Magia (sobrenatural)

La magia es una práctica basada en la creencia en la existencia de seres, poderes y fuerzas ocultas y sobrenaturales , que actúan sobre el mundo material a través de rituales específicos.

Las evoluciones del conocimiento científico en el mundo occidental cristiano desde la época medieval , dando explicaciones a los fenómenos naturales se opusieron gradualmente a la creencia en la magia. Sin embargo, según antropólogos como Evans-Pritchard , quien describe la magia entre los azande como una filosofía natural asociada con una respuesta socialmente apropiada y culturalmente significativa al problema de lo negativo desconocido , la creencia en la magia o la brujería no es incompatible con una apreciación racional. de la naturaleza . También puede describirse como un conjunto de actividades y tecnologías destinadas a manipular agentes y energías invisibles o intangibles, no reconocidos por la ciencia .

La distinción entre prácticas mágicas poco ortodoxas y prácticas religiosas legítimas es problemática en el caso de tradiciones religiosas como el budismo , el islam , que no se basan en doctrinas y liturgias altamente codificadas y , por lo tanto, no fomentan distinciones entre oración , encantamiento o hechizos en la misma medida. como cristianismo.

El campo de la magia ha llegado a incorporar elementos que en otros lugares entrarían en la categoría de religión , como la Cabalá (una tradición del misticismo judío considerada esotérica y secreta), el Yoga (un conjunto de doctrinas espirituales derivadas de las religiones indias dhármicas ) o el Yi Jing (libro de adivinación de la cosmología taoísta ); por lo tanto, los enfoques etnológicos contemporáneos tienden a utilizar el término pensamiento mágico-religioso .

Descripción

Etimología

La palabra francesa "magia" proviene del latín magia , derivado del griego μαγεία ( mageia ), "religión de los magos persas", "brujería".

Para ir más alto, tienes que ir a Persia . La palabra maguš , "mago" en persa antiguo , es visible por primera vez en una inscripción grabada en el 515 a. C. A. C. a Behistún (antigua Persia, ahora Irán), sobre las hazañas de Darío I er , rey de Persia, que cayó en 522 a. C. AD Gaumâta, un mago mediano que se proclamó rey del Imperio Persa. "Darío el Rey dijo:" Entonces había un hombre, un Mago, llamado Gaumâta. " En persa, mag significa" ciencia, sabiduría ". Heráclito (circa 500 a. C.) es el primero en usar la palabra, enumerando "los sonámbulos, los magos (μ (γοι), los bacantes [iniciados en Dioniso], las ménades [iniciados en Dioniso] y los de adentro". Herodoto , alrededor del 420 a.C. AD, especifica el significado: "Las tribus medas son: el Estiércol, el Paretaceno, los Strouchates, los Arizantes, los Boudiens, los Magos (μάγοι)" . De hecho, los magos forman la casta sacerdotal de los medos, al igual que los brahmanes son la casta sacerdotal de los hindúes. Algunos magos son sacerdotes. Tienen diversas funciones: interpretar sueños, practicar la adivinación, sacrificar al Sol, la Luna, la Tierra, el Fuego, el Agua y los Vientos, cantar la teogonía, participar en el poder político, realizar sacrificios reales, realizar ritos funerarios. Como muestra una escultura de Kizkapan, llevan un gorro que les cubre la boca, ofician en un altar de fuego. Por lo tanto, en Occidente la palabra "mago" es desde el V º  siglo  aC. J.-C.

Por medio de la IV ª  siglo  aC. AD la palabra Mageia (en latín magia ) es utilizada por los griegos como una doctrina de Persia, especialmente con Zoroastro (¿alrededor del 590 aC?). Entre los magos persas (y ya no medos), o sacerdotes de Zoroastro, los más famosos son: Ostanès el Mago e Hystaspe, que habrían llegado a Occidente ya en el 480 a. C. BC Han acompañado a Jerjes I er , rey de Persia, en las "Guerras Persas" completas hasta Abdera.

El mago latino apareció en 506 en el Concilio de Agde.

La palabra "magia" ha evocado durante mucho tiempo connotaciones negativas asociadas con las exóticas costumbres religiosas de un Otro amenazador. En un sentido antiguo, la palabra estaba asociada con prácticas que eran extrañas porque eran extranjeras. Sin embargo, con el tiempo, y en parte debido a la influencia del cristianismo , la idea de la magia se incorporó a prácticas espirituales o curativas que, aunque surgían de las sociedades occidentales, se clasificaban como excéntricas, ilegítimas o dudosas debido a su carácter externo o estatus marginal frente a la ortodoxia religiosa y científica. En la Europa moderna temprana, los conocimientos y las prácticas oscuras también se asociaron con grupos marginales como los judíos o los campesinos . A pesar de este cambio de enfoque, el concepto de magia ha mantenido su asociación con las nociones de rareza, misterio y no ortodoxia.

