Stephane Lupasco

Stephane Lupasco Biografía

Nacimiento	11 de agosto de 1900 Bucarest
Muerte	7 de octubre de 1988(en 88) París
Entierro	Antiguo cementerio de Neuilly-sur-Seine
Nacionalidades	Francés rumano
Capacitación	Escuela secundaria de Buffon
Ocupaciones	Filósofo , filósofo de la ciencia

Otras informaciones

Miembro de	Academia rumana

Stéphane Lupasco , nacido Ștefan Lupașcu el11 de agosto de 1900en Bucarest y murió el7 de octubre de 1988en París (donde vivió y trabajó), es un filósofo francés de origen rumano .

Es el autor de la lógica dinámica de lo contradictorio , basada en particular en la noción de terceros incluidos . Esta lógica general, que engloba la lógica clásica como caso particular, tiene como objetivo dar cuenta del devenir tripolar de materia-energía: materia-energía macrofísica, materia-energía viva y materia-energía psíquica, las "tres materias" para usar el título. de su libro más famoso.

Aunque pensadores se inspiraron en su obra, como Edgar Morin y Jacques Demorgon, su influencia en el pensamiento de la XX XX todavía está poco estudiada siglo.

Referencias biográficas y bibliográficas

Lupasco nació en 1900 en Bucarest en una familia de boyardos moldavos . Establecido en Francia a partir de 1916 , terminó sus estudios secundarios en el Lycée Buffon de París , luego obtuvo varios certificados en ciencias y una licencia en filosofía. En la Sorbona , tomó lecciones de De Broglie , Becquerel , Langevin . En Sainte-Anne (los estudiantes de filosofía tenían que formarse en psicopatología ), conoce a Jacques Lacan , con quien se mantendrá en contacto. En 1926 , publicó un libro de poemas, Dehors ... (Stock). En 1929 se casó con Georgette Ghica.

En 1935 defendió una tesis doctoral en filosofía, bajo la dirección de Abel Rey . Brunschvicg saludarlo " Hegel del XX ° siglo." Vrin publica la tesis en dos volúmenes: Sobre el desarrollo lógico y la afectividad , I. El dualismo antagónico y las exigencias históricas de la mente , II. Prueba de una nueva teoría del conocimiento . La tesis complementaria se titula: La física macroscópica y su alcance filosófico , también publicada por Vrin en 1935.

Contrajo matrimonio en 1937 , para un segundo matrimonio, con Yvonne Bosc, pintora.

En 1941 , la Experiencia Microfísica y el Pensamiento Humano apareció en la PUF (publicado por primera vez en 1940 en Bucarest, en francés, por la Fundatia Regala Pentru Literatura si Arta , con “Consideraciones preliminares”).

En marzo de 1944 , Lupasco y Cioran obtuvieron la liberación de su amigo, el poeta Benjamín Fondane , pero este último se negó a dejar a su hermana, fue arrestada al mismo tiempo que él y murió en Auschwitz.

De 1945 a 1955 , Lupasco fue investigador en la sección de epistemología del CNRS . El contrato CNRS no se renueva porque su trabajo se considera inclasificable. Fue propuesto para una cátedra en el Collège de France en 1952 , al mismo tiempo que Gaston Berger , Étienne Souriau y Maurice Merleau-Ponty . Este último gana.

Mientras tanto, Lupasco tomó la nacionalidad francesa, publicó Logique et Contradiction (PUF, 1947 ) y en 1951 , El principio del antagonismo y la lógica de la energía (París, Hermann).

En este trabajo, formaliza su lógica, pero volviendo constantemente a las justificaciones experimentales en las que se basa, y descubre que el "Tercero incluido" no es un simple punto de paso sino que en sí mismo tiene una ortogénesis , un futuro específico. que es la lógica tanto de la materia microfísica como de la psique.

Lupasco ahora puede responder a las objeciones de Fondane.

Continuará explorando la experiencia científica y la experiencia humana a partir de ahí. Ellos son: Energía y materia viva , Julliard, 1962; Energía y materia psíquica , Julliard, 1974, etc. El libro Los tres materiales , Julliard, 1960, calificado por Claude Mauriac como "un nuevo discurso sobre el método ", fue un verdadero éxito. Lupasco también está muy vinculado al mundo del arte a través de sus amigos André Breton , Eugène Ionesco , Georges Mathieu , Salvador Dali ...

