Nacimiento |
6 de agosto de 1928 Montpinier |
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Muerte |
21 de febrero de 2009(a los 80 años) Gaillac |
Hora | Época contemporánea |
Nacionalidad | francésa |
Ocupaciones | Sociólogo , filósofo |
Trabajé para | Universidad de Poitiers |
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Director de tesis | Henri Lefebvre |
Influenciado por | Rousseau , Hegel , Marx , Lukács , L. Goldmann , Lénine , Paul Boccara , Lefebvre , Dominique Pagani |
Sitio web | philoclouscard.free.fr |
El ser y el código Capitalismo de la seducción Crítica del liberalismo libertario |
Michel Clouscard , nacido el6 de agosto de 1928en Montpinier y murió el21 de febrero de 2009à Gaillac , es un sociólogo y filósofo francés . Cercano al Partido Comunista Francés , es notablemente conocido por sus críticas al liberalismo libertario como la etapa actual del capitalismo .
Entre el capitalismo sin marcar estalinismo, crítico de la evolución de las ideas de la cara del progreso de los cambios liberales de finales del XX ° siglo, su trabajo se relaciona con el pensamiento de Rousseau , Hegel y Marx, que muestra los enlaces y unidad. Desarrollando una investigación filosófica en torno a la idea de contrato social , Michel Clouscard postuló que "el principio constitutivo de cualquier sociedad es la vinculación de la producción y el consumo" .
Su contribución tuvo como objetivo proporcionar una base conceptual para pensar una filosofía política democrática y autogestionaria que permita la superación de la gestión de la riqueza, de las naciones y de la educación política de los ciudadanos por parte de la clase capitalista.
Michel Clouscard fue el primer atleta de alto nivel: fue preseleccionado en 1948 para los Juegos Olímpicos de Verano de 1948 en la prueba de 200 metros .
Michel Clouscard fue supervisor o profesor de francés de 1965 a 1975 en el Lycée Jacques-Decour de París.
Sus estudios universitarios en letras y filosofía culminaron con El ser y el código , tesis defendida en 1972 y publicada con indiferencia en Bélgica por Éditions Mouton . Henri Lefebvre dirige su obra y trabaja con ella más tarde. Jean-Paul Sartre no formó parte del jurado ya pesar de las duras críticas de Clouscard contra el fenomenólogo Husserl , luego contra sí mismo, reconoció que “ [su] misma ambición hace que el libro sea válido. Es nada menos que armar la historia en forma de totalización genética. El autor quiere restaurar el proceso de producción de un conjunto precapitalista ”. Este trabajo generará toda una vida de investigación y escritura para desarrollar su trabajo y extenderlo al estudio de la sociedad francesa desde 1945 hasta la actualidad.
Fue profesor de sociología en la Universidad de Poitiers de 1975 a 1990 donde fue influenciado por su colega, Jacques D'Hondt , especialista en Hegel .
Se retiró a Gaillac ( Tarn ) para escribir el final de su obra, en parte aún inédita .
Murió en la noche del 20 a 21 de febrero de 2009, en casa, de la enfermedad de Parkinson .
En Febrero de 2008, Michel Clouscard se había convertido en presidente honorario de la asociación que lleva su nombre.
Desde principios de la década de 1970 , Michel Clouscard desarrolló una crítica del liberalismo libertario . Estudia el cambio en la estructura socioeconómica en Europa a partir de 1945 y desarrolla una conceptualización de la nueva economía política capitalista.
Según él, en la época de Karl Marx , la industria no había llegado a la etapa de la industria ligera, lo que permite producir el gadget, el objeto libidinal y hace del estudio de la frivolidad un dato imprescindible para analizar la producción contemporánea. Con la aparición del modo de producción en masa, un cambio cualitativo en los objetos y cuestiones de la producción requiere un mayor desarrollo de la crítica de Karl Marx a la economía política . Y por tanto, comprender la inflexión ideológica de la sociedad capitalista de una doctrina moral represiva a una doctrina moral permisiva. Es el paso de la austeridad impuesta a todos bajo el tradicional fascismo represivo a la austeridad escindida de después de mayo del 68 cuando los modelos culturales han cambiado: la permisividad sirve como moneda de cambio para disfrazar la opresión económica de la clase trabajadora en la "nueva sociedad". "para disfrutar sin obstáculos. Las consecuencias ideológicas y las contradicciones ligadas a este modelo preparan una nueva represión fascista de las contradicciones, pero como también señaló Pier Paolo Pasolini por un neofascismo de "fascistas de pelo largo".