Definiciones

La palabra "magia" a veces designa una técnica (las artes mágicas), a veces procesos, operaciones, a veces una acción, un efecto, pero esto no es tan molesto. Por ejemplo, la magia de Merlín se refiere a arte mágico (arte oculto: Merlín conoce y practica procesos ocultos para producir efectos maravillosos) o procesos mágicos (técnicas ocultas: Merlín usa fórmulas secretas) o efectos mágicos (poderes misteriosos: Merlín hace invisible).

Apuleyo  : “La magia es la ciencia de la piedad y de lo divino […]. Mis adversarios, sin embargo, pueden adoptar el sentido vulgar, según el cual el mago, estando en comunidad con los dioses inmortales, tiene el poder de hacer todo por la virtud misteriosa de los encantamientos ” .

Helena Blavatsky  : “La magia, considerada como ciencia, es el conocimiento de los principios y la forma por la cual la omnisciencia y omnipotencia del Espíritu y su control sobre las fuerzas de la naturaleza pueden ser adquiridas por el individuo mientras aún está en el cuerpo. Considerada como arte, la magia es la aplicación de estos conocimientos a la práctica ” . “La magia es la ciencia de comunicarse y dirigir los poderes eternos supra-mundanos, así como del mando de aquellos poderes que pertenecen a las esferas inferiores; Conocimiento práctico de los misterios ocultos de la naturaleza que sólo unos pocos conocen porque es muy difícil adquirirlos sin caer en pecados antinaturales ” .

Aleister Crowley  : "La magia es la ciencia y el arte de provocar cambios de acuerdo con la voluntad" .

Papus  : "La magia es el estudio y la práctica del manejo de las fuerzas secretas de la naturaleza" .

Pierre A. Riffard  : “La magia es la acción efectiva sobre un objeto real o mental, mediante el habla, el gesto, la imagen o el pensamiento, independientemente de las categorías del ser (espacio, tiempo, causalidad), pero según correspondencias ya sean analógicas [por ejemplo , rojo = hierro, martes] o mecánico [rojo → excitación, maduración] ”.

Definición del diccionario Hachette  : "Ciencia oculta que permite obtener efectos maravillosos utilizando medios sobrenaturales". " La idea de magia requerida para admitir la existencia de fuerzas sobrenaturales y secretas restringe los poderes del cielo o la naturaleza, recurre a medios de acción que no son ni religiosos ni técnicos sino ocultos.

Mago, mago, mago se distinguen allí.

  1. El mago es un sabio, que conoce los secretos de la naturaleza (los tres reyes magos).
  2. El mago es un practicante, realiza maravillas; en la década de 1760 se decía que el conde de Saint-Germain era mago, porque, supuestamente, había vivido desde la época de Jesús, no comía, creaba piedras preciosas, quitaba manchas de diamantes, transmutaba metales en oro ...
  3. El mago es un practicante sabio, es a la vez erudito como el mago y hábil como el mago; el XIX °  siglo, se consideró Helena Blavatsky y Papus como magistes.
  4. El hechicero (en inglés hechicero ) busca hacer daño, mediante diversas técnicas mágicas. "El poder del mago es maravilloso, el del brujo diabólico e infernal" .
  5. El mago oscuro (en inglés bruja ) haría daño por sí solo, debido a su presencia o sus supuestos poderes malignos.

Otras personas hacen "milagros", pero de manera diferente. El mago y el faquir usan la ilusión; el médium y el prodigio tienen un don; el santo y el místico confían en Dios.

Principios teóricos de la acción mágica

La magia oriental - mesopotámica, egipcia, iraní - explica sus efectos por el arquetipo, el modelo divino o cosmogónico. A sus ojos, para actuar mágicamente tienes que hacer lo que hacen los dioses o hacer lo que era originalmente. Los dioses son ejemplos, creadores, todopoderosos, los orígenes son momentos fuertes, concentran poderes ideales, posibilidades. Entonces es magia, por identificación, analogía. A menudo leemos en papiros egipcios o greco-egipcios: "Yo soy Isis", "Yo soy Osiris".

Bôlos de Mendes , el primero de los ocultistas, explica la magia por “simpatías y antipatías” y por “virtudes ocultas”. Según él, la salamandra y el fuego están en simpatía, el gallo y el león en antipatía, en enemistad; la piel de una serpiente tiene la maravillosa propiedad de promover la menstruación.

Pic de la Mirandole , como neoplatónico, explica la magia a través del amor. “Las maravillas del arte mágico solo se logran mediante la unión y actualización de cosas que están latentes o separadas por naturaleza. […] Hacer magia no es otra cosa que casarse con el mundo ( Magicam operari non est aliud quam maritare mundum ) ”. Así como el viticultor injerta la vid, el mago vincula lo inferior con lo superior, lo material con lo divino, en el nivel de lo oculto, lo latente, lo seminal. Para hacer un talismán, debes vincular el signo grabado o inscrito con un espíritu planetario, con una de las sefirot del árbol kabbalista.

