábala y el neoplatonismo . Luego redactó varios tratados -sobre imperio , jurisdiccióne , legis actione , decretis , judicialis- que pidió en su testamento que todos fueran quemados. En 1559, publicó un tratado de educación, Oratio de institenda in republica juventute , para apoyar su candidatura a la dirección del colegio de Esquile en Toulouse, pero sin éxito. Durante este período de Toulouse, se vinculó con figuras influyentes, como Guy Du Faur de Pibrac y Michel de l'Hospital , que más tarde le ayudaron a entrar en esferas de influencia.

Regresó a París en 1561 , donde ejerció la función de abogado cuando comenzó el terrible período de las Guerras de Religión en Francia , pero no se le dio bien en la barra.

Consejero de príncipes

En 1562, fue abogado en el Parlamento de París . En 1566, publicó su primera obra importante, el Methodus ad facilem historiarum cognitionem ("Método para un fácil aprendizaje de la historia"). El trabajo tuvo tanto éxito que requirió una segunda edición ampliada en 1572 .

En 1567, fue diputado del fiscal del rey en Poitiers. En 1568, fue arrestado y encarcelado en la Conciergerie "por hecho de religión" y permaneció preso hastaAgosto 1570. Participando de buen grado en los debates sobre ideas, publicó en 1568 una Respuesta a las paradojas del señor de Malestroict sobre el enriquecimiento de todas las cosas y los medios para remediarlo . Esta controversia sigue siendo famosa porque "introduce la economía en la política" al ofrecer una primera descripción del papel dinámico del dinero, lo suficientemente precisa como para que muchos la vean como la primera exposición de una teoría cuantitativa del dinero .

Esta experiencia llamó la atención de Carlos IX , quien, en 1570, lo nombró comisario para la reforma de los bosques de Normandía. Bodin lleva a cabo esta tarea con celo, persiguiendo implacablemente a los saboteadores del reino contra quienes presenta cuatrocientas demandas.

En 1571 , fue nombrado maestro de solicitudes y consejero del duque de Alençon , François de France . Ocupó este cargo hasta la muerte de este último en 1584. El joven duque era entonces líder del partido de los descontentos , que reunía a los opositores a la política real y defendía la tolerancia religiosa. Bodin, sospechoso de tener conexiones con los hugonotes , escapó por poco de la masacre de Saint-Barthélemy ( 1572 ), quizás gracias a la protección de Jacques-Auguste de Thou .

En 1573, fue miembro de la delegación que dio la bienvenida a los embajadores polacos que habían venido a Metz para saludar a su nuevo rey, Enrique , duque de Anjou . Escribió en esta ocasión la arenga pronunciada por el obispo de Langres , Charles des Cars. En 1574, es sospechoso de haber participado en la conspiración de los Malcontents liderada por La Môle y Coconas .

En 1576 se casó en Laon con Françoise Trouillard, una viuda rica cuyo hermano Nicolas Trouillard era abogado del rey y cuyos varios padres estaban al servicio del duque de Alençon. El mismo año vio la publicación de su obra principal, Los seis libros de la República , una obra fundamental de filosofía política, que a menudo se volvió a publicar.

Debido a su inmensa erudición - “recordaba todo lo que había leído” - su conversación fue solicitada por el rey Enrique III. De 1576 a 1579, fue miembro de la Académie du Palais, la primera encarnación de la Academia francesa , que se reunía dos veces por semana en compañía del rey. Se sienta allí con los poetas Guy Le Fèvre de La Boderie y Pontus de Tyard .

Delegado por el Tercer Estado de Vermandois a los Estados Generales de Blois en 1576 , se opuso firmemente a la reanudación de la guerra contra los hugonotes , defendida por Pierre de Versoris . Mientras Enrique III quería obtener fondos para esta guerra enajenando parte del dominio real, Bodin convenció al Tercer Estado de oponerse a ella para no dañar a la gente alienando el bien de la nación. Esta firme oposición le hizo perder el favor real y fue quizás el origen de una investigación realizada en 1577 sobre sus antecedentes entre los carmelitas, treinta años antes. Para defender sus acciones y justificar su oposición a la imposición forzosa de la religión católica, publicó una Colección de todo lo que se negoció en compañía de los Terceros Estados de Francia (1577).

Luego publicó una reflexión sobre la esencia del derecho, Iuris universi distributio (1578), que completó el edificio teórico iniciado con la República : “Al presentar una teoría jurídica y política del Estado, Bodin, indirectamente, hizo un aporte esencial a la formación del derecho internacional público contemporáneo. "

Habiendo tenido que instruir como juez un juicio contra Jeanne Harvilliers , acusada de brujería , escribió De la Démonomanie des sorciers (1580), una especie de guía para los tribunales en la que pedía penas severas contra cualquier acusado de brujería.

En 1581 , acompañó a Inglaterra a Francisco de Francia para negociar su matrimonio con la reina Isabel I re . En particular, conoció al famoso John Dee , matemático, astrónomo, astrólogo, geógrafo y ocultista. También le sorprendió saber que la Universidad de Cambridge estaba utilizando su obra Los seis libros de la República , lo que le impulsó a hacer una traducción al latín para hacerla más accesible a los lectores extranjeros.

En 1583 , volvió a acompañar a François a los Países Bajos españoles , donde este último se convirtió en conde de Flandes y duque de Brabante . Bodin conoció en esta ocasión a Guillaume de Orange y al cartógrafo Abraham Ortelius . Tomado prisionero durante el desafortunado ataque contra Amberes , al que se había opuesto, fue liberado rápidamente.

A la muerte de François de France ( 1584 ), se retira a Laon , se convierte en consejero del rey de Navarra y consejero legal del marqués de Moy. En 1586, habiendo predicho la muerte de Isabel I re , se sospecha que participó en la conspiración de Babington . Dos veces denunciado como heterodoxo, su casa fue registrada en 1587 y varios de sus libros fueron quemados. Tras la muerte de su cuñado en 1587, se convirtió en abogado del rey. En 1589, negando sus opiniones anteriores, presionó a Laon para que se declarara por los Ligueurs . Habiéndose convertido en sospechoso de todas las partes, fue nuevamente acusado de herejía: su casa fue registrada en 1590 y sus libros fueron quemados públicamente. En 1593, rompió con la Liga y animó a los habitantes a reconocer a Enrique IV como rey de Francia. En 1594, recibió a las tropas reales en la ciudad.

Su investigación lo empujó hacia una síntesis de conocimientos, lo que le llevó a publicar un libro en latín Universae naturae theatrum (“Teatro de naturaleza universal”) (1596).

Murió de la plaga en Laon en 1596 . Tuvo dos hijos, John y Elijah, los cuales murieron antes de llegar a la edad adulta, y una hija con retraso mental, en cuya educación dejó una epístola a su sobrino (Noviembre 1586) describiendo su método de enseñanza, así como una colección de máximas morales, Sapientiae moralis epitome (1588).

Posiciones teóricas

Desde muy joven, Bodin se había fijado el objetivo de "asimilar los principales conocimientos de su tiempo y dominar las principales disciplinas filosóficas y científicas para lograr la [...] contemplación metafísica". " Se desarrolla a través de sus libros algunos temas constantes, como la teoría de los climas , la definición de la República como un gobierno legal y la armonía del mundo inteligible creado por el" gran Dios de la naturaleza ", que dotó a la humanidad con libre albedrío .

Methodus : Principios del método

Bodin tenía pasión por el orden. En la epístola de su Teatro , escrita en los últimos años de su vida, escribió: “Porque no hay nada en el mundo que sea más agradable de ver, o que recrea con mayor placer el espíritu del hombre, o que sea más conveniente que orden. " Esta pasión por el orden y las clasificaciones guiaría su carrera: " Un intelectual en el sentido moderno de la palabra más que un humanista, Bodin pasó su vida en busca de un método que le permitiera comprender y analizar el homo. Politicus a partir de ejemplos. organizados en serie y sin invocar a los Ancianos en ningún momento. "

El Método para facilitar el conocimiento de la Historia - título original en latín: Methodus ad facilem historiarum cognitionem - publicado en 1566, "coloca a la Historia en el centro de un proyecto filosófico de totalización del conocimiento" basándose en el principio comúnmente aceptado admitido por sus contemporáneos de que la historia proporciona lecciones a partir de las cuales se pueden establecer leyes. Incluso si anuncia en su definición de historia que no se limita al estudio del pasado humano, sino que también se extiende a la vida de la naturaleza y a la acción divina, está limitado en este trabajo en el pasado humano.

La bibliografía sistemática, publicada en el Capítulo X, abarca 20 páginas y enumera los autores que han escrito sobre las diversas civilizaciones, procediendo cronológicamente, desde la Antigüedad hasta la exploración del continente americano, y comenzando por los autores de relatos universales ( Beroso , Herodoto y Polibio ...), geógrafos ( Estrabón , Pomponio Mela , Pausanias ...), historiadores de supersticiones paganas, religión cristiana, árabes, caldeos, griegos, romanos, celtas, alemanes del Rin al Vístula, Austria, Hungría, Polonia, Suecia, sajones, bohemia, británicos, españoles, sarracenos, turcos, tártaros, etíopes, indios, americanos ...

Esta masa de información justifica la necesidad de su empresa: “hay tal diversidad y tal confusión en las acciones de los hombres, y tal abundancia de relatos, que, sin una clasificación de las cosas humanas en categorías estables, no existe no es posible percibirlos con claridad o confiar la memoria de los relatos históricos durante mucho tiempo. " Excluyendo cualquier papel de la Providencia en la vida social y política, afirma Bodin que " la voluntad es dueño de las acciones humanas. " Por lo tanto, es legítimo buscar leyes ocultas que gobiernan la evolución de los asuntos humanos.

Por tanto, durante los diez capítulos de este trabajo, Bodin propone un método para clasificar los datos recogidos en los libros de historia, así como herramientas comparativas para evaluar las constituciones políticas, mientras esboza varias de las ideas que desarrollará en Les Six books of the Republic . Dedica el capítulo VIII a la duración del Universo : tomando su información de la Biblia, establece que han pasado exactamente cuatro mil años desde la creación del mundo hasta Filón . En el capítulo IX, hace suposiciones sobre el origen de los pueblos. De este modo, busca pensar la evolución de todas las sociedades humanas no solo en una perspectiva temporal sino también en el espacio, articulando lo que Lestringant llama "una topología del conocimiento" . También busca elementos armónicos en la evolución de los eventos y la vida humana e “intenta basar su teoría organizacional en intervalos y relaciones matemáticas. " .

