Samuel von Pufendorf

Samuel von Pufendorf Imagen en Infobox. Samuel von Pufendorf Titulo de nobleza
Barón
Biografía
Nacimiento 8 de enero de 1632
Dorfchemnitz ( d )
Muerte 26 de octubre de 1694(en 62)
Berlín
Capacitación Universidad de Leipzig
Friedrich-Schiller Universidad de Jena
Ocupaciones Abogado , filósofo , historiador , profesor universitario , economista
Periodo de actividad 1669, 1686 y 1759
Hermanos Esaias Pufendorf ( d )
Otras informaciones
Trabajé para Universidad de Lund , Universidad de Heidelberg
Religión Luteranismo
Maestría Erhard Weigel
Obras primarias
De officio hominis et civis juxta legem naturalem libri duo ( d )

Samuel von Pufendorf nació el8 de enero de 1632en Dorfchemnitz en Sajonia , murió el13 de octubre de 1694(62 años) en Berlín , es un historiador, jurista y filósofo alemán , representante del derecho natural moderno o protestante.

Pufendorf vive en el período posterior a los Tratados de Westfalia . Es decir, en un momento en el que el Sacro Imperio Romano debe afrontar tres grandes problemas: por fuera, debe tener cuidado con Francia, los Países Bajos e Inglaterra al Oeste, desde el Imperio Otomano al Este; en el interior, debe reconstruir las relaciones de poder entre los estados semiautónomos del Imperio ( Austria , Baviera , Palatinado del Rin , Electorado de Sajonia , Electorado de Brandeburgo que se convertirá, justo después de la muerte de Pufendorf, Prusia) y abstenerse de recayendo en una guerra sectaria.

Uno de los objetivos de sus escritos es precisamente evitar conflictos que percibe como perjudiciales. Para ello, desarrolla un tipo de Derecho natural, denominado protestante, que se diferencia de la tradición metafísica, neoescolástica o incluso platónica representada por la Escuela de Salamanca o en el Sacro Imperio Romano Germánico por Leibniz y Christian Wolff (filósofo) . Si se le conoce como jurista, también ha escrito extensamente sobre historia, especialmente sobre la historia de Suecia, del Sacro Imperio Romano Germánico, sobre las relaciones entre estados e iglesias. También ha escrito sobre la tolerancia religiosa y el tema baconiano de la innovación en la política. Se trata de un hombre cuya obra escrita de una manera clara y fácilmente asequible ha tenido una fuerte influencia durante la XVIII ª  siglo . Jean-Jacques Rousseau fue influenciado por las traducciones comentadas de Jean Barbeyrac , mientras que se le atribuye haber sido uno de los inspiradores de los principios de la Constitución estadounidense de 1787 . Sin embargo, directa o indirectamente los investigadores de los siglos siguientes también lo responsabilizan de las ambigüedades del concepto de ley natural.

Biografía

Los primeros años

Samuel Pufendorf, hijo de un pastor luterano, nació el 8 de enero de 1632en Dorfchemnitz en Sajonia (Tierra) . En 1630, el príncipe elector luterano de la región, Juan Jorge I de Sajonia entró en la Guerra de los Treinta Años al aliarse con Gustavo II Adolfo de Suecia en una liga contra los Habsburgo. En 1632, a la muerte de Gustave II Adolfo, se unió a los imperialistas, lo que expuso sus territorios a las exacciones de los soldados de ambos campos, algo que marcó mucho al joven Pufendorf. En efecto, de sus once hermanos y hermanas, solo siete sobreviven, incluido su hermano Esaías (1628-1687), su confidente y benefactor, que se convertiría en uno de los mejores diplomáticos de Europa.