Paracelso explica la magia por el astral, tanto el espíritu sideral como el cuerpo astral ( corpus sidereum ), por otro lado lo explica por la voluntad y la imaginación del mago. "El Espíritu Sideral" es la luz que se derrama en nuestra mente tanto como la Razón universal. "Incluso las cosas insensibles, plantas, semillas, frutos, piedras, etc., todo tiene cuerpo astral", éste es un "imán" que atrae "los impulsos siderales", un "motor" que da vida y espíritu en cuerpo elemental . El mago sabe captar y dirigir "las fuerzas celestes", "los poderes astrales" en los objetos terrestres, pero también utilizar imágenes, letras , números , palabras, sonidos . Sin embargo, el pensamiento de Paracelso sigue siendo difícil de comprender.

Agrippa de Nettesheim , Giambattista Della Porta , Swedenborg , la mayoría de los autores explican la magia mediante analogías y correspondencias para el lado abstracto, mediante vínculos o desvinculación del lado concreto. Ésta es la famosa noción de "ligadura" (apretar una corbata, hacer un nudo). Tenemos aquí una idea mágica de todos los tiempos y para todos los lugares. Ejemplo: existe, según el mago, analogía, semejanza, metáfora, relación entre el amor y un vínculo, un nudo, una secuencia, por lo tanto, para crear un amor de manera mágica, el mago hará un nudo. La analogía creará el vínculo. Receta de la IV °  siglo  : "Encanto sorprendente para obligar a una mujer amada. Haz 365 nudos. "Receta de 1997:" Para atraer el amor. En una cinta roja habrás escrito tus dos nombres con la sangre de uno de los dos. Ata la cinta para que se unan los nombres ”. La acción mágica transfiere a dos personas el poder del nudo de dos cuerdas, el poder de unir, de unir. Un mago por un lado escudriña, sabe, por otro lado manipula, transfiere equivalencias simbólicas.

Franz Anton Mesmer (1766) y todo el movimiento del magnetismo animal se explica por un "fluido magnético universal", o más prosaicamente por electromagnetismo.

Éliphas Lévi explica por el testamento. “Conocer, atreverse, querer, callar, estos son los cuatro verbos del mago […]. Querer, desear durante mucho tiempo, desear siempre, pero nunca codiciar nada, ese es el secreto de la fuerza; y es este arcano mágico el que la Copa pone en acción en la persona de los dos caballeros que vienen a entregar a Renaud y destruir los encantamientos de Armide. […] Lo que hizo que Juana de Arco fuera siempre victoriosa fue el prestigio de su fe. "

Frazer , etnólogo inglés, explica por asociaciones de ideas. “Los hombres confunden el orden de sus ideas con el orden de la naturaleza y, por tanto, imaginan que el control que ejercen o parecen ejercer sobre sus pensamientos les autoriza a ejercer un control correspondiente sobre las cosas. Frazer distingue, en su análisis de la magia, tres leyes, que funcionan por asociaciones (similitud, contigüidad, contrariedad). Primera ley, semejanza, simpatía por imitación: "Todo lo semejante llama igual, o un efecto es semejante a su causa"; por ejemplo, la técnica del hechizo consiste en perforar con una aguja un muñeco imitando a la persona a lastimar. Segunda ley, contigüidad, simpatía por contacto, contagio: "Las cosas que una vez estuvieron en contacto continúan actuando unas sobre otras, aunque este contacto haya cesado"; por ejemplo, un mago puede lastimar a una persona mordiendo las huellas dejadas por esa persona. Tercera ley: "lo contrario actúa al contrario"; por ejemplo, para frustrar una herida, uno puede provocar su opuesto en forma de una imagen de curación.

Mikhaël Aïvanhov , un maestro espiritual búlgaro, explica por aura . “Ser mago es crear. El verdadero mago está rodeado por un círculo de luz, su aura, ese halo invisible de luz que emana de él y que ha formado a través de su trabajo espiritual y la práctica de las virtudes. Para crear, el mago usa los mismos medios que Dios mismo: proyecta una imagen o pronuncia una palabra que atraviesa su aura, y es el aura la que proporciona la materia para la manifestación. Hay "tres grandes leyes mágicas: 1) la ley del registro, 2) la ley de la afinidad, 3) la ley del retroceso.