Por tanto, Clouscard comprende la evolución social en un conjunto histórico en ciernes. Relaciona la evolución permisiva de la moral social con las necesidades de un nuevo orden mercantil del capitalismo: la necesidad de crear nuevos mercados y continuar la opresión económica de la clase trabajadora. Determina la función económica y mercantil de promover nuevos modelos culturales en la ideología publicitaria para salvar al capitalismo en crisis.
La emancipación transgresora y libertaria no es criticada aquí partiendo del punto de vista del individuo o de la sociedad civil como mónada intocable, sino como parte de un cuerpo social. En la lógica de una filosofía política del Estado, la incitación a derrocar el “orden establecido” por la cultura ( maoísmo ) y la “imaginación en el poder” de mayo del 68 , sin cambiar los cimientos de la sociedad, permitieron la creación de nuevos mercados. . Es decir, el consumo "liberado" de bienes o servicios producidos a través de la continua opresión de la clase trabajadora. Según los ideólogos burgueses, el "disfrute libre" conduciría a la libertad individual de los trabajadores "jugando el juego", a pesar de la alienación de los frutos de su fuerza de trabajo (la extorsión de la plusvalía ). Una retórica de diversión, según este autor, que saca a la luz una estrategia para gestionar las contradicciones sociales.
El Ser y el Código es, por tanto, la base conceptual de referencia para su posterior estudio de la sociedad francesa. Comprender la codificación del cuerpo social según la relación ser-código y a través de la dialéctica de lo frívolo y lo serio proporciona la clave para identificar la historia de Francia antes de 1789 a partir de una celebración unilateral de solo los aspectos progresistas de la Ilustración (lucha por racionalización). Por el contrario, el examen de las concepciones políticas prudentes y mesuradas de los enciclopedistas frente al Antiguo Régimen proporciona un ejemplo del posicionamiento ideológico y su epistemología, especialmente antropológica. El materialismo positivista , el naturalismo ciertamente se opone a la ideología absolutista que es la teocracia del derecho divino, pero una figura como Voltaire muestra el horizonte real de la élite intelectual de la burguesía. De hecho, en vísperas de la Revolución, la burguesía del dinero y la cultura logró compartir la misma cultura “libertina” con la nobleza.
Para Clouscard, las élites ilustradas indudablemente llevaron a la industrialización y la racionalización, que sería una de las bases ideológicas del fin de la hegemonía política de la nobleza y el clero. Pero sin un discurso crítico real sobre el modo de producción de la riqueza y sobre cuestiones sociales. El trasfondo político del equipo de Diderot es una monarquía constitucional , es decir una racionalización democrática y censural de la gestión de las relaciones de dominación. Por eso Rousseau está aislado: Du Contrat Social reclama claramente la República . La toma del poder del tercer estado bajo el dominio de la burguesía es tanto el resultado de la estrategia de integración y el reparto del poder como el resultado de una comprensión ideológica de las clases sociales ascendentes que asumirán la dirección de la sociedad. Génesis de la universalidad ideológica abstracta de los Derechos Humanos ...
Por tanto, para no quedarnos en la obvia mala interpretación de una lectura de su obra hostil al progreso social, conviene señalar que Clouscard solo analiza cómo la evolución del modo de producción capitalista y su supervivencia política a partir de 1945 conducen a un nuevo consenso. entre libertarios, liberales y socialdemócratas que él llama “ liberalismo libertario ”. Las contradicciones sociales (hambruna de la posguerra, industria devastada, recesión, etc.) habiendo llevado a la adopción de un nuevo modelo de sociedad descrito por el autor en Las metamorfosis de la lucha de clases , el estudio de las costumbres es esencial entonces para dar cuenta de la cambios en las sociedades industrializadas.
