demonio

El Diablo (en latín  : diabolus , del griego διάβολος  / diábolos , derivado del verbo διαβάλλω  / diabállô , que significa "el que divide" o "que desune" o incluso "engañador, calumniador") es un nombre propio general que personifica al espíritu del mal . También se le llama Lucifer o Satanás en la Biblia , e Iblis ("el desesperado") en el Corán . La palabra también puede ser un nombre común que denota personajes mitológicos malvados, uno o diablos , con minúsculas.

En el maniqueísmo , "el mal" está a la par con el principio del "bien", ambos corresponden a dios . En la tradición judeocristiana, “el mal” y el “bien” no son iguales: los ángeles caídos eran criaturas de Dios que no fueron creados malos sino que cayeron por querer ser iguales a Dios y por Él. Rechazando; ellos y su líder llamado "el Diablo" tratan de difundir el mal actuando con hombres y mujeres a través de la tentación. Al hacerlo, el Diablo rechazó el bien y él es el origen del mal: "Fue un homicida desde el principio, y no está en la verdad, porque no hay verdad en ella. Él." Cuando dice una mentira, habla desde su propio origen; porque es mentiroso y padre de mentira ”(Juan capítulo 8 versículo 44).

En el origen del mal, espíritu del mal en el mundo, se representa en un aspecto que varía entre el hombre y el animal real o imaginario ( oso , cabra , dragón , rapaz , etc.), la mayoría de las veces con rasgos horribles y repulsivos.

La idea de una entidad que represente la personificación del mal en todos sus aspectos y que combine las funciones de amo del inframundo, destructor del cosmos y responsable de los peores aspectos de la humanidad parece haber surgido con el monoteísmo. La elaboración de esta figura original quizás toma prestado de las religiones politeístas practicadas en el Medio Oriente .

Personificaciones del mal en religiones politeístas

Mesopotamia

La religión mesopotámica es una de las primeras en representar el universo como el campo de batalla del choque cósmico entre el bien y el mal. La epopeya de Gilgamesh , el texto más antiguo conocido, ya marca la primera aparición de un personaje malvado en la figura de Huwawa . Este gigante monstruoso guarda el bosque de cedros en el que Gilgamesh quiere cortar la madera que le falta a su gente. Gilgamesh mata al monstruo, pero no obtiene ninguna gloria de él y es castigado por Enlil , señor del cielo y rey ​​de los dioses. Huwawa más allá de sus aspectos aterradores ( "su rugido es como el de una tormenta, su boca es fuego y su aliento es muerte" ) representa en verdad una fuerza natural con un carácter sagrado.

persa

Zaratustra trastorna la religión persa ( mazdeísmo ) al reemplazar los dioses existentes con dos entidades, una benéfica, Ahura Mazda , dios de la luz que trae el orden, y la otra Ahriman o Angra Mainyu , que preside las fuerzas destructivas. Sin embargo, Ahriman está subordinado a Ahura Mazda. Esta interpretación le da al dios benevolente el papel de juez supremo que permite que los demonios tienten a la humanidad e interviene solo como último recurso para evitar la victoria del mal.