Samuel fue educado en casa hasta los trece años. A partir de 1645 estudió gramática, lógica, retórica, Biblia, teología luterana, griego y latín clásico en Grimma , cerca de Leipzig. En 1650 ingresa en la Universidad de Leipzig, un centro universitario marcado por la ortodoxia luterana y muy centrado tanto en el escolástico metafísico como en el pensamiento de Aristóteles . Allí estudió filosofía, jurisprudencia y matemáticas. En 1657 pasó un año en la Universidad de Jena, donde conoció al matemático y erudito Erhard Weigel (1625-1699), quien lo introdujo en las obras de Galileo, Grocio, Descartes y Hobbes, autores que marcarían profundamente su obra. . Weigel también parece haber influido en Pufendorf, en su distinción entre entidades físicas y morales, así como en su ideal metodológico de un sistema de filosofía moral tan riguroso como las matemáticas. Después de haber obtenido su Magister en Jena , regresó a Leipzig en 1658.

La madurez

Su hermano, que entró al servicio de Suecia, le aconsejó que hiciera lo mismo, en vista de las pequeñas salidas que le ofrecía Sajonia. Siguiendo este consejo, se convierte enAbril 1658tutor de la familia del enviado sueco a Copenhague: Pierre Julius Coyet. Suecia ha atacado a Dinamarca y la delegación sueca está encarcelada durante ocho meses. Fue durante este período que escribió su primera obra importante Dos libros sobre los elementos de la jurisprudencia universal (1660) que dedicó a Carlos I Luis del Palatinado . En la primavera de 1660, se convirtió en profesor en la Universidad de Leiden, donde se hizo amigo de Peter de Groof, hijo de Hugo De Groof , el representante en los Países Bajos del Elector Palatine. Pufendorff se convirtió en profesor de filología y leyes de naciones en la Universidad de Heidelberg en el Palatinado, donde impartió conferencias sobre Grocio y Tácito . En 1667, bajo el seudónimo de Monzambano, publicó su célebre De statu imperii Germanici (El estado actual del Imperio Alemán) , una aguda crítica a la estructura del Sacro Imperio, preludio de su exilio sueco. De hecho, estaba cerca de los muchos suecos que asistieron a sus cursos, incluido el hijo del canciller de Suecia Axel Oxenstierna .

Gracias al apoyo de su hermano, fue nombrado en 1668 profesor de derecho de la naturaleza y de las naciones, así como de ética y política en la recién creada Universidad de Lund en Scania, una provincia danesa recientemente adquirida por Suecia. Allí publicó su obra más famosa Du droit de la nature et des gens (De jure nature et gentium (DJN)) . En esta universidad, entró en conflicto con el jurista Niklaus Beckmann y el teólogo Josua Schwartz, quienes recibieron el apoyo del obispo luterano local. Publican en 1673 una obra que enumera treinta y un errores presuntamente cometidos por Pufendorf. Este ataque lleva a la prohibición del trabajo de Pufendorf en Sajonia y a una respuesta de Pufendorf conocida como Schwedische Händel (Eris Scandica) . Si Pufendorf demuestra ser un buen polemista allí, la controversia también le permite aclarar ciertos puntos y marca el comienzo en Alemania de duros debates entre los proponentes de la jurisprudencia natural secular y los teólogos luteranos.

En 1673, publicó De officio hominis et civis prout ipsi praescribuntur lege naturali ( los Dos libros sobre el deber del hombre y del ciudadano según la ley natural ), una breve síntesis basada en el DJN que aseguró a su autor un lugar en los programas universitarios. durante un siglo. En 1675 publicó una obra que recogía las conferencias que había impartido en Heidelberg y Lund titulada Diserationes academicae selectiores