Su estudio sociológico lleva a Clouscard a relativizar el entusiasmo ideológico de las élites de la nueva intelectualidad, que quiere identificar el relajamiento de la represión moral de los modelos de sociedad y el triunfo de la revolución blanda del capitalismo, capaz de disolver bloqueos e inhibiciones (Freudo -Marxismo de Herbert Marcuse ). La codificación ideológica que exalta el nuevo "libertinismo" sesenta y ocho explicada en su obra por la integración gradual de nuevas capas sociales - los nuevos estratos medios - en el sistema de gestión tecno-burocrático de la nueva gestión social democrática del capitalismo). la intelectualidad de la "nueva izquierda" y la "nueva derecha" expresando así la dualidad de complementariedad de los intereses y miembros de la "burguesía financiera" y los nuevos estratos medios que se encuentran en una situación tan ambigua en comparación con la corriente del proletariado que el burguesía de 1789 con el resto del tercer estado. En el prefacio de la segunda edición de El ser y el código , el autor escribe en particular:
"Los libros que se dedicarán a la sociedad francesa actual muestran la culminación de esta historia de Francia: Mayo del 68, la perfecta contrarrevolución liberal, la de la modernidad que esconde el" nuevo reaccionario ". "
Por lo tanto, el análisis crítico del progreso social en el XX ° siglo puede valer como una crítica moral de la emancipación de las mujeres y los jóvenes, pero a medida que el análisis crítico de la creación de nuevos mercados por la relajación de la moral. Los poderes engañosos del capitalismo (comunicación publicitaria, etc.) preceden al individuo que se adhiere a modelos de comportamiento "emancipados" que "liberan el cuerpo" sin liberar ni el alma ni la fuerza de trabajo de los individuos del Trabajador Colectivo obligado a explotarse. para participar en el sistema de signos de disfrute.
Por tanto, las luchas sociales son explotadas e instrumentalizadas por la propia forma de sociedad. Ayudada por las tremendas ganancias de productividad que permiten la producción industrial de bienes de capital y de subsistencia, la economía de mercado encuentra salidas comerciales para las demandas sociales, pero en un régimen de desigualdad social. Los más pobres tienen acceso como los más ricos a los mismos modelos culturales, pero mientras la clase obrera sigue siendo explotada para producir y tiene acceso solo a un consumo mínimo y frívolo, a veces solo a los signos más modestos, los nuevos estratos medios y bajos. La burguesía consume mucho. más sin producir y acceder a la “gama” de lujo de nuevos productos: ocio, viajes, productos orgánicos de lujo, estilos de vida marginales y alternativos, contestación moralizante de las relaciones capitalistas, etc.