Egipto

Estrictamente hablando, los egipcios no tenían un diablo en su panteón. El mal podría estar asociado con Seth, quien cortó a su hermano Osiris . En cuanto a la otra vida; la tradición dice que la diosa Ma'at pesa los corazones de los muertos con la pluma de la verdad. Si el hombre tenía cosas de las que avergonzarse, entonces el corazón pesaba más que la pluma y el corazón del condenado terminaba tragado por Ammit , una demonio que mezclaba hipopótamo, león y cocodrilo y luego se encontraba, según sus creencias, en la nada. donde, según algunas versiones, fue golpeado por la eternidad por nueve demonios, hombres con cabezas de chacal, armados con cuchillos (el equivalente a los demonios del infierno en las tradiciones cristianas). Anubis , a menudo erróneamente considerado el diablo egipcio, no tenía otro papel que guiar a los muertos y vigilar la necrópolis donde se admitía a las personas consideradas dignas de quedarse. Para los pueblos del Bajo Egipto, Seth era un dios benévolo, un papel que ocupaban Horus (y Osiris ) en el Alto Egipto. Durante la unificación del Alto y Bajo Egipto, Horus y Seth primero se hicieron hermanos y fueron adorados como un dios bífido Hâpy , luego, con el tiempo, Seth fue considerado inferior a Horus y finalmente personificó la fuente de todo mal, el Satanás del antiguo Egipto. . Seth fue representado con frecuencia como una serpiente negra, un cerdo negro o incluso por un hombre de pelo rojo (las palabras rojo y desierto, el bajo Egipto donde se adoraba a Seth es desierto, están muy cerca unas de otras en los jeroglíficos egipcios). Uno encuentra un punto de vista interesante sobre el enfrentamiento de Horus y Seth en "la magia de Enoch", en particular en la cuarta parte. Hiramash plantea la idea de que Seth era el dios de Will, que representaba la era matriarcal de la Humanidad, mientras que Horus era el dios del Amor, que representaba la era patriarcal que habría seguido. Horus, según este autor, habría expulsado a Seth para instalar un reinado de poder, alegando que el Amor se alejaría de la sexualidad y las fuerzas de la Tierra; Seth es entonces "recalificado como un diablo" por Horus el vencedor, y por lo tanto, cualquier cosa femenina será considerada inferior en el mejor de los casos, malvada en el peor. Aún de acuerdo con esta hipótesis, el reinado de Horus marcaría el inicio de grandes instituciones, estados y fuerzas policiales en todo el mundo.

Canaán

Grecia

El diablo en las religiones abrahámicas

Desde un punto de vista teológico , el diablo es visto como un ángel rebelde contra Dios, caído y arrojado al infierno (en la tierra), que empuja a los humanos a hacer el mal . Si algunas tradiciones consideran que el mal también viene de Dios, y que el diablo es solo uno de sus aspectos o sus agentes, la mayoría le da una dimensión autónoma. En este caso, según algunos, Dios deja el campo libre al diablo hasta cierto punto, pero conservando la posibilidad de volver a encadenarlo, mientras que para los maniqueos la lucha entre estas dos fuerzas solo puede ser mediada por el Hombre.

judaísmo

El judaísmo es monoteísta . Dios es adorado por su bondad y temido por su ira; es único, trascendente, omnipotente y eterno: “  Yo formo la luz y creo las tinieblas, traigo la felicidad y creo la infelicidad: soy Yo, el Señor, quien hago todo esto . El concepto del Diablo está asociado en la Biblia con tres figuras: la Serpiente del Génesis, el ángel caído mencionado por los Salmos , Isaías y Ezequiel  ; el Satanás evocado por el libro de Job y el primer libro de crónicas .

Serpiente

En el Génesis , una serpiente, dotada de habla y que reside en el huerto del Edén , seduce a la primera mujer, Eva , haciéndola comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal , lo que conllevará la expulsión del Jardín del Edén, y valdrá para la Serpiente ser maldecido, caminar sobre el vientre (por eso no tenía piernas), y comer polvo todos los días de su vida. Además, su simiente y la de la mujer librarán una guerra constante, su cabeza será aplastada y su calcañar será herido (Génesis 3: 14-15).

El Nahash no se nombra ni se identifica con Satanás en el Libro del Génesis , ni con una deidad como en otros sistemas de creencias, aunque parece ser uno de los pocos animales del Pentateuco que puede hablar. La palabra que la Biblia usa para "astucia" (עַרְם / eirom ) está muy cerca del adjetivo "desnudo" (עָרוּם / aroum ).