En lugar de interpretar los textos a la manera de los humanistas de la época, quiso analizar la historia de los hombres para extraer una lección y una ciencia de la política. En este sentido, este trabajo es “la primera publicación que ha propuesto, independientemente de cualquier consideración religiosa, una teoría de la historia universal basada en un estudio del desarrollo de la civilización. " Abandonando la forma en que los antiguos trataban la historia, Bodin la ve como la ciencia de tomar y mantener el poder. Por tanto, podemos encontrar allí, como lo hace Maquiavelo , “una colección de consejos prácticos para los interesados en el poder. "

Envía espalda con espalda a los nostálgicos de la edad de oro , así como a los proponentes de la escatología judía expuesta en la profecía de los cuatro reinos del Libro de Daniel . Más bien, adopta una concepción cíclica de la Historia: “Como observamos que, por alguna ley eterna de la naturaleza, todas las cosas se transforman en forma circular, de modo que los vicios siguen a las virtudes, la ignorancia sigue a la ciencia, la infamia al honor, al igual que la oscuridad al luz. "

La obra tendrá diez ediciones antes de la muerte de su autor. Su contemporáneo La Popelinière es bastante crítico con esta obra: “Si bien reconoce que el Método de Bodin es mejor que otras obras del mismo género, también subraya algunos defectos: una concepción demasiado amplia de la historia que, según él, solo debería interesarle en los asuntos humanos, y un interés por temas (geografía, astronomía ...) que le parecen irrelevantes. " Si el método de Bodin parece aún más anticuado hoy, no obstante se reconoce que es uno de los que " han mostrado más claramente el interés, e incluso la necesidad, de una historia universal, que se extienda hasta los turcos y los árabes, los tártaros y los moscovitas [...] Pero habrá que esperar obras como las de Voltaire o Herder para prever la realización de tal programa. " Para Jean-Marie Hannick, " Bodin es también uno de los más notables los promotores de los estudios comparativos de la historia , más en particular en la historia de las instituciones. "

Economía

Bodin se ocupa del análisis económico en el libro seis de su obra Les Six Livres de la République . En términos de análisis económico, el libro de Bodin se ubicaría según Schumpeter "apenas por encima de las ideas comúnmente aceptadas de su tiempo", incluso si sus principios de tributación constituyen un paso más hacia la posición defendida más tarde por Adam. Smith en Wealth of Nations libro cinco . Bodin está claramente a favor de la libertad de comercio : "Para la grandeza de un reino, el comercio debe ser franco y libre" , escribe, anticipando en dos siglos las primeras tesis liberales.

En 1563, la Cámara de Cuentas de París llevó a cabo un estudio para determinar si existía un vínculo entre "el aumento del precio de todas las cosas" y la depreciación de las monedas. En 1566, Jean de Malestroit publicó en este contexto Las paradojas del señor de Malestroict sobre el fict de los monnoyes . Al año siguiente, el Consejo del Rey recibió las recomendaciones resultantes de este informe. Fue entonces cuando Jean Bodin, descontento con este estudio, decidió publicar su Respuesta a las paradojas de M. de Malestroict . El debate es complejo porque en ese momento la moneda de cuenta - torneos , sol , negacionistas - y la moneda monetaria eran diferentes (ver Sistema monetario del reino de Francia ). Según Malestroit, la subida de precios se debió a la manipulación monetaria, pero lo que le preocupó sobre todo fue que la depreciación de la moneda provocó una caída del poder adquisitivo. Sin embargo, Malestroit no comparó los precios reales sino que "construyó sus ejemplos a partir de los precios de 1566 y las diversas Órdenes para la" subida "del precio de las monedas" . Jean Bodin, por el contrario, en 1568, en su Respuesta , parte de la evolución de los precios observada en distintos momentos. De este modo, muestra que el aumento de los precios se debe principalmente a la afluencia de oro y plata del Nuevo Mundo , que ha provocado una revolución de precios , pero que este aumento también se debe a los muchos monopolios existentes, a las depreciaciones de las monedas que reducir el flujo de mercancías, así como los gastos de reyes y príncipes, y finalmente a manipulaciones monetarias.

Sin embargo, la tesis de Bodin no era completamente nueva en ese momento porque otros ya la habían adelantado más o menos, como Martín d'Azpilcueta en su Commentarius de usuris (Roma, 1556) y el astrónomo Copérnico en Monetae. Cudendae ratio (1526) . Sin embargo, con este trabajo, Bodin tiene fama de haber presentado las bases de la teoría cuantitativa del dinero aunque, según Ramón Tortajada, las divergencias entre dinero, unidad de cuenta y dinero de pago distorsionan un poco el panorama.

Hacia un Estado de derecho: los seis libros de la República

Deseoso de ir más allá de las fronteras nacionales, Bodin quiso repensar el derecho romano no dentro del estrecho marco de la Francia de su tiempo, sino en una Tabla de Derecho Universal ( Iuris Universi Distributio ), publicada en 1568, pero cuya redacción probablemente había comenzado a Toulouse hacia 1560. Siguiendo su reflexión sobre la esencia del derecho, Bodin establece una sistematización del derecho romano mediante la elaboración de clasificaciones mediante dicotomías entrelazadas, de tal manera que "efectivamente, el derecho se reduce a simples predicados" , reduciendo así los riesgos de subjetividad. interpretación en materia de justicia.

Cuatro años después del día de San Bartolomé , en medio de las guerras de religión , Jean Bodin, entonces juez en Laon, publicó los Seis Libros de la República (1576), una reflexión detallada sobre el arte de gobernar y sobre el poder del poder. rey, garante de la paz civil que debe restablecerse. Con la desaparición del consenso religioso, efectivamente es necesario “afirmar la autonomía del político para hacer del rey, no un líder religioso, sino un árbitro. " En este libro, Bodin sistematizó y desarrolló las teorías de John Terrevermeille y Claude de Seyssel . El libro está publicado en francés y tiene un índice voluminoso, lo que demuestra el deseo de Bodin de llegar a una audiencia lo más amplia posible. Tiene 42 capítulos de texto ajustado, sin párrafos, divididos en seis libros:

Libro I: fin principal de una República bien ordenada. Comparación con el hogar. Del poder conyugal; poder paterno; del poder señorial y si sufrir esclavos en una República. Definición de ciudadano. Tratados entre los príncipes. Soberanía.
Libro II: tipos de Repúblicas: monarquía señorial, real, tiránica; estado aristocrático; Estado popular.
Libro III: Senado, Magistraturas y Administración.
Libro IV: Crecimiento y decadencia de las Repúblicas; relaciones del Príncipe con sus súbditos; cómo lidiar con las sediciones.
Libro V: variación de las Repúblicas según la diversidad de la topografía, el clima y las poblaciones. Leyes de poligamia. Asignación de funciones oficiales. Destino de la propiedad de los condenados.
Libro VI: finanzas e integridad de las monedas. Comparación de las tres formas de Repúblicas. Justicia distributiva.

La gran originalidad del autor es que no se contenta con detallar los poderes del rey, sino que se esfuerza por construir una teoría de la soberanía, y más particularmente una teoría jurídica. Bodin usa el término "república" (en latín: res publica ) para designar los asuntos públicos enmarcados por la ley, abriendo su libro con una definición del término: "República es un derecho gubernamental de varios hogares y de lo que les es común. , con poder soberano. "

Este trabajo fundamental en el campo del derecho constitucional es muy exitoso y ha recibido numerosas ediciones. Las posiciones de Bodin, sin embargo, chocan con los "partidarios de la ortodoxia" , en particular el jurisconsulto Jacques Cujas , Michel de la Serre y varios otros, a quienes responde con su Apologie pour la République de J. Bodin en 1581, publicado bajo el seudónimo de René Herpin. En 1586, también publicó una traducción latina de los Seis Libros de la República para facilitar su distribución internacional.

Concepto de nación

Bodin se esfuerza por aclarar el concepto de nación. Rechazando la tesis tradicional de la autóctona , toma posiciones humanistas y universalistas "en armonía con sus creencias religiosas" y el relato bíblico del origen de la humanidad , que es un punto de referencia permanente en todo el mundo. Por lo tanto, funda la nación no en criterios de raza sino de civilización y afirma la unidad de la especie humana, la diferenciación entre las naciones no se hace "por genealogía, sino por ruta geográfica" . También rechazando la idea de que las diferencias entre pueblos se ubican en un eje Este-Oeste, otorga a la latitud un papel determinante en la formación de los rasgos característicos de las poblaciones. Se encuentra así en el origen de una “ teoría de los climas ” que distingue tres grandes zonas climáticas - fría, templada y tropical - teoría que desarrollará Giovanni Botero y que Montesquieu ha retomado en L'Esprit des lois sin mencionar a Bodin. Cada clima trae consigo características físicas y de comportamiento particulares, que tienen el efecto de provocar movimientos migratorios de norte a sur, con los pueblos nórdicos tendiendo a cultivar actividades militares. Basando su tesis en una lista de ejemplos extraídos de una vasta colección de datos históricos, concluye: "Me parece suficientemente claro que la colonización , las guerras, la esclavitud , las migraciones han agitado durante tanto tiempo a todos los pueblos, que 'aparte de los hebreos no parecen ser capaces de mantenerse puros de cualquier mezcla con otros. "

Basado en el origen étnico y la ubicación territorial para diferenciar naciones, ve a cada una de ellas como un órgano ubicado en el cuerpo humano. Esta concepción orgánica de la humanidad asegura que “rechaza todo nacionalismo : la universalidad de la razón que funda el derecho prevalece sobre las diferenciaciones naturales. "