Lupasco, que fue editor de la Revue philosophique de la France et de l'énergie , miembro de la Sociedad Francesa de Filosofía , miembro de la Academia Rumana (post-mortem), también escribió numerosos artículos y contribuciones en revistas: Thalès , Revista Fundatiilor Regale , Les Lettres nouvelles , La Nouvelle Revue française , Arguments ... Perteneció al comité de mecenazgo de la Nouvelle École .

Basarab Nicolescu establece una biobibliografía de Stéphane Lupasco (que ofrece una bibliografía más completa).

La lógica de la energía

Lupasco considera la lógica dinámica de lo contradictorio como la lógica de la "energía". La lógica no puede reducirse a la ciencia del razonamiento. Es, como en Hegel, la lógica de todo lo que existe (como decimos por ejemplo: la lógica de los vivos). Lupasco hace una equivalencia entre las operaciones lógicas de la mente y los hechos experimentales, la causalidad le parece similar a la deducción:

"Llamamos lógica a todo aquello que tiene las características de afirmación y negación, de identidad y de no identidad o diversidad, que genera, por su coexistencia o conjunción o por su independencia o disyunción, una noción de contradicción o una noción de no contradicción. y que, sin más ayuda que la propia, desencadena cadenas deductivas. Un hecho, por tanto, sea cual sea, experimental o mental, sensible o intelectual, se considera lógico en la medida en que está marcado por estos caracteres, condicionado por estas nociones y engendrados por estas implicaciones, independientemente de si esta marca, este condicionamiento y esta deducción son de la mente que conoce o de alguna otra realidad, ese es otro problema ".

Todo lo que existe está en proceso de convertirse. Él sólo dice que la afectividad es “alógica” porque no es relacional; de la afectividad solo podemos decir que es : “su carácter intrínseco es el ser ; lo es , de manera bastante simple y enigmática ".

La mente es capaz de comprender lo que existe, siempre que utilice todas las posibilidades de la lógica, sin limitarse a la lógica de la identidad .

La lógica de la identidad no es la única racional. Es la lógica que usa espontáneamente la mente para pensar en la materia llamada "inerte" o "inanimada", o incluso "física" en el sentido de la física en nuestra escala. Es la lógica de este material, los termodinámica descubra el XIX ° siglo que está dominado por la entropía , la degradación de la energía, la homogeneización.
Esta materia, formada por átomos, moléculas ... sin embargo, también está organizada. La tendencia a la organización, a la diferenciación, a la heterogeneización es el reverso de la entropía: entropía negativa o negentropía , caracteriza la vida.
Desde sus primeros libros, Lupasco destaca el antagonismo presente en todo para convertirse, con todo dinamismo, en cualquier “sistema” de la naturaleza que sea, a condición de considerarlo dinámicamente. Cualquier sistema incluye la dualidad “contradictoria” de estas dos dinámicas de “Muerte” y “Vida”. Por ejemplo, si solo se realizara atracción en un sistema, colapsaría sobre sí mismo, si solo existiera repulsión, explotaría, etc. El segundo Principio de la termodinámica , muestra Lupasco, responde al Principio de exclusión de Pauli , descubierto en 1925, y que es el principio de la diferenciación, de la heterogeneización de la materia.

Entonces podemos aclarar los conceptos de materia y energía: los físicos hablan de la “materialización” de la energía cuando los fotones se transforman, bajo ciertas condiciones, en pares de electrones positivos y negativos, y de la “desmaterialización” de la energía. Energía cuando el sistema formado por un electrón y un positrón, una partícula y su antipartícula, se aniquila (Lupasco dirá: se potencia) para dar la forma de fotones o más bien la forma de onda. Exclusión, diferenciación, heterogeneización, discontinuidad, aspecto corpuscular es lo que caracteriza la forma “materia” (“Vida”); inclusión, identificación, homogeneización, continuidad, aspecto ondulatorio es lo que caracteriza la forma “energía” (“Muerte”).
Pero la microfísica descubre una tercera sistematización de la materia-energía, contradictoria en sí misma, un espacio de libertad que también da cuenta de la naturaleza del espíritu.