Los últimos años

Tras la invasión de Scania por Dinamarca , la Universidad de Lund permanecerá cerrada durante muchos años a pesar de que los suecos restauraron rápidamente su posición. En 1677, Pufendorf llegó a Estocolmo, donde se convirtió en historiógrafo real y más tarde (1682) asesor privado de la reina de aduanas Edwige-Éléonore de Holstein-Gottorp . Durante este tiempo, escribió una disertación sobre las alianzas entre Suecia y Francia (Decasionibus foederum inter Sueciam et Galliam) y comenzó a investigar en los archivos para escribir una historia de Suecia. En un viaje a Berlín a principios de la década de 1680 para encontrar registros de la escritura de un libro de comentarios sobre asuntos suecos en el período desde la expedición del rey Gustavus Adophe a Alemania hasta la abdicación de la reina Cristina. En esta ocasión, Pufendorf se acerca al gran elector Federico Guillermo I de Brandeburgo . Varias razones motivan su actitud. Primero, Brandeburgo está reemplazando a Suecia cada vez más como defensora del protestantismo, luego, la monarquía sueca tiende cada vez más hacia el absolutismo. Finalmente, en 1687, su hermano, cuya orientación pro-francesa ya no era solicitada, tuvo que abandonar Suecia, donde fue condenado a muerte en rebeldía. En 1687, Pufendorf escribió el de habitu religionis christianae ad vitam civilem en el que condenaba las dragonnades durante el reinado de Luis XIV . A principios de 1688, se trasladó a Berlín, donde se convirtió en consejero privado de Federico I de Prusia y luego sólo Federico III de Brandeburgo. En 1694, regresó a Estocolmo para la publicación de su libro sobre Charles Gustave. Víctima de un ataque, debe regresar a Berlín donde murió enOctubre de 1694. Está enterrado en la iglesia de San Nicolás de Berlín . El nombre del funeral fue pronunciado por Philipp Jakob Spener (1635-1705) uno de los fundadores del pietismo alemán.

Ley natural y filosofía moral

Pufendorf y la tradición protestante de la ley natural

Pufendorf considera que Hugo Grocio es el fundador de la noble disciplina del derecho natural. Él cree que la base del nuevo enfoque de la ley natural está constituida por los Prolegómenos 5-8 de la Ley de la Guerra y la Paz . Pufendorf, como Grocio, no busca apoyarse en textos bíblicos o teología y rechaza el esencialismo. Más bien, su objetivo es resolver problemas concretos. Cabe recordar aquí que Pufendorf pertenece a la cultura luterana del norte de Alemania, Sajonia y que pasó prácticamente la mayor parte de su carrera académica luchando contra una corriente luterana más platónica y escolástica con una visión más teocrática, más inspirada por la teología que se oponía a la más de Pufendorf. Visión secular del Estado y sus instituciones derivadas como la justicia o las universidades. Para Seidler, el rechazo del racionalismo y el universalismo escolásticos, su interés por lo particular, lo singular, el disidente que marca el derecho natural de Pufendorf, es de carácter antiimperial, protestante e individualista.

El voluntariado en Pufendorf se manifiesta de dos formas. Si por un lado, un Dios supremo ejerce su voluntad divina, por otro lado, el voluntarismo también es humano. Los hombres también tienen poder individual y colectivo sobre sus propias acciones y las instituciones que las regulan. De modo que con ellos Dios no invade todo el espacio como ocurre cuando dominan la teología o la metafísica.

La noción de personas jurídicas

Para Pufendorf, si Dios proporciona el marco general, los hombres crean una serie de entidades morales para regular sus vidas. Señala que “parece que las entidades morales pueden definirse más acertadamente como métodos superpuestos por seres inteligentes a cosas y movimientos físicos con el propósito específico de dirigir y regular las acciones libres y voluntarias de los hombres y de dar vida a la vida. cierta gracia (DJN, I; I, 3). "

Pufendorf distingue cuatro tipos de unidades morales :.

  1. los estados o condiciones ( estado )
  2. Las entidades concebidas de manera análoga a las sustancias que él denomina personas jurídicas que pueden ser públicas como la administración o la iglesia; o privado;
  3. Cualidades morales como títulos. Las cualidades morales pueden ser activas o pasivas como autoridad, ley u obligaciones.
  4. Cualidades morales cuantitativas.

Necesidad moral

Pufendorf, considera que la ley es diferente de la norma moral y la ley. En efecto, la ley contiene una obligación "introducida en la mente de un hombre por un superior que no sólo posee la fuerza para amenazar a los que resisten con algunos males, sino que también está dotado de razones legítimas que le permiten exigir que se restrinja nuestra libertad. .. (DJN I, 6,9) ” . Sobre este punto, hubo una polémica entre Leibniz y Jean Barbeyrac .