Tipos de repúblicas

Bodin utiliza con frecuencia el término "príncipe" para referirse a alguien que tiene el poder, independientemente de su estatus. Al comienzo del Libro II, examina cuántos tipos de Repúblicas hay. Para ello, adopta el siguiente criterio: “si la soberanía está en un solo Príncipe, lo llamaremos Monarquía; si participa todo el pueblo, diremos que el estado es popular; si hay una mínima parte del pueblo, juzgaremos que el estado es aristocrático ” . Aplicando la distinción propuesta por Aristóteles entre esencia y accidente , cree que no debemos "detenernos en los accidentes, que son innumerables, sino en las diferencias esenciales y formales, de lo contrario podríamos caer en un laberinto infinito" . También introduce una distinción entre estado y gobierno: “un estado puede ser monárquico, aristocrático o popular, pero no se puede mezclar. Por otro lado, el gobierno puede serlo [porque] el gobierno es el modo en que se ejerce la soberanía. De ello se desprende que una monarquía puede ser "señorial o real o tiránica". " La monarquía, según su definición, es " una República en la que se encuentra la soberanía absoluta en un príncipe "mientras que " para ser un estado democrático, se necesitan al menos la mitad de las personas involucradas en la soberanía. "

Concepto de soberanía

Bodin hace de la soberanía un atributo esencial del estado. Introduce el concepto de la primera frase de la República : “La República es un derecho de gobierno de varios hogares, y de lo que les es común, con poder soberano. “ Le da tanta importancia a este concepto que allí dedica los tres últimos capítulos del primer libro de la República . Es plenamente consciente de la innovación introduciendo su definición al comienzo del capítulo IX:

“La soberanía es el poder absoluto y perpetuo de una República, que los latinos llaman majestatem , los griegos ἄκραν ἐξγουσὶαν , & κυρίαν ἁρκὴν , & κύριον πολίτευμα : los italianos segnoria , cuya palabra también usan hacia los individuos, y hacia los individuos que manejan todos los asuntos estatales de una República: los hebreos lo llaman tomadchavet, es decir, el mayor poder de mando. Hay necesidad aquí de formar la definición de soberanía, porque no hay consultor, ningún filósofo político, que la haya definido: él ve que ese es el punto principal, y el más necesario para ser entendido en el Tratado de la República. "

Su teoría de la soberanía forma parte de una concepción general de la autoridad aplicable a todos los pueblos, sea cual sea su grado de desarrollo o su tipo de estado. Se basa en “un principio de poder eminentemente secular, la voluntad, y da lugar a una comunidad laica regida por la justicia expresada por la ley. " Eliminando así el recurso a un principio de la ley divina " , el estado bodiniano es esencialmente secular . "

La soberanía tiene dos atributos esenciales. La primera es que “no está limitada en potencia, ni en carga, ni en un tiempo determinado. " El segundo atributo importante es su carácter absoluto. La soberanía, que "no tiene otro límite que la ley de Dios y de la naturaleza, se refleja inmediatamente en un doble poder del Príncipe: a) puede dar y quebrantar la ley, b) está absuelto de la obediencia a las leyes que establece. " Sin embargo, la soberanía está limitada por la ley de la naturaleza y de Dios, de la cual el príncipe soberano permanece eternamente sujeto: " Si la justicia es el fin de la ley, y la ley es obra del príncipe, el príncipe es la imagen de Dios ; es necesario, en consecuencia, por la misma razón, que la ley del príncipe se haga con el modelo de la ley de Dios (I, VIII). " A pesar de sus posiciones innovadoras, Bodin está muy apegado " a la tradición ético-teológica de la política. "

El poder del soberano también está limitado por las leyes fundamentales del Reino, así como por las costumbres generales y particulares. En cuanto a la recaudación del impuesto, esto requiere el consentimiento del parlamento o del pueblo. El soberano tampoco puede desviarse de los compromisos asumidos con sus súbditos. Sin embargo, los casos de fuerza mayor pueden justificar una derogación de estos límites, porque: "La razón natural quiere que el público sea preferido al particular, y que los sujetos liberen no solo sus insultos y venganzas, así como sus bienes para la salvación de la República. " Según Zarka , el vínculo que Bodin establece entre estado y soberanía " ciertamente no ha estado exento de impacto en la definición de raison d'Etat en términos de derogación. "

Al establecer que el derecho de otras naciones no puede vincular a un estado soberano, Bodin teoriza la noción de inmunidad estatal, una noción importante que influirá en Charles Loyseau (1608), Cardin Le Bret (1632) y especialmente en Jean-Jacques Rousseau . Este último hará referencia a él en el artículo " Economía política " de la Enciclopedia , publicado posteriormente con el título de Discursos sobre economía política (1755). Hobbes retomó esta noción y la desarrolló introduciendo en la filosofía jurídica el principio de la igualdad natural de los Estados.

Con la noción de soberanía, Bodin es consciente de innovar: “Los juristas contemporáneos, Jellinek , Carré de Malberg , han insistido en la originalidad de la soberanía que, al fundar la idea de un poder separado de la sociedad (el Monarca se separa del pueblo, dice Bodin) imaginando un poder legal [...] estableció la teoría moderna del poder público que no debía confundirse con la Monarquía sino que podía, dependiendo del sujeto que se suponía que lo detentaba legítimamente, alternativamente ser objeto de apropiación para la aristocracia o la democracia. " Al inventar la soberanía, Bodin " inventa el gobierno de la ley. "

Hacia un estado administrativo

La noción de soberanía propuesta por Bodin introduce un cambio en los atributos tradicionales de los jueces: "La justicia está de hecho doblemente disminuida: después de haber definido la magistratura independientemente de ella por la autoridad, Bodin atribuye al soberano una función legislativa que absorbe la iniciativa judicial . El juez pierde sus facultades administrativas, al mismo tiempo que sus funciones legislativas. Al otorgar el ejercicio de la autoridad a un magistrado que no es juez y luego al confiar la iniciativa de la ley al soberano, podemos ver hasta qué punto el jurista angevino debilita el papel de la jurisprudencia en el funcionamiento de la civilidad política, cómo mucho degrada el rol del Estado de justicia en beneficio del Estado administrativo y legislativo. "

Población y riqueza de un estado

Bodin ofrece una visión relativamente humanista de la política y la economía al afirmar que la riqueza real no es solo material, que la fuerza de un país radica en su gente:

Ahora no debemos temer nunca que haya demasiados súbditos, demasiados ciudadanos: ya que no hay riqueza ni fuerza excepto los hombres: y lo que es más la multitud de ciudadanos (cuanto más son) siempre previene sediciones y facciones: tanto más. como hay varios que son medios entre el pobre y el rico, el bueno y el malo, el sabio y el tonto: y no hay nada más peligroso que los sujetos se dividen en dos partes sin medios: lo que sucede en las repúblicas generalmente donde hay Son pocos los ciudadanos. "

Esta frase inspiraría más tarde a pensadores anti- maltusianos como Alfred Sauvy . El geógrafo Augustin Bernard lo ve por su parte "el lema de los pueblos colonizadores".

En el plano económico, su pensamiento evolucionó y dio más espacio al control estatal: “Universalista en 1568, en la Respuesta a M. de Malestroit , Bodin, en 1576, se convirtió en mercantilista en la República [...] Cada nación debe proteger a sí misma para preservar sus recursos vitales y esto sólo puede lograrse a través de una política de gobierno cuyo único propósito sea el enriquecimiento del país. "

Aritmología y justicia armónica

Bodin cree firmemente que el cosmos y toda la realidad están organizados por números y que, por tanto, estos tienen valores predictivos, tanto en la historia individual como colectiva. Donde otros ven el efecto del azar, él ve por el contrario la acción de las leyes matemáticas. En el Methodus , por ejemplo, escribe que “las enfermedades más graves ocurren en múltiplos de siete y nueve. Asimismo, las transformaciones en repúblicas ocurren en años que son múltiplos de siete o nueve, o en sus cuadrados [...] si, además, un año múltiplo de siete coincide con un múltiplo de nueve, esto da un año extremadamente peligroso, ya que he visto desde la antigüedad. "

Está particularmente interesado en las relaciones de tipo armónico, según la tradición pitagórica transmitida por el Timeo y La República de Platón. Aplicando el principio de armonía a su ideal de justicia, concibe la igualdad como una igualdad de proporciones a la que se debe llegar por el " número nupcial ", que menciona tanto en el Methodus como en Los seis libros de la República. Y de la que hace "la clave del canto del mundo" . Según Bodin, el número nupcial sería 5040 porque se obtiene multiplicando la sucesión de los primeros números hasta 7 (1 × 2 × 3 × 4 × 5 × 6 × 7). La organización del cuerpo social es buena cuando armoniza los diferentes componentes, al igual que en la música:

"Así, la institución política, para la cual Bodin busca juiciosamente el criterio en la institución jurisdiccional dominada por la idea de justicia armónica, es pues buena o recta , cuando se da cuenta, como armonía musical o como proporción armónica de números según Pitágoras o Platón, el acuerdo de diferencias. No se trata, precisa Bodin, de cualquier acorde, sino del maravilloso acorde donde los extremos -como en la octava- están unidos por los intermediarios que los unen para que la discordia dé gracias a la armonía . "

Esta noción de justicia armónica es tan importante que le dedica el último capítulo de su República , en la que defiende un sistema que favorezca el ascenso social según el mérito individual y no solo el nacimiento:

“Ahora no hay forma de vincular a los pequeños con los grandes, a los plebeyos con los nobles, a los pobres con los ricos, sino comunicando los cargos, estados, dignidades y beneficios a los hombres que lo merecen, como lo hemos hecho nosotros. mostrado. cy adelante. […] Todos los plebeyos están encantados con un placer increíble, y todos se sienten honrados cuando ven al hijo de un pobre doctor Canciller de un gran Reino y un pobre soldado finalmente ser Constable: como se veía a sí mismo en la persona de Bertrand du Guesclin y Michel de l'Hospital y muchos otros, que por sus ilustres virtudes se han elevado a los más altos grados de honor. "

Bodin y Maquiavelo

Si generalmente se reconoce a Maquiavelo y Bodin como los fundadores de la ciencia política moderna, difieren en muchos aspectos. El primero era un practicante de la política, dotado de un agudo sentido de la observación, pero sin ninguna preocupación por fundar un método científico. Es muy diferente con Bodin quien, viviendo en un momento en que los horizontes intelectuales se expanden constantemente, busca operar mediante un enfoque metódico una síntesis universal en el campo de la política, tal como él ha defendido en el campo del derecho. En el Methodus , Bodin anuncia cómo quiere distinguirse de su ilustre predecesor: “Finalmente Maquiavelo, el primero en nuestra opinión que escribió sobre este tema después de unos mil doscientos años de barbarie universal, produjo muchas máximas que están en boca de cada uno: e indudablemente habría expuesto muchos puntos con más veracidad y comprensión si hubiera combinado con la experiencia el conocimiento de los filósofos e historiadores de la antigüedad. "

El juicio de Bodin sobre Maquiavelo será mucho más severo en su República , a tal punto que esta obra puede verse como un anti-Maquiavelo, según Simone Goyard-Fabre . Del prefacio, Bodin se distancia:

“Un Maquiavelo, que estuvo en boga entre los intermediarios de los tiranos […] nunca sondeó el vado de la Ciencia Política, que no se basa en trucos tiránicos, que buscó por todos los membrillos de Italia […] Puso la impiedad y la injusticia como dos fundamentos de las Repúblicas y culpó a la religión como contraria al Estado […] Si Maquiavelo hubiera mirado a todos los buenos autores, habría encontrado que Platón tituló sus libros de la República de Justicia , por ser aquí uno de los más firmes pilares de todas las repúblicas . "

Como señala Weber, la severidad de Bodin con respecto a Maquiavelo se explica por las guerras de religión que luego ensangrentaron a Francia y provocaron una reacción violenta contra las teorías de los florentinos. La República parece también el mismo año que el Sermón sobre los medios de gobierno de Gentillet , obra dedicada a Francisco, duque de Alencon , al que Bodin estuvo muy cerca.