Alexandra David-Neel ofrece un relato de las creencias místicas tibetanas y su libro Magic and Mystery in Tibet se considera una investigación etnográfica de lo paranormal . En el prefacio de la edición de 1965 del libro, David-Neel llamó la atención sobre las dificultades para clasificar fenómenos extraordinarios en diferentes contextos culturales cuando escribió que: “[...] Los tibetanos no creen en los milagros , es decir, en eventos sobrenaturales . Consideran los hechos extraordinarios que nos asombran como obra de energías naturales que entran en acción en circunstancias excepcionales, o por la habilidad de quien sabe liberarlas o, a veces, a través de un individuo que, sin saberlo, contiene en su interior eso. en sí mismos los elementos susceptibles de desplazar ciertos mecanismos materiales o mentales que producen fenómenos extraordinarios. "

Operación

Cada tradición o cultura tiene sus propias definiciones de categorías mágicas.

Intención: magia negra, magia blanca

San Agustín ya distingue en la magia una forma "más detestable", la goetia (brujería), y una forma "más honorable", la teurgia. Desde finales de la Edad Media, alrededor de 1450, los estudiosos han distinguido entre dos tipos de prácticas, según sus objetivos morales: magia negra ("  nigromancia  ") y magia blanca ("  mageia  "). Anteriormente vimos en cada magia del bien y del mal. Los estatutos de Narbona (1638) establecen la siguiente secuencia, decreciente de valor: magos, adivinos, encantadores, magos.

La distinción entre magia negra / magia blanca casi se superpone con la distinción entre magia mala y magia buena, entre magia ilícita ( ars prohibita ) y magia legal, pero también la distinción entre magia diabólica (que se basa en la ayuda de demonios malos) y magia natural. magia (basada en una disposición adecuada de causas físicas). J. Pic de la Mirandole dice sobre esta última distinción: “Hay una doble magia. Uno es enteramente la actividad y la autoridad de los demonios […]. La otra no es otra que la culminación absoluta de la filosofía de la naturaleza ( exacta et absoluta cognitio omnium rerum naturalium ) ”.

Según la Biblia Satánica , no hay dos formas de magia: la magia no es maniquea con una buena y la otra no. Según Anton Szandor LaVey solo hay una magia pero varias formas de usarla: así, algunas la usarán para castigar y otras para curar.

La Iglesia Católica no distingue entre diferentes magias, todas están asociadas con demonios más o menos explícitamente.

En el Tíbet , la religión Bön y sus seguidores Bön-po estaban versados ​​en magia negra y magia blanca. La magia negra es uno de los temas de la película Milarépa: El camino de la felicidad ( Milarepa ). Actualmente, el Bön-po solo practicaba magia blanca.

Método: magia operativa, magia natural

Una segunda oposición trae dos magias cara a cara, una ritual, la otra física: magia operativa y magia natural. Agrippa insiste en esta distinción.

Usar

Hay diferentes tipos de magia:

Soportes externos: plantas, estrellas, números, símbolos ...

Un texto mágico griego ya apunta al tema: "Es en las plantas, las fórmulas y las piedras donde reside todo el arte y el favor y el poder mágico del efecto buscado". Marsilio Ficino hace una lista de las siete cosas que pueden atraer influencias celestes, según los planetas, comenzando por los soportes físicos externos: Luna (piedras, metales, etc.), Mercurio (plantas, frutas, animales), Venus (polvos). , vapores, olores), Sol (palabras, canciones, sonidos), Marte (emoción, imaginación), Júpiter (razón), finalmente Saturno (contemplación intelectual, intuición divina). Recomienda "las emociones, el canto, el olor y la luz" para capturar a las deidades planetarias.

Jean Pic de la Mirandole menciona "las palabras y las palabras", "los números", "las letras", "los personajes, las figuras", la música. Los magos a menudo se basan en "imágenes sagradas", "imágenes divinas". Se trata de símbolos gráficos (como el pentagrama), "caracteres" (letras o jeroglíficos, "sellos planetarios"), símbolos, "cuadrados mágicos", talismanes o amuletos; para los magos, actuar sobre estas figuraciones de fuerzas equivale a actuar sobre las mismas figuraciones. El mago mesopotámico o egipcio, por ejemplo, hace correr agua sobre una estatua cubierta de inscripciones mágicas: el agua lleva a los personajes, y se usará, en bebida, como medicina o pócima. El uso de figuras y dibujos es bien conocido. Cualquier representación de un mago lo muestra con la figura de un pentagrama o un sello de Salomón . Una cumbre de la magia de las imágenes es "el arte notoria  ", desarrolló el XII ° y XIII th  siglos: el sujeto, generalmente un monje ignorante, "ayuno y oración" figuras geométricas largo contempladas ( "notas") que representa una ciencia, y esperaba así poder adquirirlo, por magia de contagio.

Medios internos: habla, gesto, imaginación, voluntad

El mago puede extraer fuerza mágica del interior de diferentes formas:

Apoyos espirituales: angelología, demonismo, chamanismo, teurgia

Cuando el mago no tiene suficiente poder o si los objetos mágicos no son lo suficientemente poderosos, puede llamar a los espíritus para que le ayuden en su tarea, beneficiosa o dañina. Por lo tanto, puede invocar demonios, íncubos y súcubos (demonios sexuales), espíritus de la naturaleza, almas de los muertos, hadas, ángeles o incluso dioses.