La animación y la gestión son el lado populista y demagógico de la nueva cultura libertina de las clases dominantes que promete el disfrute a la clase obrera y genera un discurso consensuado de desvío para desmovilizar la lucha política de los trabajadores. La originalidad de esta ideología está ciertamente constituida por el abandono de las grandes y problemáticas narrativas colectivas que obligan a tener en cuenta a las clases sociales. Por primera vez, la producción ideológica busca crear una narrativa colectiva de la emancipación del individuo dentro de una nueva sociedad libertaria y benevolente. Los problemas laborales no se abordan desde una perspectiva colectiva, sino apuntando al individuo. Esta cultura (participación y discurso) que desafía la lucha de clases , tiende a enmascarar o minimizar la importancia de las diferencias de clase, cubre lo real con lo que Clouscard designa y conceptualiza como una "seducción", resurgimiento de la sofisma para los nuevos objetivos:
“La seducción es el poder del lenguaje independiente del concepto, independiente de la sabiduría. En un momento dado, un discurso puede aparecer con el poder de aniquilar el ser: es el discurso del aparecer, el discurso de la seducción. La verdad como tal queda luego encubierta. "En su estudio de la antropología de la modernidad, Le Capitalisme de la seduction , Clouscard desvela su crítica a la ideología de la socialdemocracia libertaria. Escrito a raíz de la elección de François Mitterrand , cuando Jack Lang era ministro de Cultura , este trabajo informa sobre la nueva educación permisiva que configura el horizonte existencial y conceptual de la juventud para no llevar al mundo del trabajo demandas colectivas sino fantasías individuales. La sociedad tradicional asumió la participación en tareas laboriosas y aprender a trabajar como principio de realidad, pero la civilización del "hada de la electricidad" suprime la referencia al dolor y al mérito en la vida cotidiana. En el pasado, la emancipación también coincidió con la integración en el mundo del trabajo, pero Clouscard muestra que con el capitalismo apuntando y desarrollando nuevos mercados como mujeres y jóvenes, la “emancipación” comienza mucho más joven. Denuncia así la función ideológica del feminismo mundano: la mujer trabajadora debe reclamar el derecho a la explotación y denunciar a su marido trabajador como un "falócrata", guerra civil en la clase obrera. Mientras que el "joven", que consume sin ser productivo, puede acusar al padre trabajador de falta de amplitud de opiniones. Se establece entonces un vínculo de intercambio simbólico con los objetos que condensan las promesas ideológicas, el fantasma de la ideología publicitaria y la iniciación en la civilización de la mercancía: la nueva civilización capitalista produce una nueva alienación que por tanto hay que estudiar y decir según los niveles iniciáticos de esta sociedad. El estudio de la frivolidad es decisivo para entender la nueva lucha de clases y Clouscard desarrolla una metodología que critica pero toma prestada de la modernidad de Lévi-Strauss , lo que le hará decir: "Los mismos, que han aceptado todo de Lévi-Strauss, para quienes el sistema de parentesco es estructural de la intersubjetividad, no aceptará que la intersubjetividad occidental sea también parte de un sistema de parentesco ... [el instituido por la burguesía]. ¿Podría ser porque Occidente es más "civilizado"?
El sistema general es el de un nuevo contrato social entre padres burgueses afables e hijos "emancipados" pero "autónomos". Además, el suave incentivo por la presencia de nuevos bienes que son los signos del "look" (jeans), lo relacional (la banda que completa la educación "nocturna" que la familia no puede brindar), el mecanismo de entretenimiento del cuerpo (ritmos binarios, armonías del impresionismo "psicodélico"), el modo emancipatorio del ocio (" cannabis ", relación sexual), la regulación de las contradicciones y la selección de las más resistentes (el goce ofrece trampas que son las adicciones, anomias, etc. .).
Este dispositivo se conceptualiza como el surgimiento dentro de la sociedad mercantil de una distribución "libre" de bienes y signos, de discursos y de modelos culturales emancipadores, pero a costa de la sumisión política de los trabajadores para el consumo inmediato y "naturalizado" de las nuevas mercancías. del capitalismo industrial ligero. Y para los más pobres, el consumo de signos de riqueza (gafas de sol) pero no de su realidad (semana en Miami): la imaginación es tan penetrante, el sistema de significados “culturales” tan marcado que Clouscard lo resume y conceptualiza. como el " potlatch de una parte de la plusvalía " en la dirección de la clase trabajadora: una parte marginal de la plusvalía extorsionada de los trabajadores adultos (especialmente los hombres) sirvió como capital inicial para la creación de nuevos mercados para los futuros trabajadores explotados (jóvenes personas y mujeres). A través del incentivo suave y progresivo, la nueva economía política capitalista ha avanzado: una economía cuyas mercancías y patrones de consumo son adictivos. Clouscard nombra esta economía de la prostitución en el libro Refundación progresiva frente a la contrarrevolución liberal . Sobre todo, el “ potlatch por un lado de la plusvalía ” corresponde a la opresión “blanda” del neocapitalismo y tiende a completar, incluso a tomar el relevo de la única extorsión de la plusvalía, que permitió describir la situación. la clase de trabajo en la sociedad capitalista del XX ° siglo. La moral victoriana codificó una situación inmanente en las condiciones objetivas de la austeridad, mientras que la antimoralidad libertaria codifica la negación del proletariado por otra parte de la clase obrera (los trabajadores): los nuevos estratos medios.