Sin embargo, Bodin sigue el camino trazado por Maquiavelo al fundar legalmente la república sobre "un concepto de poder enteramente profano" , como señala Gérard Mairet : "Si Bodin, siguiendo a Maquiavelo, inventa el poder profano, es precisamente porque quita el fundamento divino. del poder - y por lo tanto la ley natural y divina. " Ciertamente se lo menciona en la ley de Dios, pero las referencias siempre se hacen a la ley de Moisés en el Antiguo Testamento .

La situación que enfrentó Maquiavelo es muy diferente a la que preocupaba a Bodin, según el análisis de Antonio Gramsci :

“Durante las guerras civiles en Francia, Bodin fue el teórico del tercer partido llamado político, que toma el punto de vista del interés nacional, es decir, de un equilibrio entre las clases donde la hegemonía pertenece al Tercer Estado a través de la monarquía . La clasificación de Bodin entre los antimaquiavélicos sigue siendo un punto de vista externo y superficial. Bodin funda la ciencia política en Francia en un terreno mucho más avanzado y complejo que el ofrecido por Italia a Maquiavelo. Para Bodin, no se trata de fundar un estado territorialmente unitario (un estado nacional), es decir, de remontarse a la época de Luis XI , sino de equilibrar las fuerzas sociales en lucha dentro de ese estado ya profundamente arraigado: Ya no es el momento de la fuerza lo que interesa a Bodin, es el del consenso. Con Bodin tendemos a desarrollar la monarquía absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fuerza y dignidad, sabe tan bien que el destino de la monarquía absoluta está ligado a su propio destino que le pone las condiciones. tiende a limitar el absolutismo . "

En términos de principios, Bodin está lejos de abogar por un divorcio entre política y ética como lo hace Maquiavelo, aunque “como buen jurista, [él] considera que primero es necesario afirmar los principios con fuerza, aunque signifique encontrar en las circunstancias, un pequeño detalle que permite eludirlas. " Al igual que con los florentinos, uno encuentra en la República consejos prácticos para el uso de los gobernantes: " Una chispa enciende un gran fuego de sedición " , " No debemos resistir abiertamente al pueblo de Esmu " , " El pueblo se alivia al ver un anciano sabio, o un carácter virtuoso lo despiertan ” .

A pesar de estas conexiones superficiales, Bodin está filosóficamente muy distante del autor de El príncipe . En su República , describe a los tiranos como "en perpetuo temor" ( p. 248 ), "atormentados más cruelmente por el miedo que por mil verdugos" ( p. 260 ) y afirma "tirano y Roy, dos palabras incompatibles" ( p. .. 255 ). En lugar de recomendar que el político conquiste el poder imponiendo su voluntad con astucia y fuerza, Bodin desea que esté siempre dotado de conciencia moral y preocupado por la justicia y el establecimiento de leyes, con miras a '' asegurar un equilibrio armonioso en el estado.

De la demonomanía de los hechiceros

Bodin se interesó por la demonología tras dos juicios en los que fue llamado como perito forense, lo que le llevó a publicar en 1580 De la Démonomanie des sorciers . Define al hechicero como aquel que tiene como objetivo hacer algo por medio del mal (Libro I st ), investigar qué es la magia , preguntarse si las brujas son transportadas al cuerpo por demonios y pueden transformar a los hombres en bestias (Libro II). También se ocupa de los medios de protección legales e ilegales para prevenir hechizos malignos (Libro III). Finalmente, trata sobre los procedimientos de que dispone la justicia para el reconocimiento de brujas, las pruebas que establecen el delito de brujería , confesión voluntaria o forzada y las penas a aplicar (Libro IV).

En un momento en que los juicios por brujería estaban en pleno apogeo en Europa, Bodin afirma con argumentos aparentemente racionales la realidad de los pactos con demonios , la evocación de los muertos y la cópula carnal con los demonios. Cree en los hombres lobo , en las asambleas de brujas, en el poder que tienen algunas personas de "atar la aguja" a sus enemigos para dejarlos impotentes o para matarlos con figuras de cera. Se basa en las confesiones "sin cuestionamientos ni torturas" de Jeanne Harvilliers , condenada a la hoguera en 1578, así como en los testimonios de Abel de La Rüe y Trois-Échelles , mago y hechicero oficial de Carlos IX , que fue ahorcado. . Incluso si ve en los actos de brujería las acciones del diablo, sin embargo, no cree en la eficacia de los exorcismos.

Pese a su formación jurídica, considera que "los procedimientos habituales para proteger los derechos de los imputados eran superfluos" , admite que los jueces mienten al imputado y considera que hay poca necesidad de varios testigos, un testigo bastante inocente: "Cuando se trata de para Wizards, el bruict común es casi infalible. " Para identificar a los hechiceros, se anima a informar y defender la tortura , el objetivo de eliminar a los magos en masa, para evitar el dominio de Satanás sobre el mundo". En particular, ataca a Jean Wier , autor de un importante tratado sobre la cuestión en el que describe a los magistrados como "verdugos y carniceros crueles" . Bodin lo refuta extensamente en la segunda mitad del Libro IV, llegando incluso a acusarlo de encubrir su propia brujería bajo sus negaciones.

A diferencia de algunos de sus contemporáneos más ilustrados, Bodin ignora la cultura popular de su tiempo, que vende estas historias de brujería y licantropía . Como señala Robert Mandrou en relación con los casos de niños pequeños acusados de brujería o licantropía , si los "jueces pequeños" condenaban a muerte a los llamados brujos, a veces eran indultados por los jueces del parlamento, alegando que el La similitud de los hechos alegados contra estos "magos" provino de cuentas vendidas, una interpretación que Bodin rechaza. Se necesitaría un siglo para que un edicto de Colbert en 1682 prohibiera llevar este tipo de casos a los tribunales, pero ya en 1640 “el Parlamento de París se convirtió en el primer órgano judicial de Europa en ordenar el fin de los enjuiciamientos por brujería. “ La obra de Bodin tiene mucha influencia en los debates sobre brujería. Incluso se ha argumentado que la demonomanía jugó un papel en el aumento de los enjuiciamientos por brujería en Francia entre 1580 y 1610, particularmente en París, pero no hay ninguna referencia a este trabajo en las diatribas publicadas del abogado general Louis Dorleans .

La posición de Bodin sobre la brujería ha intrigado a los comentaristas. Como señaló Lucien Febvre :

"Este gran Jean Bodin, una de las mentes vigorosas de su tiempo, un hombre curioso que tocaba todo y de la manera más afortunadamente personal ... cómo explicar que esta gran mente ... era él, el mismo que en 1580 publicó uno de los libros más tristes de esta época: este tratado sobre Démonomanie des sorciers , cuyas ediciones ya no se cuentan? "

Rose intenta explicarlo de esta manera: "El surgimiento de la demonología en un pensador conocido por muchos desarrollos en el pensamiento racionalista ha resultado ser un problema continuo, pero tal vez su optimismo esencial sobre la naturaleza humana requirió la afirmación de un reino de espíritus malignos. que tomaría parte en las malas acciones de los hombres. " Para la mayoría de los comentaristas, hay que poner esta posición en contexto. Si Montaigne estaba mucho más ilustrado que Bodin sobre la brujería, hay que reconocer que muchas figuras eminentes de este período compartían la credulidad de Bodin, como Pierre de L'Estoile , Ambroise Paré y Calvin . Varios de sus contemporáneos defendieron las mismas prácticas contra los magos -como Pierre Le Loyer , Martín Antonio Delrío , Jean de Nynauld, Noël Taillepied- o se enorgullecieron de haberlas aplicado como juez a cientos de víctimas, como Nicolas Rémy .

Lejos de ser una aberración en la obra de Bodin, esta obra muestra, según Nicole Jacques-Chaquin, "un rigor argumentativo innegable" y encaja "dentro de una concepción teológica y cosmológica coherente. » Bodin se basa en las confesiones espontáneas de las brujas y en los numerosos testimonios acumulados. Invoca la metafísica de Aristóteles para establecer que los demonios son corporales, porque toda sustancia es corporal. Sin embargo, está de acuerdo con todos los demonólogos de la época en negar cualquier poder real a los magos, pero va más allá al afirmar que es gracias al pacto de la bruja con Satanás que puede producir sus devastadores efectos. En consecuencia, la brujería es “la consecuencia de un crimen que sobrepasa en horror a todos los demás: el de renunciar [no sólo a la religión cristiana sino] a cualquier forma de religión. " Ahora, la religión es absolutamente necesaria en el sistema de Bodin porque es " la base principal del poder de los Monarcas y Señorías, de la ejecución de las leyes, de la obediencia de los súbditos, de la reverencia de los Magistrados, del miedo a hacer el mal y mutuo amistad el uno hacia el otro. " El resultado para Bodin es que un hechicero es " mil veces más culpable que un asesino " porque el hechicero corre el riesgo de atraer el castigo divino mediante masacres y calamidades de todo tipo: " el país que las padezca será derrotado. Plagas, hambrunas y guerras . "

Se ha asumido que Bodin estaba preocupado por el predominio que habían tomado los consejeros italianos de Catalina de Medici y la laxitud que se había derivado de él. Ciertamente da gran crédito al testimonio del hechicero y prestidigitador Trois-Échelles quien, para obtener la gracia de Carlos IX , había denunciado a sus cómplices y afirmado que había más de cien mil hechiceros en el reino. En repetidas ocasiones menciona a Cornelius Agrippa a quien acusa de ser "uno de los magos más grandes del mundo". "

En cuanto a la astrología , Bodin estaba convencido de que permitía prever "los cambios y ruinas de las repúblicas en el futuro" , tema al que dedica todo un capítulo de su República , que el astrólogo de Toulouse Auger Ferrier criticará en un Advertencia a M. Jean Bodin sobre el cuarto libro de su República , ( Toulouse , 1580 ).