Los magos a veces recurren a un asistente mágico, llamado “parèdre”, que es un demonio, un dios, un genio, un espíritu, el alma de un muerto. "Adquirimos un demonio como asistente: te lo contará todo, vivirá, comerá y dormirá contigo".

La magia que invoca diablos o demonios malvados se llama goetia, la que invoca ángeles o dioses benéficos es teurgia; ambos forman "magia ceremonial".

A menudo, todos los soportes están involucrados. O el "ritual de pedir fuerza". “Primero tienes que conseguir una hoja de pergamino animal [símbolo] en la que escribir tu solicitud. El ritual se llevará a cabo en la luna ascendente [estrella], ya sea en el oratorio, o al aire libre [condición del lugar], por la noche [condición de tiempo]. Sobre el altar se disponen: el pergamino envuelto en seda, dos cirios litúrgicos [Elemento Fuego], agua lustral [Elemento Agua], un cuenco de tierra o una calavera [Elemento Tierra], incienso en un perfume de fuego [Elemento Aire]. Dibujaremos [expresión a gesto] el círculo de protección. Tomamos nuestro cuchillo [instrumento] ritual de mango negro y decimos [expresión por palabra]: Introïbo ad altare Demiurgi , luego leemos los Salmos 2, 6, 101, 129 y 142. Visualizamos [expresión por imaginación] luego su pedido: si quiere dinero, verá montones de billetes finos. Al genio que hemos elegido lo llamamos [demonismo]. Esperamos hasta sentir la presencia de la entidad llamada [expresión por voluntad], y créanme, lo sentimos. Volvemos a leer el texto del pergamino, luego recitamos la siguiente fórmula: Demiurgus Caeli…  ”

Teorías sobre la magia

Magia según los filósofos

Plotino , en su tratado 28, explica la magia por antipatías y simpatías (como Bolos de Mendes ), por amor y odio cósmicos (como Empédocles ), por simpatía cósmica (como los estoicos ), por demonios (como Pitágoras y Jenócrates ). “Para actos de brujería ( goetéia ), ¿cómo explicarlos? por la simpatía, por el hecho de que existe por naturaleza una armonía entre lo semejante y una oposición entre opuestos, por la variedad de los muchos poderes que se ponen a trabajar para lograr la unidad del ser vivo. Además, sin que nadie intervenga, ocurren muchas atracciones y hechizos; porque la verdadera magia es el amor que hay en el universo y viceversa el odio. "" Estos antiguos sabios, que buscaban asegurar la presencia de seres divinos erigiendo santuarios y estatuas (...) entendieron que esta Alma [del mundo], aunque está presente en todas partes, puede ser capturada de todos más fácilmente si Para ello se ha previsto un receptáculo adecuado, un lugar especialmente idóneo para recoger alguna parte o fase del mismo, algo que pueda reproducirlo o captar su imagen como un espejo ”.

Los humanistas del Renacimiento, incluidos Marsile Ficin , Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim , Pic de la Mirandole, tienen un conocimiento libresco del tema.

Marsile Ficino opera una revolución en la historia de la magia al darle una versión subjetiva y completamente espiritual. Limita el poder de la magia solo a la mente del mago. Como los estoicos y Plotino, piensa que un Espíritu cósmico ( spiritus mundi ), intermedio entre el Alma del mundo ( Anima mundi ) y el Cuerpo del mundo ( Corpus mundi ), de la naturaleza del éter, que "vivifica todo ”, Que es“ la causa inmediata de toda generación y de todo movimiento ”, atraviesa el Todo; el mago puede atraer a este Espíritu que puede canalizar la influencia de las estrellas, "atraer la vida celestial".

“La operación de la magia es la atracción de una cosa por otra en virtud de una afinidad natural ... Así el imán atrae el hierro ... Las obras de magia son por tanto obras de la naturaleza ... Y toda la naturaleza es llamada maga en virtud de este amor recíproco … Todo el poder de la magia reside en el Amor y la obra del Amor se realiza mediante la fascinación, el encantamiento y el hechizo ”.