El segundo tema ya es un descubrimiento . Lupasco es consciente de ello: siempre hemos diseñado un solo material. De hecho, a lo largo de los siglos, la materia llamada "inanimada" y la materia viva parecen diferir sólo por el "alma" (de naturaleza más o menos psíquica) insuflada en la primera para dar la segunda. El cuerpo, incluso el del hombre, sólo sería "materia", materia física. Desde la antigüedad, los filósofos asombrados por la diferencia entre materia y espíritu, cuentan su propio cuerpo en materia, materia física, por lo tanto. Incluso hoy en día el vocabulario actual confunde lo físico y lo biológico, por ejemplo cuando se distingue en uno mismo lo "físico" y lo "moral". Durante mucho tiempo, la biología es simplemente parte de la "historia natural" o la "medicina" o se incluye en la "física" antes de que se convierta en una ciencia por derecho propio. ( Physis significa naturaleza, en griego). Recién recibió su nombre en 1800.

Pero, solo cien años después, la revolución cuántica inaugurada por Max Planck en 1900, desarrollada en unos pocos años entre 1923 y 1930, entre las dos guerras mundiales, por la Escuela de Copenhague , y que los filósofos y aún más pensaron en común luchar por mantener arriba, trae nuevos trastornos.

Todas las ideas sobre la materia, sobre el mundo, sobre el espíritu, se renuevan, la lógica misma se desafía: lo real es contradictorio. Hay que decir que en el momento en que podemos medir tan grandes descubrimientos, la humanidad está en llamas y en sangre.

El principio del antagonismo

Gaston Bachelard , dieciséis años mayor que Lupasco, instó a los filósofos a reformar su comprensión. Llamó al surracionalismo la nueva filosofía que se creará inspirándose en la revolución de la ciencia, en el modelo del surrealismo inventado por los poetas. Stéphane Lupasco saca todas las consecuencias de este programa que había iniciado Bachelard y le influirá a su vez. En cualquier caso, ninguno de ellos defendió el irracionalismo.

Ya en estas Tesis, en 1935, a partir de una reflexión sobre Kant y Bergson , Lupasco vio el dualismo antagónico en acción tanto en el pensamiento como en la realidad y previó una nueva teoría del conocimiento. Llamamos teoría del conocimiento desde la Antigüedad, la respuesta (diferente según los filósofos) al problema de la verdad: ¿cómo puede la mente estar de acuerdo con lo real si puede y cuál es este acuerdo ya que son diferentes? No es el único problema de la filosofía pero es su problema de predilección. Lupasco construye su propia respuesta (la mente también es real, es un tercer sujeto) a lo largo de toda su obra (y no solo en sus tesis doctorales). En 1951, se comprometió a formalizar la lógica que surgía de su trabajo anterior, en particular sobre "el experimento microfísico". En resumen, esta vez adopta un enfoque deductivo , después del enfoque inductivo . Es allí, como ha dicho a menudo, donde descubrirá sobre el papel al Tercero incluido.

Afirma, al comienzo de su libro El principio del antagonismo y la lógica de la energía , el postulado fundamental de una lógica dinámica de lo contradictorio, el principio del antagonismo :

"A todo fenómeno o elemento o acontecimiento lógico cualquiera, y por tanto al juicio que lo piensa, a la proposición que lo expresa, al signo que lo simboliza: e, por ejemplo, siempre debe estar asociado, estructural y funcionalmente, un anti - fenómeno o anti-elemento o anti-acontecimiento lógico, y por tanto un juicio, una proposición, un signo contradictorio: non-e; y de tal manera que e o non-e nunca puede sino ser potenciado por la actualización de la no-e. e o e, pero no desaparecer de modo que o no-e o e puedan ser autosuficientes en una independencia y, por tanto, en una rigurosa no contradicción (como en toda lógica, clásica o de otro tipo, que se basa en el absolutismo del principio de no contradicción) ".