Michel Clouscard denunció esta deriva de la economía de mercado en un momento en el que el ciclo de alternancia entre recesión y recuperación introdujo el desempleo y la austeridad como horizonte estructural para los trabajadores y en particular para la clase obrera , y por tanto permitió una parte del "over-cash "y la clase trabajadora debilitada encuentra la industria del ocio y la" economía de la prostitución "como salida. En 1983, Clouscard terminó El capitalismo de la seducción de la siguiente manera :
“ La crisis revelará la naturaleza profunda de este sistema: la austeridad (represión económica a los trabajadores, esencialmente a la clase trabajadora) tiene como corolario no solo el mantenimiento, sino la expansión del consumo socialdemócrata 'libertario'. Fue en medio de un período de crisis cuando nació la ideología de la informatización de la sociedad al servicio de la convivencia. A medida que empeora la austeridad, aumenta el volumen de negocios de la industria del ocio, el turismo y el placer. Los dos parecen estar al revés. El goce "libertario" socialdemócrata tiene como condición el productivismo, la inflación, el desempleo, etc. "Clouscard se propuso actualizar la dialéctica de lo frívolo y lo serio para completar el discurso crítico de Marx y Engels. Si la economía política proporciona la base lógica para entender las relaciones sociales como son objetivamente, el estudio de la antropología proporciona las modalidades de la codificación ideológica de las relaciones entre clases que supone la opresión de una clase por otra. Mientras que la dialéctica del amo y el esclavo constituyó el primordio de la fenomenología de las luchas de clases en Hegel, la dialéctica de lo frívolo y lo serio muestra la codificación de la clase culta para legitimar las relaciones de producción y reclamar la legitimidad de las dotes sociales. Así, la extorsión de la plusvalía producida por la clase de productores es pensada y legitimada por la clase de consumidores que no distingue la realidad lógica que subyace bajo la fenomenología de las diferencias existenciales entre clases sociales. La antropología histórica de Clouscard retoma, por tanto, la crítica de la filosofía especulativa idealista constituida por cualquier filosofía que desafíe la determinación económica material aportada por Marx y Engels. La crítica de las relaciones sociopolíticas entre hombres se completa luego con el descubrimiento de que secciones enteras del corpus filosófico llevan el rastro obvio de cuestiones antropológicas, ellas mismas radicalmente sobredeterminadas por la relación entre producción y consumo, trabajo y disfrute.
El paso de la ontología social producida por el trabajo humano bajo determinadas relaciones de producción al conocimiento de esta realidad humana es problemático. Las relaciones de producción funcionan como un inconsciente, surgiendo de la negación del papel de la clase obrera en toda la historia de la filosofía hasta los inicios del pensamiento socialista. De ahí la importancia decisiva del estudio de la codificación intelectual de las relaciones sociales (costumbres, clases sociales, modo de pensar) para ir más allá del statu quo de las relaciones políticas dadas, lo "mismo" reproduciendo lo "mismo". Así, su tesis El ser y el código aparece como un estudio magistral del autismo social e intelectual de las clases dominantes, de las que recoge y critica la epistemología idealista en su concepto de neokantismo . Porque es dentro del pensamiento mismo de la realidad contemporánea por parte de la epistemología dominante donde las prohibiciones conceptuales se mueven para reconocer e ir más allá de la codificación del proceso social:
“Esta continuidad de lo mismo , según lo sincrónico y lo diacrónico , se objetiva según la dialéctica del ser y el código. La continuidad de la relación dialéctica del ser y del código es la del mismo según la negación progresiva del ser a través del conocimiento (el código). Es la continuidad de la relación ser-código la que autoriza (in) la progresiva negación de la ontología originaria por el proceso de producción del conocimiento (sujeto trascendental). De la ontología etimológica a su mayor reducción por el código (conocimiento), es lo mismo pero como un pasaje de una ontología a su conocimiento, del inconsciente al discurso lógico, de la sustancia al sujeto. "
Clouscard demuestra desde su tesis doctoral la importancia de la gestión de la "frivolidad" en el control social ejercido por las clases dominantes. Para que los esclavos produzcan, proporcione "pan y banquetes", decía la máxima romana. La dialéctica de lo frívolo y lo serio le permite conceptualizar las cuestiones antropológicas que manifiestan la relación entre infraestructura (modo de producción) y superestructura (ideología, práctica social, ritualización). Las clases dominantes controlan la producción y regulan el consumo de la riqueza extorsionada, en caso de crisis (económica, ideológica, política), estas pueden relajar la participación de poblaciones específicas en el consumo de los frutos del trabajo de las clases trabajadoras. . Es una regulación de tendencias que da cuenta de las respuestas - inmanentes y / o producidas - a la ruptura de las relaciones entre clases sociales, en particular provocada por el paso de un submodo de producción a otro. Así, las contradicciones pudiendo generar el fin de un modelo social, las “crisis” pueden resolverse y / o resolverse relajando las reglas. “¡Todo debe cambiar para que nada cambie! "
Así, el debate ideológico y toda la historia filosófica pueden ser releídos por las circunstancias concretas de la historia real (económica, antagonismo de clases). Este es el eje del estudio ideológico que aporta el Ser y el Código , examinando en particular estas suturaciones de las contradicciones (sociales, ideológicas, prácticas) de las clases dominantes del crack traídas por "el mundo de abajo". Esta suturación, como la lucha de clases y el paso de un modo de producción a otro, marca tanto el progreso como la sostenibilidad de su desarrollo dentro de relaciones sociales desiguales. La dialéctica de lo frívolo y lo serio es la dialéctica que se establece entre los términos equivalentes de consumo y producción.
El estudio antropológico de Michel Clouscard describe, por tanto, todas las etapas cubiertas por las relaciones entre clases. Y esta figura constante de esta fisuración-sutura explica la irrupción de las relaciones de producción en el discurso moral, especialmente en su obra Le Frivole et le Sérieux de 1976. Se renuevan los fundamentos estructurales del modo de producción que son las relaciones entre las clases. .en sus bases etimológicas originales pero de acuerdo con una disposición estratégica de los datos de partida. Este paso de un submodo de producción al siguiente, esta negación de las contradicciones del ser social y de las relaciones de clase constituyendo incluso una figura esencial de la fenomenología histórica, la superación consciente de formas anteriores de sociedad conduce a la integración del dominio. de la "frivolidad" en la reflexión socialista, no, para celebrarla o atribuirle virtudes milagrosas por hipóstasis (freudomarxismo de Herbert Marcuse ), sino para comparar el consumo más generalizado del cuerpo social con la teoría socialista y la epistemología de la materialismo dialéctico e histórico , del cual Marx estableció los primeros principios. Este pasaje, por tanto, debe progresar en su totalización del hecho social y su campo crítico, que lo opone a la dogmatización estalinista de los juicios de valor arbitrarios o al "ni-ni" del relativismo moral y político del " neokantianismo ", en el sentido de codificación ideológica.