Ángeles caídos
  • El Salmo 82 , presagiando el descenso a los infiernos, dice Satanás: "  Dios está en la asamblea divina, entre los dioses, juzga: [...] Dije, ustedes son dioses, todos son hijos del Altísimo, pero ustedes Morirás como hombres, caerás como príncipes . "
  • El Libro de Isaías contiene un pasaje que ha sido interpretado como una mención de la caída del ángel rebelde: “¡  Aquí has ​​caído del cielo, estrella resplandeciente, hijo de la aurora! ¡Has caído a tierra, Tú, el conquistador de las naciones! Dijiste en tu corazón: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios; Me sentaré en el monte de la asamblea, al final del norte; Subiré a la cumbre de las nubes, seré como el Altísimo. Pero fuiste arrojado al infierno, al fondo de la fosa  ”. La razón de la caída parece residir en el orgullo y la voluntad de igualar a Dios y esta opinión ha prevalecido en la tradición cristiana. Este pasaje del libro de Isaías podría referirse al rey caído de Babilonia , lo que parece confirmar claramente lo siguiente (Isaías 14, 4).
  • El Libro de Ezequiel también se refiere a un ángel caído, un "  querubín protector": "Yo te había instalado, y estabas allí, en el monte santo de Dios ... y hasta que encontremos injusticia en ti".
  • Posteriormente, esta autonomía será retomada y desarrollada pero fuera del canon bíblico, en la literatura apócrifa y en las creencias populares. Así, el Libro de Enoc en particular describe la corrupción de los ángeles de la guarda, seducidos por las “hijas de la tierra” . Esta versión presente en el texto etíope, convive con la de otro texto más reciente llamado Libro eslavo de Enoc, que presenta la ambición de desafiar a Dios colocándose en pie de igualdad como origen de la caída de Lucifer. Por tanto, esta literatura establece un vínculo entre el demonio y la sexualidad, así como con las mujeres, que será ampliamente retomado y ampliado en la Edad Media, aunque estos pasajes no están incluidos en el canon del Antiguo Testamento judío o cristiano.
Satán
  • Después del exilio y la esclavitud en Babilonia en el VI º  siglo  aC. AD , los judíos se preguntan acerca de su estatus como pueblo elegido. El malentendido de los judíos que luchan por aceptar sus propios pecados como la única justificación de las plagas que les sobrevienen conduce a desarrollos teológicos que se pueden encontrar principalmente en el Libro de Job . De hecho, este pasaje marca la primera aparición explícita de Satanás. Literalmente "adversario" o alguien que se opone, el personaje aparece varias veces en el Antiguo Testamento y puede traducirse de diferentes formas según el contexto; el Libro de Job es, sin embargo, la primera aparición explícita y nominativa (ya no hablamos de una "serpiente", por ejemplo) de éste. Aparece allí como un atormentador de la humanidad, personificado para la ocasión por Job, un atormentador a quien Dios permite actuar sólo dentro de los límites de lo que la humanidad puede soportar y hacer voluntaria su elección de Dios. De hecho, Satanás sostiene a Yahvé que la fidelidad de Job es solo el resultado de la bondad que se le ha otorgado y que si su fe fuera puesta a prueba, su lealtad no duraría. Por lo tanto, Dios le concede a Satanás la libertad de hacer el mal con el único propósito de probar la sinceridad de la fe de Job. Entonces el Señor le dijo al Adversario: “¡Que así sea! Está en tu poder; sólo respeta su vida ” . Sin embargo, a pesar de todas las pruebas, Job no niega a su dios: "  Saliendo desnudo del vientre de mi madre, desnudo volveré allí". El Señor dio, el Señor quitó: Bendito sea el nombre del Señor . La esencia del texto del Libro de Job está constituida por el diálogo con sus cuatro amigos durante el cual Job expresa la angustia de la humanidad ante una adversidad que no puede explicarse a sí misma. Este texto es fundamental para comprender el carácter de Satanás en la tradición judeocristiana. Se le pone en escena por su nombre y si no tiene la condición de igual a Dios, tiene su autonomía.
  • En el primer libro de Crónicas , la palabra śāṭān aparece en forma indefinida y es el único lugar en la Biblia hebrea donde esta forma posiblemente designa un nombre propio ("Satanás") y no un nombre común ("un satanás"). Este pasaje indica que fue Satanás quien incitó a David a identificar al pueblo. En el pasaje paralelo del primer libro de Samuel , es sin embargo Yahvé quien está en el origen de este censo. Se han propuesto diferentes explicaciones para explicar esta transferencia de responsabilidad de Yahvé a Satanás. Cuando el autor de Crónicas reelaboró ​​el libro de Samuel, pudo haber querido exonerar a Yahvé de una clara falta. Otra explicación lo ve como una reflexión sobre el origen del mal en la literatura bíblica tardía. La literatura antigua, incluido Samuel, conoce solo una causa en la historia de la humanidad: Yahvé. El cronista parece proponer un nuevo desarrollo al introducir una causa secundaria, Satanás.