La Démonomanie es una de sus obras más populares, con trece ediciones en francés entre 1580 y 1616. Un año después de su publicación, vieron la luz dos traducciones, una en alemán de Johann Fischart y otra en latín de François Junius bajo el título De magorum damonomanía libri IV . El libro fue traducido al italiano en 1587 por Hercole Cato. Incluidas las traducciones, el trabajo totaliza veinticinco ediciones.

Teatro Universal de la Naturaleza

Hacia el final de su vida, Bodin escribió en latín el Teatro de la Naturaleza Universal , una vasta síntesis personal de conocimientos, que muestra "una inmensa erudición adquirida durante medio siglo de lecturas extraordinariamente variadas" . Menciona a varios humanistas renacentistas ( Pic de la Mirandole , Laurent Valla , Guillaume Budé , Scaliger ...), historiadores y viajeros, matemáticos y astrónomos ( Oronce Finé , Nonius , Copernic ...), médicos ( Georges Agricola , Jérôme Cardan , Paracelso ...), eruditos árabes ( Al Ghazali , Avicenna , Averroes ) o judíos, como Maimónides , y citan de buen grado la Biblia y los más diversos autores antiguos, mientras critican de buen grado a Aristóteles en nombre del platonismo .

La obra consta de cuatro libros. El primero se dedica a la creación del mundo, el segundo al estudio del mundo mineral, mientras que el tercero se ocupa de las plantas y los animales; el cuarto trata de cuestiones filosóficas: la teoría del conocimiento, las clases de almas, la metempsicosis ; el quinto libro analiza las ideas platónicas y la naturaleza del alma humana, así como los demonios, “en términos que no siempre concuerdan con la ortodoxia cristiana. " Su posición sobre la naturaleza corporal de los demonios, así como de los ángeles y las almas, valdrá para esta obra, en 1628, para ser agregada a los otros tres libros de Bodin que ya están en el índice y todavía estaba en 1900. Bodin sugiere así que los cometas son el alma de hombres ilustres.

Según un planteamiento pedagógico entonces muy frecuente, el Teatro se presenta como un diálogo entre "Teoro, como discípulo, y Mistagogo, como maestro, porque no hay método más conveniente ni más fácil para la memoria que este cy". " Cada número se anuncia con una pregunta. Mientras se basa en su vasta erudición para explicar los fenómenos, Bodin también puede recurrir a sus propios experimentos de física o alquimia sobre destilación , fusión de metales , óptica , gravitación :

“También podemos hacer de la misma forma piedras preciosas de color amarillo, que se asemejarán a las naturales mediante el hierro, por negruzco que sea: porque, si apilas un guijarro o arena en un mortero de hierro, calcina, harás de esta materia una piedra, de la cual el color se retirará al oro [...] Así escribimos esto como habiéndolo experimentado. "

Se jacta de haber sido “el primero que tomó y recogió el peso de la sal y la tierra, el agua salada y el agua dulce, el vino, las cenizas y el aceite; que nunca antes había sido tratado por nadie que escribiera. "

Sus observaciones a veces son erróneas, como cuando afirma que "el agua helada [...] es algo más constreñida que líquida" o cuando afirma que las serpientes atacan a las mujeres con más facilidad que a los hombres, viendo como resultado. Esto es un efecto del bondad de Dios que quiso "que lo de menor trascendencia en la naturaleza sea el primero en violarse" , salvo que sea por "la antipatía mortal entre la mujer y la Serpiente, como aprendemos en la Sagrada Escritura". "

Pobre físico, invoca la Biblia y Ptolomeo para argumentar en contra de la tesis de Copérnico y Galileo , que dice es una "opinión antigua [...] cuya vanidad se puede refutar fácilmente. "

Bodin ha leído varios informes de viajes y está feliz de ser un etnólogo, particularmente interesado en "formas de vida en tierras islámicas: castración después de la anestesia por 'bebidas narcóticas' en Turquía, juegos y festivales en Constantinopla, condiciones de existencia de esclavos en Berbería, la práctica de la poligamia. " Esta apertura de la mente todavía se manifiesta en el Coloquio : " No conozco a ninguna religión, de todos aquellos de los cuales tengo el conocimiento, el cual, con un menor número de ceremonias, se aplica con mayor pureza al culto de Dios que la de los musulmanes . "

En todas las cosas de la naturaleza, quiere ver una finalidad querida por Dios: incluso la picadura de insectos sería una "picadura, que excitaría a estos holgazanes enterrados en la suma y el vino, para ir a su trabajo y asuntos públicos, o para dedicarse al estudio de las cosas honestas, como en la contemplación de las cosas elevadas, o para cantar alabanzas a su Creador. » L'étude « scientifique » de la création débouche ainsi inévitablement sur « une louange du Créateur, en contrepoint de l' aristotélisme , de l' épicurisme et du manichéisme qui livrent l'univers soit au hasard soit au combat incertain du Bien et du Mal. " Por lo tanto, " Dios es el verdadero objeto " de un tratado que está marcada a la vez por " una voluntad de romper con el principio de causalidad, por el antropomorfismo y de mitos. "

El teatro fue mucho menos popular que las otras obras importantes de Bodin. A nivel científico, no llega a la altura de las obras de filosofía de la naturaleza que producirán Kepler , Mersenne o Gassendi en el siglo siguiente , aunque se haya leído y discutido más, en su tiempo, que estos. Ha sido criticado por su orientación sistemática anti-Aristóteles y pro-judaísmo. Sin embargo, si la crítica es particularmente negativa en Francia, es diferente en Europa Central, donde el libro se convertirá en una referencia común. Al sumar las ediciones en latín y francés (1596, 1597 y 1605), presentes en las principales bibliotecas, Ann Blair pudo localizar 314 ejemplares de esta obra en veinte países diferentes, lo que da fe de su amplia distribución.

Debido a su escaso interés por las matemáticas, su apego al conocimiento de los libros y su respeto por las opiniones comúnmente aceptadas, Bodin no pudo basar su proyecto de filosofía natural en bases científicas , como Francis Bacon y Descartes en la siguiente generación. A diferencia de este último, este proyecto no lo motivó inicialmente el avance del conocimiento, pero vio en la filosofía natural una forma de superar los antagonismos políticos y religiosos de su tiempo en una admiración compartida por la Creación Divina - mientras encontraba en la naturaleza una “vasta recopilación de información interesante y útil para organizar y transmitir. "

Función de la religión

Una necesidad politica

La religión es fundamental para mantener la cohesión de la sociedad y Bodin dedica largos pasajes de la República a esta cuestión. Apoyándose en el historiador griego Polibio , insiste en la necesidad del vínculo religioso: “Y tanto más cuanto que todos los ateos mismos están de acuerdo en que no hay nada que ya no mantenga los estados, las repúblicas, esa religión y que es la base principal del poder de los Reyes, la ejecución de las leyes, la obediencia de los súbditos, la reverencia de los magistrados, el miedo a hacer el mal y la amistad mutua hacia cada uno, debemos cuidar que algo tan sagrado, sea no malinterpretado o revocado en duda por disputas: porque de este punto depende la ruina de las Repúblicas. " De acuerdo con un comentarista contemporáneo, esta forma de explotar el hecho religioso como instrumento de la paz civil y la obediencia a las leyes de la religión equivale a dar un" papel degradado " y los informes de " una visión maquiavélica de la política. "

De ello se desprende que el Príncipe debe evitar tomar partido y no alentar las disputas religiosas: "Pero la religión, recibida por consentimiento común, no debemos permitir que se ponga en disputa: porque todo lo que se pone en disputa. Disputa, también se revoca en la duda [ …] Y si no es lícito entre Filósofos, y Matemáticos, poner en debate los principios de sus ciencias, ¿por qué se permitirá disputar de la religión cuál se recibió y aprobó? "

Si atacó la brujería es porque está convencido de que es obra de Satanás, cuyo fin es destruir la religión y, por tanto, los Estados. No le importa, sin embargo, que mezcle con la religión elementos de superstición "porque no hay religión tan supersticiosa que no impida en modo alguno a los hombres de las barreras de la ley natural, de obedecer a padres y madres. Y a los magistrados". , con miedo de no hacer daño a nadie. "

El coloquio heptaplómeros

En el Coloquio de los heptaplómeros , probablemente escrito entre 1587 y 1593 pero que permaneció manuscrito durante mucho tiempo, Bodin presenta a siete sabios de varias religiones que discuten sus respectivos méritos. Estos sabios de diferentes nacionalidades se reunieron en el católico Paul Coroneus de Venecia, entonces ciudad cosmopolita por excelencia. El jurista calvinista Antonius Curtius y el matemático luterano Fridericus Podamicus defienden la reforma protestante , mientras que Octavian Fagnola, otrora cristiano cautivo entre los turcos y convertido al Islam , la defiende; Salomon Barcassius es judío , el español Diego Toralba se adhiere a la religión natural y Hieronymus Senamus es indiferente a las diversas denominaciones, que dice que practica todas.