En cambio, con Pufendorf, incluso más que con Hugo Grocio , lo natural no está ligado al bien moral. Si las entidades morales cuya función es conducir al bien moral están sujetas a evolución, es porque el bien moral solo se conoce a través de la experiencia, el conocimiento y el conocimiento del pasado, no se determina de una vez por todas.

Ley natural e historia

Las obras de Pufendorf sobre derecho, historia, religión y relaciones internacionales no están completamente desconectadas, sino que de alguna manera forman parte del todo, como es evidente en su historia sobre el Sacro Imperio Romano Germánico de 1667. En este libro, la historia se utiliza para examinar el efecto del conflicto entre autoridades civiles y religiosas, pero también las consecuencias de enfoques divergentes sobre la soberanía y las instituciones estatales. Para Carr, habría algo hegeliano en Pufendorf en el sentido de que cree que percibe en este jurista alemán, la idea o la creencia en una profundización de la sociabilidad humana a través de leyes naturales y entidades morales.

Filosofia politica

Sociedad precivile y estado de naturaleza

Según Pufendorf, las obras políticas que no abordan el estado de naturaleza tienen la culpa. Es cierto que no cae en este sesgo ya que aborda esta cuestión en cinco de sus libros: Elementorum jurisprudentiel universalis (EJU) , De jure naturae et gentium (DJN) (Sobre el derecho de la naturaleza y las personas) , ' De officio hominis (DO) , Dissertationes y Eris Scandica .

Dado que los seres humanos están sujetos a la ley de Dios, el estado de naturaleza se caracteriza, según él, por la ausencia de autoridades del mundo de abajo. El problema es que para él los seres humanos son débiles, ambiciosos, envidiosos, supersticiosos, vanidosos, vengativos, a veces perversos, etc. y seguir siéndolo. Para que sobrevivan es necesario que se unan, razón por la cual desde la antigüedad los hombres han creado sociedades y mecanismos de coordinación como el lenguaje, la familia, la propiedad, los contratos, etc. Pero estos mecanismos de coordinación a su vez crean otros problemas a otro nivel. En efecto, si los humanos son para Pufendorf, sociables y dotados de un amor propio que favorece su conservación, el hecho de que estén dotados de una mayor libertad que los animales también implica que necesitan estar más contenidos porque tienen más oportunidades de violar. la intención divina de un mundo que lleva cierto orden y cierta belleza. Por lo tanto, necesitan autoridades civiles adecuadas.

"Cuanto más dotado el hombre por su creador de dones espléndidos y más numerosas son sus capacidades intelectuales, más vergonzoso es dejarlas atrofiar por no haberlas cultivado o por haberlas dilapidado en vano, así, sin orden. Y decoro ... En cambio, sin duda ÉL contó, que el hombre usaría las facultades que le había dado para magnificar la gloria de su Creador y amplificar su propia felicidad ... (. DJN, II, I5) "

Sociedad civil, soberanía y estado

Carr, señala que "al igual que Grotius y Hobbes , sus más ilustres predecesores, veía al Estado como el primer medio para establecer el orden y la estabilidad en la vida social" , además, al igual que ellos, pensaba "que la prosperidad y el desarrollo económico solo podían progresar en presencia de un sistema de Estados capaces de mantener el orden interno, así como la tranquilidad y la paz internacionales. " . Pufendorf, que sin embargo rechaza el cinismo y el individualismo de Hobbes, aspira según Carr a construir una "teoría política científica - y por tanto objetiva - basada en la sociabilidad" . Pero Pufendorf, desde el principio, percibe la naturaleza ambivalente de la soberanía que es consustancial con el Estado, que es, como en Jean Bodin y Hobbes , "el alma vivificante y nutritiva" :

"Es obvio aquí ... que ninguna forma de comunidad (mancomunidad) se puede componer con precisión de leyes de las cuales ninguna desventaja puede, por la falta de atención o la debilidad del legislador, recaer sobre el ciudadano por el bien de que se estableció el gobierno. La razón es que esta soberanía suprema se estableció con el propósito de repeler los males con los que los mortales se amenazan entre sí. Pero esta soberanía ha sido conferida a los hombres, que seguramente no son inmunes a los vicios que empujan a los hombres a molestarse entre sí (DJN, VII, 5, 22) ”.