cristiandad

Nuevo Testamento
  • Los evangelios sinópticos dan un lugar preponderante al enfrentamiento entre Jesús y el diablo. Desde los primeros enfrentamientos en el desierto hasta la batalla final en el monte Calvario , se presentan como la historia de una batalla entre el bien y el mal. Jesús lidera la batalla por el bien exorcizando al demonio, ilustrando así una representación del mundo terrenal a manos de las fuerzas demoníacas responsables de todo mal. Probablemente sea en Juan donde este dualismo es más marcado: “  Tienes al diablo por tu padre y quieres cumplir los deseos de tu padre. Él fue un asesino desde el principio, y no está en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando dice una mentira, habla desde su propio origen; porque es mentiroso y padre de mentira  ”. Palabras de Jesús que mencionan regularmente el libre albedrío del hombre que debe probar su virtud eligiendo renunciar al pecado que el diablo incita para ganar su lugar en el paraíso .
  • En el momento de la redacción del Nuevo Testamento , el canon de la Biblia no es fijo y la literatura apócrifa judía está muy extendida, por lo que no es de extrañar que encontremos una influencia de ella en los Evangelios . Algunos afirman notar una convergencia entre la visión del bien y del mal de los Evangelios y el pensamiento de Platón: la distinción entre el cuerpo (asociado con la tentación, el pecado y por lo tanto con el demonio) y el espíritu (el alma, fuente de virtud salvadora) es uno de los rasgos distintivos más llamativos de la visión del bien y del mal en los Evangelios. Los apóstoles también parecen convencidos del inminente advenimiento del Reino de Dios y, por tanto, ponen especial énfasis en la purificación del alma desde esta perspectiva. En particular para Pablo , Satanás aparece en este contexto como el adversario de la humanidad en el sentido del Antiguo Testamento, un enfoque que encontramos especialmente en sus epístolas: “  Para nosotros, hermanos, después de haber estado separados por algún tiempo de ustedes, en En el cuerpo, pero no en el corazón, teníamos el vivo deseo de verte con más ardor. Así que queríamos ir a ti, al menos a mí Paul, una e incluso dos veces; pero Satanás nos impidió hacerlo  ”.
  • El libro de Apocalipsis , atribuido al evangelista Juan, presenta la visión más sorprendente del diablo y contiene el único registro de una confrontación cósmica en la Biblia (capítulo 12). El demonio toma allí el aspecto del monstruo más aterrador: “otra señal apareció de nuevo en el cielo; y he aquí, era un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Su cola arrastró un tercio de las estrellas en el cielo y las arrojó a la tierra. " También se menciona el número de la Bestia que es 666. Este pasaje generalmente se interpreta como una referencia al Diablo, sin embargo, hay otras interpretaciones.
Tentador de hombres
  • Heredero del judaísmo , el cristianismo retoma la idea del diablo como persona y no como noción; una persona que actúa, y no solo moralmente por la tentación de los fieles, sino que actúa en el mundo y lo seduce para seducirlo y llevarlo contra los fieles de Dios: los egipcios contra Israel, el Imperio Romano contra los primeros cristianos. La Verdad solo puede seducir en el pensamiento cristiano, las persecuciones solo pueden explicarse por la acción del diablo, proveniente de sus mentiras. El Imperio Romano , el primer perseguidor, es naturalmente el primero en ser calificado como la legión del demonio.
  • Esta visión se generaliza gradualmente para extenderse a todas las divisiones que aparecen dentro de la propia Iglesia: se considera que el diablo, el divisor, está en el origen de las disputas y herejías. Si bien el canon de la Biblia aún no está fijo y los apóstoles y sus sucesores aún están debatiendo la naturaleza de la enseñanza de Cristo , la acusación de herejía es frecuente e implica inspiración demoníaca; los errores de otros cristianos sólo pueden explicarse por la intervención del “príncipe de los mentirosos”. Considerar al Diablo como responsable de las divisiones entre cristianos, como inspirador de las creencias heréticas y los ritos que resultan de ellas, lleva gradualmente a acusar a los gnósticos , luego a los bogomilos y los cátaros de practicar ritos satánicos voluntariamente.
  • Sin embargo, el cristianismo considera que si el diablo actúa a menudo, es solo a través de hombres que siguen siendo responsables de sus actos: el primer concilio de Braga en su canon 8, declara que no puede ser la causa de desastres naturales. El cristianismo también se niega a ver en él la contraparte mala de Dios y en esto se opone a la visión dualista, heredada del zoroastrismo , de los gnósticos , bogomilos y cátaros . Para este último, el diablo ocupa una posición clave ya que es considerado no solo como el amo del mundo material en el que lucha la humanidad (siendo Dios el amo del mundo espiritual) sino como su creador, mientras que para el judeocristianismo, Dios es el creador del cielo y de la tierra: las cosas materiales son, por tanto, buenas por naturaleza, sólo su uso puede ser malo.