Según Pic de la Mirandole , entonces de 24 años, "ninguna ciencia confirma más la divinidad de Cristo que la magia y la Cábala". Pero se esfuerza por separar la magia natural, que de hecho es la palabra tradicional para ciencia o filosofía, de la magia demoníaca que es rigurosamente condenada. “Digo y repito que este nombre de 'magia' es un término equívoco y significa tanto nigromancia, donde se procede por pacto y acuerdos estrechos con los demonios, como la parte práctica de la ciencia de la naturaleza, que no enseña otra cosa que hacer maravillas trabaja a través de fuerzas naturales ”. En este sentido y bajo esta restricción fundamental "Hacer magia no es otra cosa que casarse con el mundo". Para él, el conocimiento no es solo especulativo: conduce a la acción sobre el mundo. Cree en unos pocos principios: animismo (todo es vivo y providencial), latencia (el mago puede "actualizar o unir" cualquier fuerza oculta a otra), Dios (todo trabajo debe estar relacionado con el Creador), analogías. Para Pic, la magia consiste en apoyarse en la astrología para leer el Libro de la Naturaleza y en la Cabalá para interpretar la Biblia .

Para Agripa, las plantas y los planetas tienen cada uno un alma racional. Las influencias van de lo superior a lo inferior, verticalmente, como en Platón: Dios, Ideas, Alma del mundo, Figuras y Números, rayos de las estrellas, espíritus y almas humanas, cosas materiales.

Magia según los antropólogos

Desde el final del XIX °  siglo , la magia es considerado por los científicos humanos. Edward Burnett Tylor marca una diferencia radical entre la magia y el enfoque. La magia se basa en "el error de tomar una analogía ideal para una conexión real", por ejemplo el razonamiento del mago infiere del hecho de que el gallo canta cuando sale el sol la idea de que si uno se pone negro el gallo saldrá el sol. . En cualquier caso, la magia da una explicación del mundo. En su libro The Golden Bough , James George Frazer teoriza el hipotético pasaje de la humanidad por tres etapas intelectuales: magia, religión, ciencia, y de ese modo se apropia de la simplificación "progreso = racionalización". Frazer distingue estas tres etapas y mentalidades según la intención, la racionalidad y la autonomía del agente. La magia es la etapa más antigua y más baja. La magia y la ciencia quieren juntas la autonomía del agente y cambiar el mundo, pero la magia, a diferencia de la ciencia, no es racional, tiene principios bastante diferentes. Magia y religión juntas admiten la existencia de poderes sobrenaturales, pero la magia tiene un propósito práctico y quiere forzar poderes sobrenaturales, mientras que la religión no tiene un propósito práctico y busca reconciliar poderes sobrenaturales (Dios, ángeles, demonios…).

Para Hubert y Mauss , la religión tiene el sacrificio como extremo, mientras que la magia tiene el mal como extremo; la religión busca el gran día y el público, mientras que la magia los rehuye; la religión se muestra como un "culto organizado", mientras que la magia a menudo se muestra en un aspecto "irregular, anormal y poco estimable". El mago tiene una posición social, se le atribuyen poderes especiales, "es por tanto la opinión la que crea el mago y las influencias que libera". “Y el mago se está engañando a sí mismo. En Las formas elementales de religión , Émile Durkheim separa la magia de la religión: individualista y antisocial, la magia no se presta a manifestaciones colectivas y es visceralmente antirreligiosa. Mauss, entonces, centra su enfoque en la noción de maná . “Mana es ante todo la acción espiritual a distancia que ocurre entre seres comprensivos. También es una especie de éter, imponderable, transmisible y que se propaga por sí mismo. Mana, además, trabaja en un medio que es "mana".

Para Lucien Lévy-Bruhl , la magia es una mentalidad prelógica, porque ignora los principios de no contradicción e identidad; se centra en la noción de participación mística , que quiere que "los objetos, los seres, los fenómenos puedan ser al mismo tiempo ellos mismos y algo diferente a ellos mismos", por ejemplo, un primitivo piensa que es él mismo y su tótem.

Para Bronisław Malinowski , la magia es pragmática , cumple objetivos específicos, especialmente en tiempos de infortunios y fracasos, y es individual. Se busca su eficacia y se encuentran sus fines en los ritos . La religión es más abstracta, desinteresada que la magia, la magia interviene donde falla la técnica. Tanto la magia como la religión tienen como denominador común su función tranquilizadora durante períodos de perturbaciones psicológicas o dudas; sin embargo, si los avances en la ciencia reducen la magia, la religión continuará brindando tranquilidad.

Para Claude Lévi-Strauss , la magia no es una ciencia falsa (como dice Frazer), un pensamiento prelógico (como sostiene Lévy-Bruhl), sino otra racionalidad, una forma de dar sentido. Establece un sistema de clasificación.

¿Puede la magia ser efectiva?

Enfoque parapsicológico

Algunos "poderes mágicos" son examinados por parapsicólogos , pero apenas son reproducibles y pueden interpretarse de manera diferente. Aún así , la psicoquinesis , la influencia del magnetizador a distancia, las curaciones paranormales, la eficacia terapéutica de la oración nunca han sido científicamente probadas.

Comprensión epistemológica

Desde un punto de vista epistemológico , la magia nunca es verificable y siempre encuentra una justificación. Si el rito falla, el mago dirá que no se cumplieron las condiciones.