Como sugiere esta cita, Pufendorf cree que si la soberanía ha de ser una, es decir, no dividida entre varios poderes como fue el caso del Sacro Imperio Romano Germánico , debe, a pesar de todo, ser limitada. Para él, la Sociedad Civil o el Estado requiere la formación de dos contratos: un primer contrato de asociación y un segundo contrato que define la forma de gobierno. Es en esta etapa cuando las partes contratantes unen su voluntad con una nueva persona jurídica, el Estado que puede imponerles su disciplina y gobernarlos. Para Pufendorf, el Estado o el soberano tienen el derecho y la obligación de controlar las religiones. Escribe: “Finalmente, la misma autoridad también será responsable de realizar exámenes críticos de doctrinas, especialmente aquellas que tocan el propósito de los Estados, y que inciden en la conciencia de los hombres, ya sea promoviendo o obstaculizando su obediencia. a la soberanía suprema (DJN, VII, 5, 12) "

Obras politicas

Las dos obras principales de Pufendorf sobre el tema están en orden: Elementorum jurisprudentiel universalis (EJU) ( Dos libros sobre los elementos de la jurisprudencia universal ) (EJU) (1660) y De jure naturae et gentium (DJN) ( Du law of nature and personas ) (1672).

Dos libros sobre los elementos de la jurisprudencia universal (EJU), ( 1660 )

El libro Deux livres sobre los elementos de la jurisprudencia universal (EJU) , es breve y de estilo muy racionalista. Pufendorf siguiendo la enseñanza de Weigel emplea un enfoque cuasi-matemático que tiene como objetivo reemplazar el enfoque probabilístico de Aristóteles. Pufendorf comienza estableciendo una serie de veintiuna definiciones (Libro I) de las que se siguen en el Libro II, dos axiomas que sirven de base a la moralidad. De aquí se siguen cinco observaciones que sirven para establecer un conjunto de conclusiones sobre la naturaleza de la moralidad y la vida política.

Referencia Texto
Libro I, Definición 7. La autoridad es un poder moral activo a través del cual una persona puede realizar legítimamente una acción voluntaria con efecto moral.
Libro I, Definición 8. Un derecho es un poder moral activo que pertenece a una persona, que le permite obtener algo de alguien necesariamente
Libro I, Definición 11. Los principios de la acción humana son las cosas de las que fluyen las acciones humanas, de las que dependen y a través de las cuales se llevan a cabo.
Libro II, Axioma 1 . Se le puede imputar cualquier acción que pueda ser dirigida por una norma moral y cuya realización o no realización esté bajo el control de una persona.
Libro II, Axiom2 . De hecho, alguien puede ... dirigir a otra persona que está sujeta a él, las cosas que su autoridad sobre los demás permite
Libro II, Observación 1 . El hombre puede juzgar correctamente las cosas que aprehende gracias a su comprensión
Libro II, Observación 2 . Un principio interno permite determinar al hombre a emprender u omitir realizar una determinada acción.
Libro II, Observación 3 . El hombre estaba destinado por naturaleza a socializar con los hombres.
Libro II, Observaciones 4 . La justa razón dicta que el hombre debe cuidarse a sí mismo para que la sociedad no se vea perturbada.
Libro II Observaciones 5 ' . La ley de la naturaleza por sí sola no es suficiente para preservar directamente la vida social de los hombres, también es necesario que se establezcan soberanías en sociedades particulares.

De jure naturae et gentium (DJN) (Sobre la ley de la naturaleza y las personas).