Cabeza de los ángeles caídos
  • Según la enseñanza del catecismo de la Iglesia Católica Romana , todos los ángeles fueron creados por Dios para ser buenos, pero algunos se volvieron malos y se volvieron contra su creador. Después de rebelarse contra Dios por orgullo, el ángel caído mencionado por Isaías y Ezequiel, fue asimilado al Diablo, también identificado con la Serpiente del Génesis y el Satanás del Libro de Job. Satanás, es el rey de los "  demonios  " que son los viejos ángeles que, con él, se rebelaron y cayeron, convirtiéndose en enemigos de la humanidad y de Dios .
  • Dado que los ángeles no necesitan fe porque ya tienen conocimiento de todas las cosas celestiales, su rebelión contra Dios es un acto imperdonable.
Inspirador de otras religiones
  • Mientras el cristianismo busca expandirse más allá de las fronteras del antiguo Imperio Romano y se enfrenta a muchas y variadas creencias paganas, las deidades locales son asimiladas al diablo: es necesario esperar al Vaticano II para ver las otras religiones consideradas como la marca. de una búsqueda de la Verdad digna de respeto, incluso cuando atentan contra la dignidad humana, siendo este ataque por ignorancia más que por una elección deliberada.
  • Cuando la expansión del Islam cobra impulso y se extiende a Europa, la amenaza se ve como inspirada por el diablo. Los preparativos de estas expediciones dan lugar también a persecuciones populares contra los judíos (demonizados por la venganza popular porque se niegan a pagar el impuesto que recauda especialmente para la Cruzada) lo que provoca las protestas del Papa.
Representaciones
  • Hablar del diablo es algo familiar y común para los cristianos. Su naturaleza y poderes se están definiendo gradualmente y mientras los teólogos debaten estas cuestiones a nivel espiritual, la masa de creyentes retiene una visión muy colorida del demonio. El Maligno generalmente se representa como una figura humana degenerada más que como un monstruo sobrenatural. A nivel secular, los cuentos populares que lo retratan lo convierten en un adversario sin mucho poder y fácil de engañar. Sus actuaciones también son prácticamente inexistentes antes de la VI °  siglo (su primera representación conocida es en una iglesia de Ravena, bajo la apariencia de un hombre joven y guapo, un ángel de azul a la diestra de Dios).
  • Desde la Alta Edad Media, la iconografía cristiana representa al diablo como un ser antropomórfico aterrador, peludo, con cuernos, garras y las características de la cabra (cuernos, patas y cola bifurcada), representaciones que se dice provienen del folclore de la incubus , el dios romano Pan o incluso los sátiros . Esta iconografía se vuelve muy común y accesible con iglesias románicas cuyas estatuas y vidrieras encarnan el demonio se describe en Historiæ monje Raoul Glaber es la primera vez a principios del XI °  siglo para describir el diablo que a uno de sus sueños como un ser de pequeña estatura , piel arrugada, cara deforme, cráneo alargado con hocico de perro y orejas puntiagudas, barba de chivo, garras, pelo sucio y lacio, dientes de perro, un bulto en la espalda, nalgas colgando, ropa desordenada.
  • El diablo sale de la esfera de los teólogos y monasterios en la XII ª  siglo, las creencias populares en funcionamiento un sincretismo entre las fuerzas sobrenaturales paganos y elementos cristianos básicos, como el diablo toma innumerables apariciones.
  • La representación del diablo cada vez más grande y bestial del XII °  siglo refleja la voluntad de las Iglesias católicas para educar a la población a través del miedo (concepto de orden y la intervención del demonio cuando las leyes están rotos) por el medio de la literatura, en particular (por ejemplo, demonología que se desarrolla XV °  siglo o literatura libros del diablo  (de) en Alemania a partir del año 1545), pero a pesar de la difusión de las obras, esta pequeña pedagogía toca las masas. Esta religión del miedo se hace efectiva sólo desde el XVI °  siglo y alcanzó su punto máximo en la XVII ª  siglo, como lo demuestra el trabajo los domingos homilías de monseñor Jean-Pierre Camus , historias almanaques o varios hechos relacionados en los "  patos sangrientas  ". La multiplicidad de representaciones populares del diablo significa que la pedagogía del miedo declina desde la Ilustración, que vio a los filósofos luchar contra el oscurantismo religioso.
  • Posteriormente, la representación del Diablo se vuelve más humana, despertando la empatía de los artistas que lo representan, viendo en él el lado oscuro de los impulsos humanos.
  • Desde el XIX °  siglo, aparecen los símbolos más comunes asociados con el diablo:
  1. Las cruces volcadas;
  2. El pentagrama (ver arriba En la cristiandad );
  3. La serpiente, el sapo y las bestias con cuernos (cabra, etc.);
  4. El triángulo negro, símbolo del odio.
Otras percepciones de la naturaleza del diablo