Vemos inmediatamente que la lógica de lo contradictorio no sólo se aplica a proposiciones como las lógicas que llamaremos clásicas, sino que se aplica a cualquier cosa con la condición de que sea dinamismo: fenómenos, elementos, eventos, asociados a sus "antifenómenos", "anti-elementos", "anti-eventos". Es su carácter dinámico lo que les permite ser llamados "lógicos". Y por otro lado, vemos que este postulado pone en tela de juicio el carácter absoluto del principio de no contradicción .

La negación

¿Qué es un anti-fenómeno, un anti-acontecimiento ...?

Lupasco vincula un fenómeno a su "antifenómeno lógico" a través de la negación . Reconocemos los términos contradictorios de la lógica aristotélica. Pero la negación adquiere un nuevo significado. La negación para Lupasco es una operación que no se limita al acto mental o lingüístico de negar, de rechazar una afirmación como falsa. Las cosas en general y no sólo las proposiciones pueden vincularse por negación, en el sentido de que la actualización de una es la potenciación de la otra.
El operador de negación cambia de significado en relación con la lógica clásica y en relación con las diferentes lógicas formales. Por lo general, es un functor de verdad: si una proposición p es verdadera, la negación de esta proposición, no p , es falsa y, a la inversa, si esta proposición , no p , es verdadera, p es falsa. En la Lógica de lo contradictorio, la negación de un término da el término antagónico de tal manera que si uno se actualiza, el otro se potencia.

En lugar de la tabla de verdad "clásica", tenemos la tabla de valores:

Tabla de verdad "clásica"

pag	no P
V	F
F	V

Tabla de valores (incompleta)

mi	mi
A	PAG
PAG	A

donde el índice A significa Actualización y P, Potenciación . La actualización de e se combina con la potenciación de ē (no-e). La potenciación de e se combina con la actualización de non (non-e). La potenciación no es una desaparición . Es el hecho de volverse virtual, cuando el término antagónico se vuelve actual. (Esta tabla se completará a continuación)

Potenciación

La potenciación no es una desaparición porque nunca es total , ni la actualización que se le asocia. Es el postulado de una lógica dinámica. Que una actualización / potenciación es total y se recae en la lógica habitual de la identidad, válida si se consideran estados y no dinamismos. (La lógica de la identidad es concebida por Lupasco como un caso particular de una lógica general que es la lógica de lo contradictorio).

El potencial no es solo lo posible. Lo que es potencial se programa en lo que se actualiza. Por ejemplo, "El huevo es un sistema actual como huevo y un sistema potencial como ser somático adulto". Más que el poder y el acto de Aristóteles , Lupasco se refiere a la noción de potencial que se utiliza constantemente en física y biología. Por ejemplo la energía potencial (de gravedad, electrostática, elástica), el potencial de ionización, y en biología, el potencial de membrana, el potencial embriológico, el potencial anti-gen… Pero Lupasco especifica: lo que se llama potencial es cada vez el resultado de una potenciación, correspondiente a una actualización antitética. Por ejemplo, la energía potencial de gravedad de un sólido es la energía potenciada por la actualización de una cantidad de energía que mantiene a este sólido en su posición. Que esta energía se potencie a su vez, y la caída del sólido actualizará en forma de energía cinética la cantidad de energía mecánica que se potenció. Lupasco toma este ejemplo muchas veces (¡en toda su obra, dice!) Pero él mismo lo cuestiona: la física clásica solo se ocupa de las realidades actuales, argumenta, para contraponerla a la microfísica. Los técnicos e ingenieros siempre han utilizado estas nociones de potencialidad y actualización, pero, dice Lupasco, "sin darles un derecho teórico de ciudadanía". Lupasco escribió esto en 1962, la revolución informática aún no se ha producido.

Este derecho teórico de ciudadanía, Lupasco se esfuerza por fundarlo dando a la potenciación un estatus ontológico: la potenciación es la " conciencia elemental " de lo actualizado. Esta "conciencia elemental" no es consciente de sí misma, propuso Marc Beigbeder llamarla "co-ciencia" para evitar cualquier malentendido. Es conciencia en el sentido de que el árbol "sabe" lo que sus raíces pueden extraer del suelo, en el sentido de que la célula "sabe" qué sustancias pueden atravesar su membrana. Conciencia en el sentido habitual de los filósofos, Lupasco la llama "conciencia de conciencia" y la reflexión, una de las facultades de esta conciencia de conciencia, es conciencia de conciencia de conciencia. Esta conciencia elemental tampoco es el Inconsciente del psicoanálisis que presupone el lenguaje y que para Lupasco forma parte de la conciencia de la conciencia.