Concebido en forma de un diálogo que abarca seis sesiones de discusión, el trabajo consta de seis libros y aborda una amplia gama de temas: la naturaleza corporal o no de los demonios, la cuestión de la eternidad o finitud del mundo, la unidad de la espíritu, la oposición entre la verdad filosófica y la verdad teológica. Todos los analistas notaron un alto número de repeticiones, una estructura caótica, inexactitudes en términos de cronología, errores en las citas, tanto más asombrosos cuanto que la discusión da mucha importancia a las fuentes y las diversas corrupciones que pueden afectarlos. Pero estas fallas pueden deberse al género del diálogo.

El tema dominante es el de la armonía entre los participantes, una armonía acentuada por pasajes poéticos que se suponen cantados. Los participantes utilizan una amplia variedad de argumentos, extraídos de las matemáticas, el derecho, la física, la astronomía, la medicina, las ciencias naturales y diversas ramas de la filosofía. A pesar de los llamados a la armonía, persisten los desacuerdos en varios puntos, como la naturaleza de Cristo , el valor de la confesión y la absolución , etc.

A partir de mediados de la XVII ª siglo, Gabriel Naude especuló informado por Guy Patin , que este diálogo se basa en un diálogo similar, que en realidad había tenido lugar en Venecia, entre cuatro personajes cuyas observaciones fueron observados por el humanista arabista Guillaume Postel . Bodin habría recopilado los documentos en cuestión ya en 1584. Esta hipótesis parece tanto más probable para su primer editor francés, Roger Chauviré, ya que, en el Coloquio , cada uno de los interlocutores tiene rasgos distintivos, que solo se aclaran a través de sus respectivas intervenciones.

Las tesis defendidas en esta obra eran inadmisibles en ese momento y Bodin seguramente habría estado convencido de herejía si la obra hubiera sido descubierta en su casa. Por lo tanto, el manuscrito circuló solo bajo tierra durante mucho tiempo. Los críticos han acusado a Bodin de ser ateo , judío o deísta, e incluso hoy los comentaristas no están de acuerdo sobre quién se supone que presenta el punto de vista de Bodin en la discusión.

La obra es vista en general como un llamado a la tolerancia religiosa , posición ya presente en la República (IV, cap. VII), que afirma el peligro de las riñas religiosas y la imposibilidad de imponer una creencia en esta área.

Entre sus contemporáneos, Pierre Charron se inspiró mucho en su ideal de tolerancia en su Tratado de sabiduría .

La paradoja

En 1596, Bodin publicó en latín la Bodini Paradoxon , una importante obra religiosa, en la que abordó cuestiones de ética y desarrolló la paradoja según la cual no hay virtud en el medio. Según el crítico Paul Rose, Bodin rechaza la doctrina católica de las virtudes teologales otorgadas por la gracia, en favor del “enfoque judaizante que ve en la fe, la esperanza y la caridad las virtudes naturales. " A medida que eran propensos a conducir la estaca estas ideas, Bodin ha elegido para expresar de manera extremadamente ambigua, multiplicando las falacias y las declaraciones contradictorias en algunos párrafos. Lejos de buscar en esta obra un escape filosófico de las guerras de religión que luego asolaron Francia, Bodin pretende, de hecho, sentar las bases morales de la política.

La primera sección del libro trata del problema del bien y del mal y de la justicia divina. A continuación, el autor plantea una serie de distinciones entre el bien, el fin y la felicidad del hombre para fundar una filosofía moral, diferente de la teología porque es accesible por la simple voluntad humana, que es a la vez natural y religiosa: estas dos características no son antitéticas para Bodin, dado su marco de referencia anclado en una visión “judaizante”. La tercera sección examina los vicios y virtudes con énfasis en su origen natural, mientras rechaza la doctrina aristotélica del medio, así como la distinción entre virtudes morales e intelectuales. La siguiente sección examina las virtudes de la prudencia, la magnanimidad , la templanza y la justicia. Finalmente, presenta la sabiduría y la caridad o el amor de Dios como las virtudes naturales más elevadas.

El colofón de la versión latina indica que la obra fue escrita en el apogeo de una guerra civil en Francia y que terminó a principios deSeptiembre 1591. En el prefacio de la versión latina, Bodin expresa su horror a la guerra y la necesidad de arrepentimiento para escapar de la venganza divina, resolviendo diferencias entre varios grupos sociales. Termina el prefacio así:

“Viendo que ya no había lugar ni para los magistrados de la ciudad ni para la disciplina militar, me retiré de los estudios jurídicos para dedicarme a este tipo de redacción, por lo que, si no podía dedicarme a la redacción de leyes y al ejercicio de la justicia, al menos podría publicar algo que mejoraría las costumbres de los hombres. Lo que hice con más ganas ya que, a medida que crecía, pensé que este tipo de texto pacífico me convenía más, sobre todo porque, de todas las disciplinas, ninguna es más fructífera que ésta, que trata de las virtudes y fines de el bien y el mal, siendo al mismo tiempo el menos conocido y el menos explicado. "

Hay dos traducciones al francés: la primera es del propio Bodin (1598) y la segunda de Claude de Magdaillan (1604).

Su religión íntima

La religión personal de Bodin ya era un enigma para sus contemporáneos y los historiadores continúan debatiéndola. Según algunas fuentes, murió en la religión judía, pero esta hipótesis es discutida. Bodin había especificado por testamento - último documento escrito en su mano y fechado el 7 de junio de 1596 - que quería un entierro católico, fue enterrado en la iglesia de Cordeliers en Laon. Sin embargo, ha sido sospechoso de herejía en varias ocasiones y tres de sus obras fueron incluidas en la lista negra ya en 1590 por Sixto V : El método de la historia , De la Démonomanie y La République . Debido a sus frecuentes cambios de lealtad, sin duda debido al contexto político, se le ha acusado de tener una "religión anfibia" . Destacando la dimensión universalista de su pensamiento, que aparece en toda su obra, un crítico considera que combinó “corrientes opuestas en su concepción del mundo, para llegar a la verdadera religión universal” .

Según Paul Rose, se pueden encontrar, escondidos en los escritos de Bodin, signos de su conversión a una religión profética, incluso de la “transfiguración del propio autor en profeta” , y esta profunda convicción lo habría persuadido, en 1589, de que la Liga Católica fue el instrumento de Dios para la salvación de Francia. En el Libro IV del Coloquio , Bodin afirma que "la mejor religión es la más antigua [...] que reúne el culto puro a Dios y las leyes de la naturaleza" , lo que podría designar la religión hebrea según Lloyd.

Condición de la mujer

Bodin coloca a la esposa bajo la dependencia del marido. Invoca, para fundar el "poder conyugal", la ley natural y la palabra de Dios: "Porque el mandamiento, que previamente había dado al marido sobre la esposa, tiene un doble significado, y un doble mandamiento: uno, que es literal del poder conyugal y la otra moral, que es el alma sobre el cuerpo, la razón sobre la codicia, que las Sagradas Escrituras casi siempre llaman mujer, y principalmente Salomón, que a muchos les parece némesis de las mujeres. " Su misoginia también aparece en el Teatro de carácter universal , como se ha señalado François Berriot.

En el plano político, "nada le parece más necesario para la preservación de las Repúblicas que la obediencia de la esposa al marido" . Bodin vuelve a invocar la ley natural para oponerse a la transmisión de la monarquía a las mujeres: "También dije que la Monarquía sólo debe ser devuelta a las masas, ya que la ginecocracia está justamente en contra de las leyes de la naturaleza, que ha dado a los hombres fuerza, prudencia, armas, mando, y lo excluyó de las mujeres. " En la República (libro VI, capítulo V), afirma la absoluta necesidad de ceñirse a la ley sálica por los problemas que no dejarían de ocurrir si una mujer estuviera en el trono: " pero no hay nada que Es más peligroso en una República, que el desprecio a la majestad, de la que depende la preservación de las leyes y del Estado: quién será pisoteado por culpa de la mujer contra la cual nunca habrá culpa burlas, contumencias, calumnias difamatorias y luego rebeliones y rebeliones. guerras civiles ” .

Según una historia relatada por Bayle , esta posición habría molestado a Isabel I re de Inglaterra , que habría llamado a Bodin para mortificar al público:

“Otro afirma que la manera infructuosa en la que Bodin habló de las mujeres en el Capítulo V del Sexto Libro de la República le provocó una burla muy picante […] La Reyne Elisabeth, que además se hartó de ella, se complació en enviársela a Inglaterra a propósito, solo para devolverla fríamente con estas palabras : Bodin, cuando me veas, aprende que eres solo un Badin. "

Recepción e influencia de la República

La influencia póstuma de Bodin se debe principalmente a la República : “En la historia intelectual de Europa al comienzo de los tiempos modernos , Jean Bodin se destaca como una figura importante y controvertida, cuyas ideas en materia de filosofía moral, jurisprudencia, historia comparada y muchas otras seguir atrayendo investigación académica y generar marcadas diferencias. Bodin es de alguna manera el Aristóteles y Montesquieu la XVI ª siglo. "

Distribución europea

En el XVII ° siglo, la obra de Bodin se juega en Italia, los Países Bajos, España, en el Imperio Alemán y el Vaticano. El pensamiento de Bodin ha sido objeto de muchas interpretaciones después de su muerte. Algunos lo ven como un defensor del absolutismo real, otros como un teórico de la soberanía comunal (las monarquías ), y otros como fundamentalmente constitucionalista. Su clasificación de tipos de estado ha dado lugar a mucho debate, debido a los diversos parámetros que lo componen: "la naturaleza del estado depende de la naturaleza del poseedor del poder soberano (un solo individuo para la monarquía; un grupo para la aristocracia). ; toda la sociedad por la democracia), pero al mismo tiempo el gobierno de una monarquía puede incluir en el método de su administración algunos elementos aristocráticos o democráticos. " Como está escrito Salmon

“El legado de Jean Bodin no fue un legado simple. En el XVII ° siglo, este patrimonio tomó la forma de monarquía absoluta en Francia; para las teorías de la resistencia revisadas por Althusius , tomó la apariencia de soberanía popular; para los juristas alemanes se convirtió en un sistema de equilibrio constitucional; para Grocio y Pufendorf , se asoció con la ley natural y produjo una autoridad limitada; en Inglaterra, después de haber tenido varios ecos, finalmente se plasmó en las teorías de Lawson y Locke . "

En España, la traducción de Añastro Ysunza en 1590 se utiliza selectivamente para fortalecer la posición de los defensores del poder real, que luego fue disputada entre representantes de las ciudades, las Cortes y la Iglesia.