En 2017, cuando se le preguntó si el mal es un proceso de la psicología humana o proviene de una entidad superior, el superior general jesuita Arturo Sosa dijo:

“Desde mi punto de vista, el mal es parte del misterio de la libertad. Si el ser humano es libre, puede elegir entre el bien y el mal. (...) Tenemos figuras simbólicas, como el diablo, para expresar el mal. "

Esta posición personal contradice la expresada por el Papa Francisco en su meditación sobre 30 de octubre de 2014 en la Capilla de la Maison Saint-Marthe: "A esta generación, y a tantas otras, se le hizo creer que el diablo es un mito, una imagen, una idea, la idea del mal. Pero el diablo existe y tenemos que luchar contra Él. Esto es lo que dice San Pablo, ¡no soy yo quien lo dice! La palabra de Dios lo dice ".

islam

En la religión musulmana, el diablo se llama "Šayṭān" ( árabe  : شيطان ) cuyo nombre propio es Iblis . Cuando Allah (Dios) creó al primer hombre llamado "Adán", pidió a todos los ángeles que se inclinaran ante él, pero Iblis (un genio o ángel maligno) se negó, alegando que el que fue creado de fuego no se inclinó. ante él.no se inclinaría ante un ser hecho de barro. Por lo tanto, se envaneció de orgullo y fue así a través de su arrogancia y la negativa a obedecer a Dios que fue maldecido. Iblis, en su orgullo, pidió a Dios por desconfianza que le concediera un retraso (que viviera hasta el fin del mundo) para desviar a los hombres (a quienes odia) del camino correcto. Allah le dio esta vez. Adán y su esposa fueron puestos en el paraíso; Allah les concedió disfrutar de todo lo que había allí, solo un árbol les estaba prohibido. Iblis los engañó, haciéndoles creer que Allah les prohibió el árbol en cuestión porque comerlo los transformaría en ángeles (criaturas de luz). La pareja cedió a la tentación y Allah los trajo a la Tierra. En la religión islámica, y a diferencia de la mayoría de las tradiciones cristianas, la responsabilidad de la Caída no se atribuye únicamente a Eva. Simplemente se dice que el demonio los tentó. Cuando se usa la palabra "satanás" como nombre propio, es el líder de los demonios, Iblis. Además, las personas malvadas y los genios malvados, si siguen a Iblis, son llamados "satanás". También hay otra categoría de espíritus llamados satanás. Éste es como demonios y siempre es malo. Los demonios, como los genios, se crean a partir del fuego .