La potenciación actúa como una limitación de la actualización en curso y como una causalidad. Lo actualizado aparece como causa eficiente y lo potenciado por esta actualización como causa final .

La cuestión de las causas finales

Distingamos por el mismo hecho dos causalidades y dos potencializaciones.

Un fenómeno actualiza su ley: la ley natural es la potencialidad inmanente al fenómeno que lo actualiza. “La ley no es una regla impuesta a los hechos, una ley que reina en su generalidad, por encima de ellos, en alguna esfera inmaterial de una entidad que llamamos razón u orden del universo, sino una potencialidad. De estos hechos, inscrita en estos hechos ellos mismos […] Los hechos no se someten a la ley; son los hechos los que implican la ley, como su potencialidad ”. Tenemos el diagrama:

eP → eA

Pero, por otro lado, un hecho que se actualiza, que actualiza la potencialidad que es su ley, potencia el hecho antagónico que pasa de un estado actual a un estado potencial. Se tiene :

ēA → ēP

Esta potenciación aparece como causa final . Vemos que tenemos, en un antagonismo, dos potencialidades, por lo tanto dos posibles causas finales antagónicas: “la potenciación de uno de los dinamismos antagónicos [ē arriba] es, por así decirlo, causada por la actualización del otro. [E] , que al actualizarse pierde esa apariencia teleológica, que confiere al dinamismo que potencia ”.

La idea es particularmente fructífera e indispensable en biología. Los biólogos asumen hoy una teleonomía en la explicación de los seres vivos. Hablamos de teleonomía cuando se logra un resultado en virtud de la ejecución de un programa, de teleología cuando un proyecto está formado por una conciencia, por ejemplo una conciencia humana o una Providencia. La teleonomía como la teleología se refiere a la toma en cuenta de las causas finales, que se impone a los biólogos, no sin plantear un enigma filosófico. Lupasco resuelve el enigma en Energía y materia viva , publicado en 1962. El término teleonomía aún no está de moda. Fue Jacques Monod (premio Nobel en 1965) quien lo popularizó, en 1970, en Azar y necesidad . Lupasco habla de una aparición de la teleología y da una solución radical a la cuestión de las causas finales: lo que aparece como causa final es potenciación . Y esto no es una simple apariencia, es una causalidad real.

Tercero incluido

Dado que una actualización (y la potenciación del término antagónico) nunca son totales, siempre queda una actualización minoritaria contradictoria de la actualización mayoritaria. Siempre queda un cuanto de Contradictorio. Lo denotaremos T (T como Tercero incluido). (Recordemos que el principio del tercero excluido en la lógica clásica permite deducir que si p y no p son proposiciones contradictorias, si p es falso, no p es verdadero: no hay una tercera posibilidad).

Además, vemos que hay un momento en la actualización de e y la potenciación de non-e (o al revés), donde e y non-e están en un estado de actualización-potenciación igual, por lo tanto de máxima contradicción entre ellos. Esto se puede representar:

e P → e T → e A

ē A → ē T → ē P

ē P → ē T → ē A

e A → e T → e P

Debemos completar la Tabla de valores:

mi	mi
A	PAG
T	T
PAG	A

cuando e se actualiza, ē (no-e) se potencia, cuando e no es ni potencial ni actual (estado T), ē no es ni potencial ni actual, cuando e se potencia, ē se actualiza.

Es al formalizar su lógica que Lupasco descubre que el Estado T es mucho más que un simple momento, que él mismo da lugar a un desarrollo lógico, a una tercera polaridad, además del antagonismo fundamental. De la actualización / potenciación de la homogéneo (simbolizado por la implicación positiva) y de la actualización / potenciación de lo heterogéneo (simbolizado por la implicación negativa).

Relación con otras lógicas

Lupasco dice que la Tabla de valores juega en la lógica de lo contradictorio el papel de la Mesa de la verdad antes mencionada en la lógica formal. De hecho, define una lógica con tres valores en lugar de dos valores. Pero ciertos lógicos han debilitado el principio de no contradicción e introducido un tercer valor entre lo verdadero y lo falso o toda una escala de valores. Lupasco les rinde homenaje: “El honor es para los llamados holandeses (con la lógica de Brouwer , etc.) y polacos (con la lógica de Łukasiewicz , la lógica de Tarski , etc.)”. Pero estas lógicas son estáticas, piensa, solo pueden considerar "estados de cosas" porque carecen de la idea de actualización / potenciación. La dialéctica hegeliana también puede ser criticada por considerar solo actualizaciones. Lupasco también dice a veces que el estado T se acerca al valor ni verdadero ni falso de las lógicas trivalentes contemporáneas. Sin embargo, actualización y potenciación no deben confundirse con verdadero y falso. La potenciación es tan verdadera como la actualización.

El tercero incluido es similar al "Tertium datur" de las lógicas que rechazan o debilitan el principio del tercero excluido ("Tertium non datur") pero mientras que el Tertium en cuestión puede tener cualquier valor que no sea el verdadero o el falso ( lo indecidible, lo probable, lo posible ...), el Tercero incluido es "lo que en sí mismo es contradictorio ". Se trata de una noción paradójica para la lógica habitual para la que no existe "lo contradictorio en sí mismo": dos términos contradictorios se anulan, no se pueden afirmar "al mismo tiempo y bajo la misma relación" (Aristóteles). Para la lógica de lo contradictorio, los dos dinamismos antagónicos también se aniquilan pero la "nada" resultante, si " no existe " (en el sentido de un fenómeno en el espacio y el tiempo), " es ".

La tabla de deducción

Solo cinco símbolos le bastan a Lupasco para formalizar su lógica. Ya conocemos tres de ellos: A, T, P. El antagonismo que descubrimos temprano en la naturaleza se encuentra en las operaciones de la mente humana. A cambio, podemos usar operaciones lógicas “puras” (ya sea que una mente las piense o no) para simbolizar dinamismos energéticos. Los operadores lógicos que parten de la afirmación y la negación presentan cierta analogía con la homogeneización / heterogeneización. En efecto, afirmar es ligar, introducir cierta identidad, dice Lupasco, negar es desatar, introducir una ruptura, un vínculo negativo. Asimismo, inclusión / exclusión o conjunción / disyunción. Todas estas relaciones son análogas . Lupasco elige simbolizarlos por implicación (señalado ⊃) y su término antagónico ( ⊃ ) (léase no implica o excluye, o implicación negativa). Esto da las fórmulas: ⊃A ⊃ ⊃ P, ⊃T ⊃ ⊃ T, ⊃ A ⊃ ⊃P donde podemos interpretar ⊃ y ⊃ como operaciones lógicas puras, implicación e implicación negativa, pero donde también podemos dar el contenido material ( energético, reducido por Lupasco a un evento lógico) de homogeneización o heterogeneización. Es probable que la implicación central en sí misma se actualice, no se actualice ni se potencie, ni se potencie, susceptible de verse afectada por el índice A o T o P (AVTVP). Por tanto, podemos desarrollar las fórmulas básicas, teniendo en cuenta además que cualquier sistema es siempre ya un sistema de sistemas, etc. Este desarrollo es "transfinito", en el sentido de que "va más allá de lo finito sin poder llegar a lo infinito". Esto da una inflorescencia de sistemas de sistemas, las tres fórmulas iniciales se convierten en nueve, estas en veintisiete, luego en ochenta y uno, etc. Esta es la "tabla de deducciones", de la cual solo están escritas las primeras nueve líneas:

El tercer "asunto"

Al escribir las fórmulas, gracias a los cinco símbolos: ⊃, ⊃, A, P, T, vemos que hay dos líneas que Lupasco llamará ortodeducciones contradictorias donde la actualización de ⊃ y la potenciación de ⊃ para l dominan. , la actualización de ⊃ y la potenciación de ⊃ para la otra (la primera y la última línea de la presentación que hemos elegido). Les dará la interpretación de ser las fórmulas de los dos “materiales” macrofísicos y biológicos: la materia donde domina la entropía, aquella donde domina la negentropía. ¡Pero sorpresa! hay un tercero (el del medio). Esta es la línea donde T, T, T, T… se alinean. . Lupasco ve desplegarse, según su propia dialéctica, lo que antes había creído un momento contradictorio evanescente: hay una tercera "materia". El Tercero incluido, la contradicción máxima no es, por tanto, sólo un momento de cruce de las dos actualizaciones y las dos potencializaciones antagónicas, sino que da lugar a su propio desarrollo, a su propia “ortodeducción”. También se puede interpretar como una “materia”, si entendemos por materia una sistematización de la materia-energía, “una sistematización energética dotada de cierta resistencia”. (No se trata aquí de la “materia” opuesta a la energía como lo discontinuo a lo continuo, la partícula a la onda, lo heterogéneo a lo homogéneo, la “Vida” a la “Muerte”). Al principio sólo hablará de ortodeducción cuántica o contradictoria . Se trata de “materia” microfísica, un material fuente en relación con la materia física y la materia biológica, ya que en última instancia las constituye. Pero el tercer asunto es también "materia" psíquica. Entre los dos, siempre con cautela, Lupasco solo afirma una analogía. Pero lo dice en una frase: ¡el cerebro “es” cuántico!

Las otras líneas de la Tabla son las “ paradialécticas ” que explican los devenires complejos.

Vemos que la lógica de Lupasco, a diferencia de las álgebras de los lógicos del siglo XX, sigue recibiendo contenido intuitivo. Es una herramienta filosófica que permite dejar de hacer avanzar el espíritu de la vida ( Friedrich Nietzsche ) o la vida del espíritu ( Henri Bergson ). Se abre a una visión del mundo y del hombre.

La sistemogénesis es triple, la vida no surge de la inercia ni el espíritu de la vida, y el hombre ya no es un simple animal superior.

“La materia no parte de lo“ inanimado ”, como a veces se ha argumentado, para elevarse a través de lo biológico, de la complejidad a la complejidad, a lo psíquico e incluso más allá: estos tres aspectos constituyen […] Tres orientaciones divergentes, una de las cuales, del tipo microfísico, que se encuentra en la sistematización energética de la psique, no es una síntesis de los dos, sino su lucha, su conflicto inhibitorio, en un creciente antagonismo y contradicción ”.

El pensamiento de Stéphane Lupasco no es ni materialismo ni idealismo . Más bien, es un realismo no reduccionista, en perfecta armonía con el giro ontológico del realismo científico (ver el libro de Joseph E. Brenner en inglés, " Logic in Reality ").

La cuestión de la afectividad

La cuestión de la afectividad recorre toda la obra de Lupasco desde las Tesis de 1935. Para él, es el único dato "ontológico": "Vemos que la afectividad lleva los signos, las características de lo que siempre hemos considerado ontológico, como el ser". : es suficiente en sí mismo, lo es ". No incluye tiempo y espacio en sí mismo: "Hay espacio y tiempo en el fenómeno de la afectividad. Pero es el espacio y el tiempo en el que aparece. Y de donde desaparece" ... "Básicamente, mirándolo atentamente, es sólo del presente. El afecto está fuera del tiempo y del espacio. Es una presencia total; no existe. No tiene ni futuro ni pasado en sí mismo ". Pero la lógica se ha definido por el devenir. El afecto tiene las características de lo absoluto y de la eternidad, de misterio. Incluso después del descubrimiento del Tercer Incluido y la ortodialéctica contradictoria, que abre la perspectiva paradójica de un devenir de lo contradictorio en sí mismo, Lupasco sostendrá que la afectividad es "alógica" desde absoluta.

