מרים
Nacimiento | Egipto |
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Nacionalidad | Miembro de la tribu de Levi |
Antepasados |
Amram (padre) Jocabed (madre) |
Familia |
Aarón (hermano) Moisés (hermano) |
Complementos
Contemporáneo de Jethro y Joshua
Miriam , o María ( Miriam , Miryam según las traducciones bíblicas; del hebreo : מרים ), es según la Torá la hermana mayor de Moisés y Aarón , hija de Amram y Jocabed . Aparece por primera vez en la Biblia hebrea , en el Libro del Éxodo .
La etimología del nombre Miriam no se conoce con certeza. Los investigadores a menudo sugieren un origen egipcio para relacionarlo con la mryt egipcia "el amado" (que se encuentra por ejemplo en el nombre Mérytamon "amado de Amón"). Se han propuesto otras etimologías, en particular de la raíz semítica occidental rym "dar" (en el ejemplo de Yarim-Adad "regalo de Adad") y siempre en las lenguas semíticas donde puede significar el que dio al agua. , que significa Moisés ("maa o mu" agua). La vocalización aramea que Mariam dio a la griega Maria , de ahí la francesa Marie . También se ha propuesto la etimología del sánscrito मारयति [ mariati ] "matar".
Miriam aparece por primera vez en el Pentateuco en el capítulo 15 del libro del Éxodo . Ella toma el liderazgo de las mujeres que cantan y bailan para celebrar el Paso del Mar Rojo . Allí se la presenta como profetisa y hermana de Moisés y Aarón . Aunque se la conoce como profetisa, la Biblia no registra ninguna actividad profética sobre ella. Al comienzo del libro del Éxodo, la hermana de Moisés interviene en los acontecimientos posteriores a su nacimiento. Observa desde lejos la cuna en la que Moisés fue depositado sobre el Nilo . Cuando la hija del faraón recibe a Moisés, su hermana le ofrece una nodriza y lo confía a su madre biológica. En este relato, no se especifica el nombre de la hermana de Moisés. Ella se identifica tradicionalmente con Myriam. Su papel en salvar a Moisés al nacer es posiblemente una adición posterior al relato inicial, al igual que el hecho de que el joven Moisés fue confiado a su madre. El papel desempeñado por la familia de Moisés serviría aquí para fortalecer el contexto israelita en torno al joven Moisés.
En el libro de Números , María se une a Aarón en una rebelión contra Moisés. Luego sufre de lepra . Aarón, por su intercesión ante Dios, puede salvarla, pero ella permanece siete días, el tiempo de la purificación, fuera del campamento. La gente espera su curación antes de irse. Muere al llegar a Qadesh y es enterrada allí. El profeta Miqueas la ve como una guía para el pueblo, junto con Moisés y Aarón. En el capítulo 12 del libro de Números, Miriam cuestiona la autoridad religiosa de Moisés y lo critica por su esposa coushite. La sanción divina que sufre a causa de la lepra confirma la condición única de Moisés en relación con Miriam y Aarón, sin rechazar, sin embargo, sus posiciones como mediadores entre Dios y el pueblo. Para la crítica moderna, este enfrentamiento expresa la organización social de Judea durante el período persa. Miriam la profetisa aquí representa a los grupos proféticos activos en Judea, mientras que Aarón representa a los sacerdotes y Moisés a los promotores de la Torá. Los autores del texto reconocen el papel de los movimientos proféticos encarnados por Miriam, pero los colocan bajo el control del Templo y la Torá.
En el libro de Números y en el libro de Miqueas se presenta a Miriam como una de las guías de los israelitas pero sin precisar los lazos familiares que la unen a Moisés y Aarón. Las listas genealógicas de Números 26,59 y 1 Crónicas 6,3 que hacen de Moisés, Aarón y María miembros de los mismos hermanos son indudablemente posteriores. Pretenden expresar a través de los lazos familiares los lazos sociales que el trío mantiene dentro de la comunidad israelita como guías para el pueblo.
Según la Aggada , su nombre alude a la dureza de la esclavitud en Egipto, מר ( mar ) “amargo” ( Éxodo Rabá 26.1). Se la identifica con la partera Uah, una de las parteras encargadas por el faraón de matar a los niños varones hebreos ( Éxodo 1,15-19 , Ex. R. 1.13, Sota 11b, Rashi ). Se la presenta como la esposa de Caleb, hijo de Hesrón. Se la identifica con sus esposas, Azuba y Jerioth ( Sota 12a). Su hijo Hur es el abuelo de Bezalel , quien realizará el Tabernáculo ( Ex. R. 1.17).
Las literaturas rabínica y judeocristiana se hacen eco de la tradición de que Miriam está en el origen del pozo que siguió a los hebreos durante el éxodo al desierto ( Taanit 9a); este pozo siguió a los israelitas a lo largo de su viaje por el desierto. Se paraba en medio del campamento frente al Tabernáculo cada vez que nos deteníamos a descansar. Entonces Moisés y los ancianos salieron de su tienda y cantaron la "Canción del pozo".
La ascendencia de Myriam se basa en Números 26, 59 y 1 Crónicas 6, 3 . El matrimonio entre Miriam y Caleb hijo de Hesrón proviene del Talmud de Babilonia ( Sota 12a).
En el primer libro de Crónicas , encontramos a Miriam, hija de Bitia, casada con Mered e hija del faraón. Según el Primer Libro de las Crónicas, el árbol genealógico de Miriam es:
4. Esdras | ||||||||||||||||
2. Mered | ||||||||||||||||
5. Desconocido | ||||||||||||||||
1. Miriam | ||||||||||||||||
6. Faraón | ||||||||||||||||
3. Bithia | ||||||||||||||||
7. Desconocido | ||||||||||||||||
La canción de Miriam, Chludov Salterio , IX ° siglo .
La madre y la hermana mayor de Moisés abandonan al niño en el Nilo. Pintura de Alexey Tyranov .