El EJU pretendía establecer firmemente los primeros principios del derecho natural. Pero Pufendorf pronto se da cuenta de que, de hecho, solo convence a quienes ya están convencidos de la superioridad del método racional, no a quienes son sensibles a métodos más teológicos, más históricos y más tradicionales. Esto le lleva a plantearse un nuevo libro basado en un enfoque metodológico que "permanecería fiel a la idea de razón y que, además, poseería el rigor sistemático necesario para lograr la síntesis a la que aspira entre, por un lado, su el racionalismo y la 'ortodoxia religiosa y por otro lado entre su racionalismo y la tradición aristotélica' . Para ello en su libro DJN, reúne textos clásicos y contemporáneos para reforzar e ilustrar la necesidad de una razón justa. De vez en cuando usa la razón correcta para exponer los errores y confusiones de estos escritos. Carr cree que “la DJN contiene tanto una defensa de la versión de Pufendorf de la ley natural moderna - una teoría que desarrolla la visión de que la ley natural es impuesta por Dios a los seres humanos y no se construye en ellos en forma de disposiciones intrínsecas - y un elaborado discusión de la lógica del desarrollo humano desde una condición natural, no civil, hasta el surgimiento del estado moderno ”

Conmovedor

El De officio Pufendorf se publicó en Gran Bretaña en 1718 en una edición cuya fecha fue fijada por Gershom Carmichael (1672-1729). El sucesor de este académico de la Universidad de Glasgow, Francis Hutcheson (filósofo) (1694-1746), un hombre que influyó en Adam Smith , dedicó su discurso inaugural titulado Sobre la sociabilidad natural de los hombres a Pufendorf. En general, los hombres de la Ilustración escocesa ( John Millar , Thomas Reid , Adam Smith ) lo leen. Su recepción en el Reino Unido se vio favorecida por sus numerosas citas de Richard Cumberland (filósofo) en la edición de 1684 del DJN.

John Locke , Jean-Jacques Rousseau y Denis Diderot recomendaron en su momento incluir a Pufendorf en los cursos impartidos a juristas. Pufendorf tuvo un gran impacto en Blackstone y Montesquieu y, a través de esto, en algunos de los redactores ( Alexander Hamilton , James Madison y Thomas Jefferson ) de la constitución estadounidense. Algunos de los conceptos políticos de Pufendorf se consideran parte del cimiento cultural de la Revolución Americana . Tenga en cuenta, sin embargo, que en Francia, fue criticado por Rousseau, quien lo consideró un "amigo del despotismo" , acusándolo de socavar la libertad humana. Pese a todo, muchos investigadores creen que el Ciudadano de Ginebra toma prestada de él parte de sus concepciones políticas.

En Alemania, su teoría de la ley natural se enseñaba hasta el final de la XVIII ª  siglo como un contrapeso a la tradición metafísica de la ley natural de Leibniz y Christian Wolff (filósofo) . Leibniz, que no lo amaba, decía de él que era "" Vir parum jurisconsultus, minime philosophus "(un pequeño jurista y muy poco filósofo)" .

En el XIX °  siglo , conoce un eclipse particular, ligado a la fuerte influencia del kantismo. El renacimiento del tomismo en el mundo católico al final del XIX °  siglo y el procesamiento de los derechos naturales de los derechos humanos a principios del XX °  siglo contribuyó a la primera olvidar por completo a continuación, a partir de mediados XX XX  siglo , cuándo hacerlo redescubrir desarrolló una ley natural secular con John Finnis , una forma de naturalismo o neo-aristotéliannisme con Amartya Sen y Martha Nussbaum y un nuevo tipo de ley natural protestante con Grabhill [1] , VanDrunen [2] y John Witte Jr  (en) . Para Seidler, estos enfoques, que se mimetizan con la metafísica kantiana de John Rawls o Jurgen Habermas, “proporcionan bases ontológicas, procedimentales o constructivistas para el discurso sobre los derechos humanos y su dignidad, y sirven de apoyo a las organizaciones internacionales y a los mecanismos para mantener el orden internacional. ” . Sin embargo, según Seidler, estos planteamientos no estarían de acuerdo con el pensamiento de Pufendorf que, según él, estaría más en empatía con el neohobbesianismo de Carl Schmitt , el agonismo de Chantal Mouffe o de] James Tully  (en) , o de nuevo el realismo de Raymond Geuss  (en) o el realismo pragmático de Philip Kitcher

Referencias

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  2. Seidler , 2015 , p.  2.
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  24. Carr 1994 , p.  6.
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Obras primarias

Traducciones de Jean Barbeyrac

Traducciones de Claude Rouxel

Fuentes del artículo

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos