La no-dualidad se refiere tanto a la unidad básica, que en algunas escuelas filosóficas orientales , subyace en la aparente diversidad y multiplicidad de formas del mundo, como a los enfoques filosóficos y prácticos que llevan a comprender la dualidad entre trascendentalismo e inmanencia .
La no dualidad es una enseñanza de varias tradiciones, como el hinduismo ( advaita vedānta ), el budismo , el taoísmo y el sufismo , que ofrecería al hombre la realización de su verdadera naturaleza a través de la comprensión íntima de que solo está haciendo una con todo. Es en el Chandogya Upanishad donde se cita por primera vez el famoso "Tat tvam asi" ( Tú eres eso ). El Zen , como tal, declara que solo él existe, y que de esto , uno no puede decir nada ni nada por separado.
“Del Uno-Espíritu surge la dualidad, pero ni siquiera te apegues a este. » Seng Ts'an , tercer patriarca del Zen.En el taoísmo , la constante alternancia de los principios yin y yáng expresa la unidad última llamada t'ai chi (hecho supremo) o dào . Para los taoístas, la dualidad y la multiplicidad son reflejos del Uno. El humano, enredado en el juego antinomista de los pares duales, no ve que son la manifestación de éste y el mismo principio, no logra darse cuenta de su significado y origen, para luego seguir el camino natural del "no-acto". ( wuwei , 無為), que significa el fin del apego, las pasiones, la individualidad y, finalmente, la armonización con la “virtud eficiente” (De德) y espontánea (ziran, vertu) de dào (道).
En las tradiciones no dualistas del budismo , es decir, Zen , Dzogchen , Mahāmudrā , Madhyamaka , también se trata de la "no acción" de la naturaleza no dual. Nociones como no-esfuerzo, no-yo, no-meditación, no-pensamiento, etc., se refieren todas a una trascendencia, una exclusión de la dualidad intrínseca que "posa mientras se opone" sin importar qué concepto: actuar, tener, ser, el yo, el verdadero, el bueno ...
Longchenpa (1308-1363), uno de los eruditos y yoguis tibetanos más famosos, que recopiló y coordinó las enseñanzas de Nyingmapa , hablando más precisamente de rigpa , lo expresó de esta manera:
“ Frente a objetos sin finalidad surgen percepciones sin realidad.
Tan pronto como la conciencia desapegada se libera a sí misma no dual,
Los fenómenos mentales son la sinfonía de la mente. […]
Quienes desean liberarse entran tranquilamente en la no acción,
Donde el espíritu permanece en su condición natural sin artificios. "
En términos generales, el budismo Mahayana expone la no dualidad de samsara y nirvāṇa , de forma y vacuidad , de objeto y sujeto, etc. Por ejemplo, en El Sutra del despertar perfecto (cap. 36), atribuido a Buda:
“No hay identidad ni diferencia, ni esclavitud ni liberación. Ahora sabes que todos los seres sintientes son originalmente perfectos despiertos; que el samsara y el nirvana son como el sueño de anoche. Hijos nobles, ya que son como los sueños de anoche, deben saber que el samsara y el nirvana no vienen ni cesan. ni ven ni ven. En esta realización no hay ganancia ni pérdida, ni adopción ni rechazo. En quien se da cuenta de que no hay "esforzarse", "dejar ir", "detener los pensamientos" o "eliminar las pasiones". En esta realización no hay sujeto ni objeto y, en última instancia, ni realización ni realización. La naturaleza [última] de todos los fenómenos es igual e indestructible. "Incluso si el budismo original no es explícitamente no dualista, como "vía intermedia" mantiene una distancia de los dos extremos del ser y la nada:
“Este mundo se sustenta en un dualismo, el de la existencia y la no existencia. Pero cuando vemos con solo discernimiento el origen del mundo tal como es, "no existencia" no es el término que usamos. Cuando vemos con solo discernimiento la cesación del mundo tal como es, "existencia" no es el término que usamos. " (Kaccayanagotta Sutta)En el hinduismo , Brahman o el Uno es un estado del ser en el que no existen todas las distinciones entre sujeto y objeto. Es idéntico al ātman , el Sí mismo o conciencia pura. Para el advaita, todo es una y la misma realidad, y las distinciones entre el Uno y el Sí mismo, entre objeto y sujeto resultan de la ignorancia de su verdadera naturaleza que trasciende el tiempo y el espacio. En este estado de ignorancia, el individuo permanecería prisionero de las ilusiones del mundo, māyā , y no escaparía a sucesivas reencarnaciones, fruto de su karma . Es una concepción similar a las del budismo y el taoísmo.
Los saiva comunes , como el shivaísmo de Cachemira o el lingayatismo, también adoptaron puntos de vista no dualistas.
La no-dualidad no está ausente de las filosofías occidentales, pero parece que no fue expresada con tanta claridad, con la no-dualidad proclamando la identidad del hombre y Dios, lo que puede haber sido considerado blasfemo por las iglesias dominantes. Como la experiencia mística termina naturalmente en el borrado de todas las dualidades, todas las separaciones, ciertos místicos cristianos han expresado esta no-dualidad con bastante claridad: San Juan de la Cruz y Maître Eckhart . Sus testimonios son similares, por ejemplo, a los del monje Zen Hakuin , evocando el espíritu del no-nacimiento, o la descripción del cuarto estado de conciencia, turiya , de la tradición hindú, o la experiencia de la desaparición del ego. . Entre los filósofos, sólo Spinoza afirma claramente una posición no dualista al afirmar la existencia de una única sustancia infinita y eterna tanto Dios como la Naturaleza, una única realidad que no es ni materia ni pensamiento, sino pura alegría de ser., Posición adoptada. por filósofos contemporáneos como Clément Rosset o Bruno Giuliani.
Una corriente más alta, comúnmente conocido como el término genérico "no dualidad", pero a juego con mayor precisión sus raíces a una Vedanta Advaita o Nueva Nova apareció en Occidente en la segunda mitad del XX ° siglo . Sus promotores son generalmente occidentales que fueron discípulos de maestros indios y regresaron a su país para exhibir su comprensión de este sistema de filosofía ( Jean Klein , Arnaud Desjardins , Andrew Cohen , Eckhart Tolle , Francis Lucille ).
Existe una plétora de filósofos occidentales claramente no dualistas, aunque este no es siempre el tema central de su trabajo. Entre los filósofos que están muy interesados en la no dualidad, hay ciertos presocráticos ( Heráclito , Parménides , etc.), los estoicos ( Séneca , Marco Aurelio ), los escépticos (ver el concepto de ataraxia , cercano a ese despertar espiritual), luego los neoplatónicos ( Plotino , Proclos , etc.), el filósofo místico de inspiración neoplatónica Pseudo-Dionisio el Areopagita , y nuevamente varios filósofos místicos medievales como Meister Eckhart o Jean Tauler .
Más tarde vendrá Spinoza , según el cual la razón permite comprender por intuición que hay una sola sustancia. La materia y el pensamiento serían, por tanto, sólo dos formas de aparecer esta sustancia única, cuando la mente busca concebir la realidad. Toda sabiduría consistiría en comprender que todo lo que ocurre es la expresión necesaria de esta sustancia única a la que él llama indiscriminadamente Dios o naturaleza. Esta comprensión genera tanto amor como libertad.
Más cerca de casa, mencionemos a Schopenhauer , Husserl , Heidegger , Karl Jaspers o incluso a Georges Bataille y Gilles Deleuze.
Muchos de estos pensadores difieren en la interpretación filosófica de la no dualidad, pero todos tienen en común el énfasis en una experiencia íntima y trascendental de la unidad entre sujeto y objeto.