Visión sociológica

El sociólogo Mauss cree en una "sugerencia colectiva". La sociedad influye en el individuo. La empresa o grupo cree en la magia y el efecto se produce por insinuaciones. Por ejemplo, una obsesión por la muerte, de origen puramente social, puede conducir a la muerte. Algunos aborígenes australianos practican el hechizo del "hueso puntiagudo", que consiste en apuntar al que va a morir con un hueso de 15 a 22  cm de largo , de origen humano o animal.

Magia en el cristianismo

El Antiguo Testamento rechaza las prácticas mágicas: "No dejarás vivir a la bruja" (Éxodo, XXII, 18). “No escuchéis, pues, a vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros sueños, ni a vuestros augurios, ni a vuestros magos” (Jeremías, XXVII, 9). La magia se asimila a los sacrificios de niños por fuego, a la brujería, a la nigromancia, y se atribuye a los extranjeros, egipcios, mesopotámicos, persas, cananeos.

En el cristianismo, la magia tiene mala reputación. Los gobiernos, del 311 al 361, prohibieron la magia, la aruspicina (el interrogatorio de las entrañas de las víctimas del sacrificio con miras a la adivinación), los cultos sirios. Constantino, en 321, castiga el simple conocimiento de la magia, incluso sin práctica. San Justino ( Diálogo contra Trifón ), Ambrosio, San Agustín ( Sobre la doctrina cristiana ), los teólogos condenan, al no distinguir la magia de otras ciencias ocultas y al ver en ella un culto a los demonios o una herejía. La Iglesia también es severa. El Decreto de Graciano , escrito hacia 1140 y que reúne más de 3800 textos, contiene muchas convicciones.

Según Apocalipsis, los magos están excomulgados de facto; no tienen acceso a la vida eterna y van directamente al infierno.

Magia en el satanismo

La magia negra se usa comúnmente en el satanismo . Se basa en las emociones para ganar energía y usarse de diferentes maneras. Muy a menudo a través de rituales considerados malvados. Para realizar estos rituales, los seguidores del satanismo utilizan cinco ingredientes:

Existen otros tipos de magia negra, muchas veces son el resultado de un ritual, misas negras, hechizos, espiritismo, o incluso la invocación de demonios como el íncubo y el súcubo.

También hay una magia que se usa contra el satanismo: el exorcismo . Consiste en extraer un demonio de un cuerpo humano, después de que se ha apoderado de él.

Historia de la magia occidental

“La magia es todo el tiempo. Desde el comienzo de la humanidad, ha seguido los pasos de los hombres en todos los continentes. A la sombra de las religiones, a veces dentro de ellas, más a menudo en fuerte competencia con ellas, lleva una parte de lo sagrado, de lo trascendente, de lo que va más allá del ser mortal, para hablarle de lo sobrenatural y dejarle certeza. ., la esperanza o la ilusión de poder actuar con eficacia sobre el mundo invisible ”.

Prehistoria y Antigüedad

La magia occidental se inspiró en otras culturas. Los griegos eran conscientes de esto, especialmente cuando dijeron que Apolonio de Tyana había "visitado a los magos de Babilonia, los brahmanes de la India y los gimnosofistas de Egipto".

Edad Media y Renacimiento

“Los magos ( magos ) son aquellos a los que comúnmente se les llama“ malhechores ”( malefici ) debido a la magnitud de sus fechorías. Alteran los elementos, perturban la mente de los hombres y, sin la absorción de ninguna pócima, sólo por la violencia de sus encantamientos, matan. Se atreven a atormentar gracias a los demonios que han convocado, para que cualquiera pueda aniquilar a sus enemigos con estas malvadas artes. Incluso usan sangre y víctimas y, a menudo, tocan los cuerpos de los muertos. "

El 4 º  Consejo de Toledo, presidida por Isidoro de Sevilla en 633, sigue distinguiendo los magos y adivinos (arúspices ARIOLI, presagios, sortilegi). No fue hasta el XVI °  siglo para separar no sólo la magia de otras artes ocultas (como la adivinación), sino también de la brujería, herejía, paganismo, la nigromancia.

La confusión de palabras va acompañada de una terrible represión, censura e Inquisición. En 343-381, el Sínodo de Laodicea exigió que "los miembros del alto clero y el bajo clero no sean magos, encantadores o hacedores de horóscopos o astrólogos y que no fabriquen lo que se llama amuletos, que son grilletes para sus propios". alma ". Desde 438, el código teodosiano prohibió la magia, la adivinación. En 506, el Concilio de Agde condena a los encantadores (magos), pero distingue la magia de la religión y enumera lo que cae bajo la magia: encantamientos, filacterias, hechizos malignos, maravillas. El Concilio de Roma, en 721, prohibió los encantamientos ( incantationes ).