“Sura XV-27: En cuanto a los Djinns, los
habíamos creado antes
con un fuego de calor ardiente. "

Iblis está hinchado de orgullo y odia a los humanos. Tiene hijos que son demonios a su servicio. Iblis y sus acólitos nunca han dejado de engañar a los hombres desde los albores de los tiempos por todos los medios imaginables; Iblis elude a los humanos presentándolos con el Mal bajo apariencias engañosas, los arroja a la aberración y despierta toda forma de incredulidad.

Psicoanálisis

A principios del XX °  siglo , Sigmund Freud arroja nueva luz sobre la figura del diablo y trata de la primera aproximación científica a los casos de "posesión". Estudiar en una neurosis demoníaca XVII °  siglo un caso de supuesta posesión demoníaca en plena caza de brujas, se sugiere que los cargos realidad expresan la represión de los impulsos sexuales que la moral de la época en particular desaprueba. Freud explica que "el diablo no es otra cosa que la encarnación de los impulsos anales eróticos reprimidos".

Esta interpretación forma parte de la teoría que desarrolla según la cual las neurosis tienen su origen en deseos sexuales insatisfechos. Según Freud, el diablo en realidad representa una figura patriarcal y encarna el miedo y la desconfianza del padre, mientras que Dios representa su afecto e influencia protectora. En este contexto, la religión se ve como una creación psíquica que permite al individuo aceptar el mundo que lo rodea, así como su propia mortalidad. El demonio se integra en el individuo como parte de su inconsciente, luchando inconscientemente contra su propia voluntad. Jung refuta esta concepción afirmando la consustancialidad del bien y el mal, tan inseparables como la luz y la sombra. Por tanto, Dios y el diablo no se reducen a metáforas, sino que constituyen mitos.

Medios de comunicación

Apariencia y nombres

La representación más clásica es la de un personaje rojo (daé verde con llamas, con cabeza y cuernos humanos, tridente, miembros inferiores de cabra y cola larga. También se encuentra bajo varios nombres:

También usamos la interjección "Diantre!" " Eufemismo diablo .

En las artes

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Notas y referencias

Notas

  1. El burro de Balaam también está dotado de habla.

Referencias

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  18. Johannes Oesterreicher , Racismo, antisemitismo, anticristianismo , Cerf, 1940, p.  61-62 "Hemos oído hablar de la deplorable situación de los judíos contra quienes algunos príncipes espirituales y temporales y otros poderosos señores en sus países y obispados imaginan toda clase de pretextos, para atacarlos, saquearlos y saquearlos de sus posesiones en un Aunque la Sagrada Escritura les dice "No matarás" y les prohíbe tocar cualquier cosa muerta durante la Pascua, se les imputa el delito de comulgar ese día con el corazón de un niño asesinado, y actuamos como si la ley lo prescribió, cuando este acto sería claramente contrario a la ley ... Aprovechando esta intervención como muchas otras, los atacamos y los despojamos de todos sus bienes, sin acusación, sin confesión y sin prueba, Contrariamente a la justicia, son encarcelados, oprimidos y muchos de ellos condenados a una muerte vergonzosa, de modo que bajo estos príncipes y señores, se encuentran en una situación peor que sus antepasados ​​bajo los faraones de Egipto, y que se ven obligados a abandonar las ciudades y lugares donde sus padres ya habían residido desde tiempos inmemoriales. Temiendo así su destrucción ... se dirigieron a la Santa Sede ... Y nosotros ordenamos restaurar el estado anterior y no molestarlos en el futuro de una forma u otra ".
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Apéndices

Artículos relacionados

enlaces externos