Roma contraofensiva con Giovanni Botero

La noción de soberanía estatal puesta en práctica en Los Seis Libros de la República reunió a un grupo de católicos, "los Políticos", que la vieron como una salida a las guerras de religión . A la muerte del duque de Alençon en 1585, la teoría bodiniana chocó de frente con el poder de Roma, porque “implica que el legítimo heredero del trono de Francia se convierte en Enrique de Navarra , un hereje. " El Curie así comenzó una ofensiva teórica para proponer una alternativa al concepto de soberanía por parte de la conceptualización de una nueva base de la relación de la Iglesia a los Estados. A raíz del cardenal Federico Borromeo , Giovanni Botero , ex jesuita y consultor de la Congregación del Índice , ayuda a aclarar la doctrina de la autoridad papal. Botero se basa en particular en la controversia entre Belarmino y Pierre de Belloy . En el centro de los debates está la posición que Bodin desarrolló en el primer libro de la República , donde refuta la idea de que el rey estaría bajo la dependencia del Papa y sostiene que la coronación y la consagración no son la esencia de soberanía, definida como el poder absoluto y perpetuo de una República .

En esta contraofensiva de vital importancia para la Iglesia de Roma, el desafío para Botero es “conciliar dos demandas contradictorias: - una política: el Estado debe luchar por el máximo poder para existir; - el otro eclesiástico: el poder del Estado no debe ser tal que no se pueda concebir una autoridad superior a él (en este caso, la de la Iglesia) ” . Para resolver la dificultad, “Botero realiza una operación original: coloca la cuestión económica en el centro mismo del pensamiento político y de la teoría del Estado. " Él por lo tanto se desplaza hábilmente la cuestión política desde el ámbito de la soberanía - donde Jean Bodin había colocado - a " lugar de nuevo en el campo de las relaciones de poder maquiavélico. " El papel del soberano es primero asegurar el desarrollo económico del estado, lo que tendrá el efecto de incrementar su propio poder". Con la Cause della grandezza delle città (1588), Botero se convierte así en uno de los primeros pensadores del mercantilismo , vinculando estrechamente el poder estatal, el desarrollo económico y el crecimiento demográfico.

En Le Relazioni universali (1591), Botero también propone una visión geopolítica que reconoce la "heterogeneidad constitutiva de los diferentes países, todos caracterizados por su propia identidad antropológica que es también un modo de gobierno" y que conduce al "postulado del 'equilibrio de poder ' . En lugar del modelo jurídico-político de Bodin, Botero propone entonces “un modelo alternativo, una forma de pensar el poder escapando por completo al problema de definir la soberanía temporal, que sólo puede hacer vacilar la autoridad del gobierno.” Iglesia. " . Observemos, a pesar de todo, que la “raíz ideológica” del libro Della ragion di Stato (1589), que convierte a Botero en el primer teórico de la “razón de estado”, se encuentra en Bodin.

Francia

Una figura importante

En Francia, Bodin fue criticado durante su vida por el jurista Jacques Cujas en nombre de la tradición jurídica, y por el humanista Joseph Scaliger , quien lo acusa de "ignorante" y de haberle "robado páginas enteras de su libro". comentario sobre Varro. " Sin embargo, es apreciado por Ambroise Pare , Jean de Sponde , François de La Noue , Lancelot Voisin de La Popelinière y Claus Fail . François Grimaudet se refiere a ella en sus Opúsculos políticos y los diálogos de Pierre Grégoire con su República . Bodin también es admirado por Montaigne , cuyos Ensayos atestiguan que no solo había leído el Methodus , la República y la Demonomania , sino sobre todo que había extraído muchas más ideas de estas obras que las dos únicas referencias explícitas a Bodin. Bodin también atrajo críticas entusiastas de Pierre Charron , Charles Loyseau y Gabriel Naudé , fundador de la Biblioteca Mazarine. Pierre Grégoire es visto como uno de sus discípulos moderados. A juicio de Pierre Bayle , “se preocupaba por el bien público, la paz y la tranquilidad del Estado. "

En el XVII ° siglo, el investigador Gabriel Naude en su Advis para compilar una biblioteca (1627) escribe que Bodin "¿Ha sido el más famoso y cambiar el nombre de su siglo" . Pierre Bayle creen en su diccionario , que era "uno de los hombres más capaces que estaban en Francia en el XVI ° siglo. "

En el XVIII ° siglo, Montesquieu se refiere a Bodin en El espíritu de las leyes (1748) y lo lleva incluida la teoría de los climas en el libro 14 , y muchas otras ideas. Jean-Jacques Rousseau lo cita en su artículo de la Enciclopedia de Economía Política .

Bodin y el absolutismo francés

Según Simone Goyard-Fabre , el estudio de las atribuciones de las magistraturas, tal como las define Bodin, no permite ver a estas últimas como "doctrinarias del absolutismo monárquico" , porque "soberanía y magistratura son una misma cosa". , dentro de una jerarquía funcional de competencias, poderes de mando que tienen su especificidad. " Sólo cuando la noción de soberanía desarrollada por Bodin, haya sido retomada y enriquecida por Charles Loyseau , Cardin le Bret y Richelieu , y aliada con la doctrina galicana del derecho divino, podrá " servir como un sustrato para una doctrina absolutista. " John Locke, que no tiene obras de Bodin en su biblioteca, pero que conocía sus ideas, entiende que más allá de la" intención de Bodin para proporcionar la monarquía de Francia con una base sólida " , su concepción de la soberanía podría plantear un problema. De hecho, para él la soberanía es, como había visto el oponente de Locke de Robert Filmer , "una, perpetua y absoluta" y, como tal, excluye cualquier forma de gobierno mixto que requiera compartir la soberanía.

Si una lectura detallada muestra que con Bodin, la soberanía "aunque absoluta no es ilimitada" , Locke como Richelieu y sus juristas mantuvieron en primer lugar que "la soberanía es una e indivisible" . Sin embargo, tal concepción de la soberanía implica necesariamente, según Locke, que la mejor forma de gobierno sería la monarquía absoluta , un régimen que el filósofo inglés de ninguna manera aprecia.

Inglaterra

Autoridad en el centro de los debates

La República tuvo más impacto en Inglaterra que en Francia. La obra, que ya se debatió en Cambridge en 1580, es traducida al inglés por Richard Knolles con el título Los seis libros de un bien común (1606). Durante los reinados de Jacques I (1603-1625) y Carlos I (1625-1649), la República fue utilizada como arma en los debates políticos, y los partidarios de los Estuardo invocaron la teoría de la soberanía propuesta por Bodin para declarar que la resistencia a la la monarquía establecida era ilegítima. Pero el mismo trabajo también es invocado por los oponentes de la prerrogativa real, en particular durante el debate parlamentario sobre la Petición de los derechos en 1628. Durante las guerras civiles entre la Corona y el Parlamento, en la década de 1640, las teorías jurídicas y jurídicas de Bodin todavía son invocados por las partes en conflicto para determinar qué lado es el correcto.

Bodin y Hobbes

Si bien Hobbes rara vez cita las obras de sus contemporáneos, concede este raro privilegio a la República , de la que se inspiró para construir la compleja ilustración que aparece en el frontispicio de su Leviatán . Este último presenta un carácter alegórico cuyo cuerpo está cubierto de múltiples personajes diminutos que evocan los diversos engranajes del Estado. Sin embargo, Bodin concluye su trabajo precisamente comparando una República bien ordenada con un cuerpo humano:

"Lo que todavía podemos figurar en el hombre, que es la verdadera imagen de la República bien ordenada: porque el intelecto toma el lugar de la unidad siendo indivisible, puro y simple, luego el alma razonable, que todos los antiguos tienen poder separado del intelecto; el tercero es el apetito de venganza, que se encuentra en el corazón, como la policía; el cuarto es la codicia bestial, que reside en el hígado y otros intestinos que nutren todo el cuerpo humano, como los labradores. "

Mientras Bodin hace de Leviatán un símbolo del demonio, Hobbes lo convierte en un "dios mortal" y ofrece un marcado contraste entre las connotaciones generalmente atribuidas al monstruo mítico y la figura sonriente del príncipe.

Según Germano Bellussi, las diferencias entre Bodin y Hobbes son particularmente evidentes en el lugar que se le da a la iglesia, el primero preocupado sobre todo por el establecimiento de un orden político, mientras que el segundo defiende "una tesis teológica". De ello se desprende, según este autor, que “Bodin nos parece atento, sobre todo, a los intereses del Estado, y defender estos intereses con argumentos que resalten la riqueza de los aportes hechos por la Historia; Hobbes, por el contrario, nos parece que se caracteriza por una atención preeminente a la Iglesia inglesa, a la luz de una elección de creencias absolutamente prioritaria. "

Según el mismo autor, Bodin estaría "en busca de un viejo orden para aplicarlo a una nueva sociedad, y así muestra su nostalgia por la armonía imperial, y su disposición a utilizar los instrumentos de la historia del derecho" . Por el contrario, Thomas Hobbes está "en busca de un nuevo orden para aplicarlo a una sociedad que tiene dificultades para liberarse de las limitaciones del pasado, y de esta manera se presenta como un personaje de ruptura más que de mediación". "

Bodin, sin embargo, abrió el camino a Hobbes con la noción de soberanía, como señala Gérard Mairet : “Cuando Hobbes inscribe en el frontispicio del Leviatán la máxima del Libro de Job : Non est potestas super terram quae comparetur ei , se encontrará a sí mismo en un nivel en un territorio trazado y delimitado por Bodin. " Pero va a Hobbes articula este concepto con el de la ley natural desarrollado por Grocio y de contrato social para realmente ofrecer una síntesis coherente. Sin embargo, este concepto es fundamentalmente viciado, según Jacques Maritain , porque “la soberanía es una propiedad absoluta e indivisible, que no puede ser“ participada ”y que no admite grados, y que pertenece al soberano independientemente del conjunto político. como un derecho específico de su persona. " Ahora, cuando el Estado se concibe como una persona jurídica y, por tanto, en su conjunto, se pretende " absorber el cuerpo político en su totalidad y que goza de un poder supremo en virtud de su propio derecho natural e inalienable, y en su propio interés. Definitiva . "

La República que imagina Bodin se diferencia, sin embargo, de la de Hobbes en al menos dos aspectos. Por un lado, el poder del soberano está limitado por la ley natural y divina, a la que se supone que debe ajustarse, lo que no es el caso en el sistema de Hobbes. Por otra parte, las interacciones sociales en Bodin se sitúan idealmente bajo el reinado de la "justicia armónica", que asegura una concordia y una complementariedad que no se encuentra en las formas geométricas y aritméticas de la justicia, de modo que "d 'tal El hermoso orden [de la justicia armónica] dará como resultado una dulce y agradable armonía de unos con otros y de todos juntos. "

Nueva Inglaterra

Los disidentes religiosos ingleses que llegaron a Nueva Inglaterra en el Mayflower trajeron en su equipaje la República de Bodin, como muestra la presencia de esta obra de 1620 en las bibliotecas de la región. Los colonos puritanos no solo poseen este libro, sino que lo leen con atención, buscando respuestas sobre el tipo de régimen que quieren establecer en su nuevo país, tanto en términos de gobierno civil como religioso. Así, un autor de la época invoca la autoridad de Bodin para oponerse a un sistema de propiedad comunal como el propuesto en Platón.