La noción de magia, aislada, separada del paganismo o brujería, aparece al principio del XIII °  siglo En 1277, el obispo Tempier condena los tratados de la geomancia, la nigromancia, colecciones de hechizos e invocaciones de demonios. Juan de Génova (Juan Génova) distingue Prestigium ( magia ), bajo la ilusión de los sentidos, y maleficium , que implica la sumisión de los demonios en poder de los magos ( Catholicon , 1286).

El papel de los traductores es importante. El rey de Castilla y León, Alfonso X el Sabio, hizo traducir al latín el Sefer Raziel , un tratado cabalístico en hebreo, y luego en 1256 el Picatrix , tratado en árabe.

Los textos importantes de la Edad Media son El secreto de los secretos del pseudo-Aristóteles * , la Picatrix [3] del pseudo-al-Majrîtî árabe, el De los rayos de las estrellas del árabe al-Kindî, Le Grand Albert (1245 ss.), El libro de las visiones de Juan de Morigny (1323), la magia sagrada de Abramelin Mage (1450? O falsificación del XVIII e s.?). Hablamos especialmente de virtudes ocultas, espíritus, talismanes, astrología. Desde 1250 los libros "salomónica mágicas" que circulan, la Clave de Salomón ( Pequeña llave de Solomon , XV °  siglo ) [4] , y Legemeton (más tarde, XVI °  siglo ). Se tratan de figuras mágicas, nombres de espíritus, ángeles o demonios a los que invocar para conseguir lo que quieres. El Libro del Ángel Raziel establece el vínculo entre la magia y la Cabalá porque recopila fragmentos de Eleazar de Worms con varias pinturas e imágenes. Cabalístico. [5]

Hugues de Saint-Victor , en su Didascalicon (hacia 1135) distingue cinco tipos de magia: mántica (adivinación), matemáticas, maleficios, hechizos y prestigio.

XVII ° y XVIII th  siglos

XIX XX y XX th  siglos

Una contribución muy organizada y pensada a la magia proviene de una organización iniciática, fundada en 1888 por dos ingleses: la Golden Dawn . Desarrolló rituales, símbolos mágicos de todo tipo y atrajo a sus filas a grandes magos y magos, incluidos Samuel MacGregor Mathers, Arthur Edward Waite , Aleister Crowley , Israel Regardie . Crowley es "  la personalidad más controvertida e incomprendida a la que se enfrentará en la nueva era de la brujería moderna (la personalidad más controvertida e incomprendida que figura en la nueva era de la brujería moderna)  ".

Dos movimientos surgen XIX XX  siglo: la Sociedad Teosófica de Helena Blavatsky y el neo-ocultismo de Eliphas Levi y Papus . Los teósofos usan nociones orientales, los neo-ocultistas quieren reconciliar la magia con la ciencia.

Bardon es un gran nombre en la magia de la XX XX  de estilo ocultista siglo.

Miembro de varias organizaciones iniciáticas, Gerald Gardner fundó en 1939 una tradición de magos y brujas que se convirtió en Wicca  ; en Inglaterra, la pena de muerte para las brujas ha sido abolida dos veces (Ley de Brujería de 1735 y 1951). El énfasis está en la magia, la magia pagana, influenciada por un libro de Margaret Murray dedicado a las brujas.

"  Chaos Magic  ", inspirada en las ideas de Austin O. Spare y la ética punk de Do it yourself , es una forma de magia posmoderna y pragmática que apareció en Londres durante la década de 1980.

La New Age , nacida en 1970 en Estados Unidos, sin ser mágica, está bañada en una atmósfera mágica. Una de las grandes ideas de la Nueva Era es que uno puede crear su propia realidad a través de visualizaciones o afirmaciones como "Yo soy Dios". La magia consiste en participar místicamente del encantamiento del mundo y en incrementar espiritualmente su poder de encantamiento.

Bibliografía

Tratados de magia

Grimorios de magia

ver grimorio

Estudios de Magia

(en orden cronológico)

Referencias: películas, juegos ...

“No podemos evocar la brujería de estos siglos sin hablar del enorme éxito literario y artístico que este tema alcanza a todos los públicos, que siempre es cuestionado por la imaginación de novelistas, músicos, pintores, incluso historiadores y juristas. cuentos. Entonces, hoy en la cultura popular existe todo un mundo de fantasía relacionado con la magia, como series, películas, libros, espectáculos, juegos y espectáculos. Existe así un amplio repertorio de referentes culturales que retoman el tema de la magia y lo reinventan constantemente.

Películas y series de televisión

(en orden cronológico)

Literatura

(en orden cronológico)

Algunos magos y brujas famosos

Juegos basados ​​en magia

Muchos juegos de rol incluyen magia, pero los siguientes lo han convertido en la columna vertebral de su universo:

Notas y referencias

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Apéndices

Artículos relacionados

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enlaces externos