Notas y referencias

Olivier Salazar-Ferrer, Benjamin Fondane , París, Oxus, "Les Roumains de Paris", 2004, p. 224-229
ver artículo sobre este tema
Los tres materiales , Julliard, París, 1960, reeditado. 18/10, 1970, luego Cohérence, Estrasburgo, 1982.
Le Figaro, París, 9 de noviembre de 1960.
" Derecho de respuesta del Sr. Alain de Benoist, sobre la Nouvelle École ", Courrier semaine du CRISP , vol. 9, n o 715,1976, p. 1-44.
Stéphane Lupasco, biobibliografía en el sitio web del CIRET.
Prefacio al libro El principio del antagonismo y la lógica de la energía (nota 1)
Lupasco, reviviendo una tradición más antigua, utiliza el término existir en contra de la filosofía existencialista.
Energía y materia psíquica , Julliard, 1974, p. 272 .
para vitalistas. Para los mecanicistas, la reducción es aún más obvia.
Por ejemplo, en L'Homme et ses trois éthiques , con la colaboración de Solange de Mailly-Nesle y Basarab Nicolescu, Rocher, p. 99 .
Hermann 1951, caña. La Roca 1987
Energía y materia viva , Julliard, Paris, 1962, 2ª ed. Julliard, Paris, 1974, 3ª ed. Le Rocher, coll. Espíritu y materia, Mónaco, p. 202 en la ed. desde 1974
¿Qué es una estructura? Christian Bourgois, París, 1967, pág. 52
Energía y materia viva , Julliard, p. 194 en la ed. desde 1974.
El término no es lupasciano. Lupasco reserva el carácter ontológico a la afectividad, que solo "es", absolutamente. La palabra "metafísica" sería apropiada a condición de que una "nueva metafísica" se libere de la lógica de la identidad. Véanse las últimas palabras de El principio del antagonismo y la lógica de la energía , pág. 135 en ambas ediciones.
Marc Beigbeder, Contradiction et Nouvel Entendu Bordas, París, 1972, Tesis doctoral.
Energía y materia psíquica , Julliard, París, 1974, 2ª ed. Le Rocher, Mónaco, 1987.
Energía y materia viva , p. 264 en la ed. desde 1974
Energía y materia viva p. 60 en la ed. desde 1974.
Elegimos el orden adoptado por Lupasco en el apéndice teórico de Energía y Materia Viva y Energía y Materia Psíquica y en sus artículos. Es la misma tabla que en El principio del antagonismo y la lógica de la energía ; sólo cambia el orden de A, T y P.
Los tres sujetos p. 43 en la edición Coherence.
En todos sus libros, por ejemplo Psychisme et sociologie , Casterman, Paris, 1978, p. 89
ibíd. pag. 88-89

Ver también

Libros de Lupasco

Dehors ... , Stock, París, 1926.

Sobre el devenir lógico y la afectividad , vol. I - "El dualismo antagónico y las exigencias históricas de la mente", vol. II - "Ensayo de una nueva teoría del conocimiento", Vrin, París, 1935; 2 nd edición de acuerdo con 1 °: 1973. (tesis doctoral)

La física macroscópica y su alcance filosófico , Vrin, París, 1935 (tesis complementaria).

Experiencia microfísica y pensamiento humano , Fundatia Regala Pentru Literatura si Arta, (en francés con "Consideraciones preliminares"), Bucarest, 1940; 2 ª edición: PUF, París, 1941; 3 ª edición: The Rock, Coll. "Espíritu y materia", Mónaco, 1989, prefacio de Basarab Nicolescu.

Lógica y contradicción , PUF, París, 1947.

El principio del antagonismo y la lógica de la energía - Prolegómenos a una ciencia de la contradicción , ed. Hermann, Coll. "Noticias científicas e industriales", n o 1133 París, 1951; 2 ª edición: Le Rocher, Coll. "Espíritu y materia", Mónaco, 1987, prefacio de Basarab Nicolescu.

Los tres sujetos , Julliard, París, 1960; reimpreso en bolsillo en la Colección 10/18, 1970; 3 e ed.: Consistency, Estrasburgo, 1982.

Energía y materia viva , Julliard, París, 1962; 2 ª edición: Julliard, París, 1974; 3 ª edición: The Rock, Coll. "Espíritu y materia", Mónaco, 1986.

Ciencia y arte abstracto , Julliard, París, 1963.

La tragedia de la energía , Casterman, París, 1970.

¿Qué es una estructura? Christian Bourgois, París, 1967.

Sobre sueños, matemáticas y muerte , Christian Bourgois, París, 1971.

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