Pero los colonos lo utilizaron principalmente para determinar las características de la soberanía y el tipo de constitución ideal que querían implantar en Massachusetts. Se basan en Bodin para aclarar el tipo de estado y gobierno que buscan: aristocrático , democrático o popular .

Los colonos discuten más tres puntos: (1) qué relación debe existir entre el gobierno y la administración; (2) qué procedimientos de votación deben caracterizarse como democráticos y quién debe tener el poder de veto ; (3) por qué mecanismos para asegurar la rendición de cuentas de la administración. El influyente pastor John Robinson invoca a Bodin para justificar el hecho de que el gobierno de la iglesia es simplemente aristocrático a pesar del hecho de que el estado es de alguna manera popular y democrático. En 1636, los colonos adoptaron el principio de un estado de tipo democrático distinto de la iglesia, tomando como modelos la República Romana y Ginebra , dos ejemplos mencionados por Bodin donde un estado popular está dotado de un gobierno de tipo aristocrático.

La Biblioteca del Congreso tiene una copia anotada por Thomas Jefferson , utilizada en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos .

Límites del concepto de soberanía

Además de las críticas que ha atraído el concepto de soberanía por su carácter absoluto, en particular por Jacques Maritain (arriba), este concepto se está volviendo cada vez más problemático debido a la fuerte integración económica entre estados. Según diversos analistas, "la idea tradicional de soberanía nacional se está disipando y debilitando" y se hace necesario abordar la idea de "soberanía limitada o parcial" , especialmente en el caso de los países miembros de la eurozona, "como la moneda común es restrictiva desde un punto de vista económico y político ” .

Tributos

El instituto general y tecnológico de Ponts-de-Cé lleva su nombre y en la fachada está pegada la frase “no hay más riqueza que los hombres” .

Notas y referencias

Notas

De hecho, puede ser un homónimo. Algunos historiadores también creen que se quedó en la Ginebra calvinista , porque hay un rastro de un "Jehan Baudin", pero también podría ser un homónimo, siendo este apellido el más común - el nombre de la familia Bodin proviene de la forma germánica Bodin , que deriva del nombre medieval Boudin -. Las obras más recientes excluyen su presencia en esta ciudad. Ver sobre estas dos hipótesis Lloyd 2017 , p. 263-264.
Couzinet , 1996 , p. 238. La construcción del colegio se completó en 1556 según Auguste d'Aldéguier .
Entonces se habría convertido en una forma de "judaísmo arcaico simplificado" ( Cline 1985 , p. 202).
Ver McRae 1973 , p. 335. Para un relato detallado: La conspiración del Jueves Santo .
La bibliografía establecida en 1973 enumera 65 ediciones, todos los idiomas combinados e incluyendo los resúmenes (francés, latín, italiano, español, alemán, inglés, polaco). Véase Denzer 1973 , pág. 494-496.
reina Elizabeth I re considerado inicialmente, en 1569-1570, se casó con el futuro Enrique III , a continuación, Duque de Anjou , pero la reina madre había frustrado el proyecto para sustituir tan pronto como 1572, el joven hermano François. Continuadas durante diez años, las negociaciones terminaron fracasando en febrero de 1582. Ver en particular Michelet, Histoire de France: Les Guerres de religion , 1874, p. 264 y 280.
Bodin se explicó a sí mismo sobre este episodio en una carta del 25 de enero de 1583 a Jean Bautru des Matras, reproducida en Chauviré 1914 , p. 524-529: “Los franceses pensaron que los habitantes católicos debían salir por su ayder cuando escucharon el grito, Vive la mass, pero en verdad se engañaron porque no había nadie más furioso que solo ellos contra ellos. […] De mi parte puedo decir que he recibido todas las cortesías que es posible no solo de mi anfitrión, sino también de la visita de tres defensores al igual que el abogado fiscal y dos consejeros privados que vinieron a visitarme y consolarme. masajista de su asistencia. "
Jean Bodin en Castelnau-Mauvissiere, Cinq cents de Colbert 470-473 (sign number) • Colección de la correspondencia original dirigida a Michel de Castelnau de Mauvissiere, comisario general cerca del ejército de reiter del conde Palatin Casimir (1568), gobernador de Saint-Dizier (1569), Embajador en Inglaterra (1575-1585) , carta de 30 de septiembre de 1585 ( leer en línea ) , folio 157 :
Te ruego, por tanto, que vuelvas a continuar con el cariño que siempre has tenido, como también haré de mi parte hacia nuestra buena señora prisionera. Porque sólo quedan diez meses en los que el que la tiene en prisión le dejará paso [la carta data del 30 de septiembre de 1585, conspiración de Babington de julio de 1586] "
Este cambio , que fue fuertemente criticado en Bodin, puede explicarse según Baudrillard , p. 131-134 por el contexto extremadamente turbulento de la época. Según Rose, Bodin obedeció sus profundas convicciones apoyando a la Liga, porque, como explica en su Carta de 1590, había llegado a creer, ante la magnitud de la rebelión, que el mismo Dios estaba en contra de un rey criminal. ( Rose 1980 , págs. 216-217).
Según su hija Antoinette, cayó en una "debilidad mental" que lo había angustiado mucho ( Lloyd 2017 , p. 239).
(la) “ Est enim voluntas, humanarum actionum magistra. " ( Cyril , pág. 26).
(La) " Et cum aeterna quadam lege naturae conversio rerum omnium velut in orbem para repetir videatur, ut aeque vitia virtutibus, ignoratio scientiae, turpe honesto consens sit, atque tenebrae luci. " ( Cyril , pág. 361).
Michel de La Serre, Remontrance to the Roy por los perniciosos discursos contenidos en el libro de la República de Bodin , Frederic Morel, impresor ordinario del rey,1579, 38 p. ( leer en línea ). Bodin tendrá este trabajo prohibido por el rey.
Bodin puso toda su energía en refutar este trabajo ya que una traducción francesa acababa de aparecer en el mismo momento en que estaba a punto de publicar su Démonomanie ( Jacques-Chaquin 1996 , p. 69).
Distribuido por primera vez en forma de manuscrito, el trabajo no fue publicado hasta 1857, en Leipzig, por Ludwig Noack. La atribución a Bodin ha sido impugnada por Faltenbacher, quien sostiene que este error histórico se debe a una razón de política editorial : la notoriedad de Jean Bodin haciendo más legible la publicación en el mercado del libro, el trabajo de crítica histórica (comparación de traducciones, temas y conceptos) habrían sido eludidos bajo la restricción de una lógica no científica. Estos argumentos no han convencido a la mayoría de los especialistas, que siguen atribuyendo este trabajo a Bodin. Ver Blair 2013 y Lloyd 2017 , p. 240.
Karl Faltenbacher sostiene, por el contrario, que el Coloquio es una acusación contra las religiones que aún se encuentran en las garras de una deriva hegemónica arbitraria. Ver [Video] " Los problemas de un texto de la XVII ª siglo: Coloquio Heptaplomeres " , Archivos Audiovisuales de la Investigación,2016
(La) " Cum autem nec magistratibus urbanis ullum nec militari disciplinae locum relinqui viderem, me a forensibus litis ad hoc scriptionis genus contuli, ut si minus legibus scribendis ac iudiciis exercendis possem, moribus hominum conformandis utcunque prodesseo prodesseo: qudesseod e utcunque quod eo quodentius cum aetas ingravescat iam mea, tranquillum hoc scribendi género huic aetati aptius esse existimavi, tum etiam quod ex omnibus disciplinis nulla magis frugifera ac fructuosa quam quae est de virtutibus ac finibus bonorum ac malorum tamenta minhi tamenia visa minus menos cognhi minusque est explicata mi. ” ( Paradoxon , p. 5-6).
(el) " optimam religionem tamen esse antiquissimam [...] purum Dei Cultum y naturae leges " ( Lloyd 2017 , p. 252). Sin embargo, la insistencia en la antigüedad de la religión y las referencias que Bodin hace en otros lugares a la religión caldea también podrían designar al zoroastrismo , que fue objeto de un estudio en el segundo volumen de la obra del jurisconsulto Barnabé. Brisson , De regio Persarum principatu libri III , publicado en 1590.
Ver República , p. 756-757. Esta imagen muy antigua será retomada en detalle en el artículo de Rousseau para la Enciclopedia : "El cuerpo político, tomado individualmente, puede considerarse como un cuerpo organizado, vivo y similar al del hombre". El poder soberano es la cabeza; las leyes y costumbres son el cerebro, principio de los nervios y asiento del entendimiento, de la voluntad y de los sentidos, de los cuales los jueces y magistrados son los órganos; el comercio, la industria y la agricultura son la boca y el estómago que preparan la subsistencia común; las finanzas públicas son la sangre que una economía sabia, al realizar las funciones del corazón, envía para distribuir alimentos y vida por todo el cuerpo; los ciudadanos son el cuerpo y las extremidades que hacen que la máquina se mueva, viva y funcione, y que no podemos dañar en ninguna parte, que tan pronto como la impresión dolorosa no llegue al cerebro, si el animal está en un estado de salud . "

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