Por eso es posible - y según Clouscard políticamente necesario - leer el cambio de estrategia del capitalismo. En el transcurso de su labor como sociólogo e historiador de la ideología capitalista y como militante socialista, este autor supo plantear la cuestión del paso de la moral victoriana (represiva y neurótica) a la moral de la sociedad capitalista actual. ( "Está prohibido prohibir" decía la consigna): "¿Es la permisiva relajación de las costumbres una victoria o una nueva alienación de la clase obrera? ¿A quién beneficia realmente? "La integración de nuevos estratos medios, que hace de la lucha de clases una" metamorfosis "al introducir nuevos estratos con un estatus indeterminado -ni proletarios, ni burgueses-, se estudia, por tanto, según la figura de la sutura del agrietamiento de las relaciones sociales. y debates ideológicos sujetos a las categorías de la dialéctica de lo frívolo y lo serio . Sus resultados apoyan con convicción la tesis de que ha surgido un nuevo dispositivo para el disfrute de las relaciones entre clases. Esto consiste en la desviación luego en la integración de una estrategia socialdemócrata en la gestión del capitalismo, las medidas sociales que permiten privilegiar los oficios del terciario y cuaternario para constituir el "vientre blando" de la "tecno-burocracia. Socialdemócrata". . Este nuevo sistema de clases toma el relevo de la confrontación frontal del antagonismo burguesía / proletariado por el desarrollo de tipos sociales hasta ahora embrionarios y asociados de ahora en adelante a una “gestión” y “animación” más o menos inútil y “frívola”. De la nueva “convivencia”. ”De la civilización comercial (moda, industria del ocio, juegos, festividades…), que se ha convertido en un campo extendido de la nueva“ mundanalidad ”de las capas dominantes. El resultado es una nueva "civilización capitalista" por ser "la primera sociedad hedonista de la historia", pero conservando las divisiones más flagrantes de la sociedad. Esto induce en particular la liberación del cuerpo dividido de la psique, pero, nuevamente, la liberación de algunos por la opresión de la clase trabajadora mundial.
El neocapitalismo es esta exasperación definitiva del capitalismo burgués que alcanza sus consecuencias autistas con su nueva determinación “libertaria”: una cultura permisiva y transgresora acompaña la extorsión de un “proceso de producción” humano, él mismo con fines de lucro. de la clase poseedora (nueva figura del libertinaje, estudiada en El ser y el código ). La opresión capitalista tradicional se disfraza con su ideología de atractivo. La progresiva integración de nuevas actividades que se beneficiarán de los privilegios históricos de las clases etimológicas dominantes, es decir, el consumo de la plusvalía producida por los trabajadores ... sin trabajar. Por tanto, la clase de consumidores que no produce pero gestiona las contradicciones sociales solo crecerá hasta que la conciencia conduzca a la conciencia socialista que allanará el camino para la gestión colectiva e igualitaria de los recursos. Podemos ver que la visión defendida por Clouscard integra el campo de la frivolidad con el de la lucha de clases de Marx y rechaza el liberalismo filosófico. Por lo tanto, se traza la metamorfosis ideológica de la intelectualidad francesa e hizo el juicio una "traición de los intelectuales" en los postulados del liberalismo filosófico y, especialmente, la nueva forma de vida y la forma de vida se produjo durante el XX ° siglo.
Castiga en particular a Sartre y le opone el proyecto humanista de Rousseau en la Crítica del liberalismo libertario . Clouscard criticado conceptualización fragmentada de la compañía pensadores más apreciado en el XX ° siglo ( Freud , Barthes , Foucault , Lacan , etc.). Las figuras de la dialéctica de lo frívolo y lo serio que saca a la luz en su estudio de la antropología histórica de la sociedad francesa desde la Edad Media, proporcionándole la base epistemológica para denunciar el discurso ideológico que codifica la actual promoción activa de la mercantilización. de la sociedad a cambio de la libertad de consumir mercancías frívolas (el ocio, el principio del placer). Y notar las incidencias de las metamorfosis de la empresa en el campo filosófico. La libertad de consumir precede a la existencia conceptual de la libertad en muchos autores, para quienes la opresión de una clase por otra no tendría cabida en el campo moral, por falta de una base epistemológica clara. De ahí la polémica académica contra estos autores. Es la hegemonía de la sociedad civil en el campo moral - lógica privada - frente a la cuestión del Estado. Clouscard recuerda, por tanto, los fundamentos de la modernidad aportados por Rousseau: la cuestión del Bien Común y la Voluntad General no puede encontrar su lugar en la contextualización del debate moral dentro de la sociedad civil. Es la abrumadora victoria de la práctica social de la sociedad deseada por la economía de mercado.
Clouscard muestra que lo que hay que recordar de Rousseau es que el Estado está diseñado para que la práctica social que involucra a los ciudadanos permita a la humanidad conformar a sus arbitrajes una relación dialéctica ya operativa entre el Fenómeno y el Noumene. Esto no es aceptable para la filosofía neokantiana, tanto un sistema de prohibiciones epistemológicas como un sistema de falsificación de la historia de la filosofía. Así, según la epistemología neokantiana que denuncia, el surgimiento de un debate moral colectivo no podría deberse a la imposibilidad de que el entendimiento acceda al Noumene, a la Cosa en sí, a la Totalidad. Pero la historia de la filosofía dominante ha salvado la crítica de Kant por parte de Hegel. La evolución del entendimiento humano es un misterio para Kant, quien especula sobre la existencia de un juicio sintético a priori. Sin embargo, Clouscard demuestra que la comprensión, los conceptos también recorren la Historia. Las contradicciones corren por el mundo y se resuelven en la praxis humana. Porque la praxis es la matriz determinante para dar cuenta de los cambios, incluso en la comprensión legislativa. Así, el idealismo absoluto hegeliano y el materialismo dialéctico e histórico de Marx forman un frente común contra el idealismo kantiano y rompen los callejones sin salida vinculados a la "imposibilidad de conocer el Noumene". En realidad, la humanidad está ligada al Noumena por y a través de la praxis (cf. la tesis del isomorfismo de la sociedad civil y el cuerpo-sujeto). La praxis ya está relacionada con el Fenómeno y el Noumena. Dentro de la historia viva y las relaciones sociales, las crisis y contradicciones del estado real, la praxis sitúa al hombre en el centro de un Noumena cuya dimensión material se apropia negando el Ser a través del proceso de producción y que conceptualiza produciendo representaciones dentro del curso dialéctico de la praxis. . El proceso de producción ya concretiza un sistema de relaciones dialécticas entre el Noumenon y el Fenómeno.
En consecuencia, la exégesis de la unidad del proyecto de Rousseau de Clouscard revela que el objeto de su trabajo es esencialmente político y apunta a hacer de la cuestión del Estado el acercamiento de la sociedad civil y la sociedad. Estado, mientras que el capitalismo - en sus fundamentos jurídicos y práctica concreta - hace prevalecer a la sociedad civil, somete al Estado a intereses privados y confisca la soberanía política de los pueblos. Clouscard rechaza, por tanto, las lecturas que hacen de Rousseau el precursor del romanticismo y del idealismo subjetivo , porque esto significa que el lugar que se le da a la subjetividad estaría en contradicción con el proyecto de armonía y "transparencia" que llevó Rousseau. De hecho, es como pensador político que el autor del Contrato social expone las cuestiones de la intersubjetividad en Julie ou la Nouvelle Héloïse .
Escribe: “La noción de democracia es (nuevamente) una operación sintética. [La legitimidad política] está en la conciencia unificada que luego decide el significado. Esto posibilita el intercambio - de conciencia - del contrato social. La democracia es el modo de relación de las conciencias que han ido más allá de sus contradicciones para decidir el sentido de la vida. La psique y la democracia unifican la conciencia que así proclama el sentido: el sentido de la sensibilidad y el sentido de la razón. El espíritu, en el sentido secular del término, se cumple. "
Con motivo de esta lectura, los conceptos de Rousseau se reelaboran a la luz de la historia de la filosofía: tanto porque su pensamiento existencial y político es truncado por Kant como porque encontramos un vínculo muy fuerte entre su concepción de la relación entre naturaleza y la cultura y sus ideas sobre la emancipación política del hombre por parte del Estado, vínculo que Clouscard ve como unidad y modernidad después de Hegel y Marx. Su tesis es que Rousseau es tanto el pensador más serio de la psique y la democracia en la perspectiva de un estado socialista como el precursor innegable del materialismo dialéctico e histórico, es decir, de la transformación del hombre en hombre. La lectura de Clouscard concilia el “proyecto marxista” con la democracia, y su estudio constituye el trasfondo teórico de sus propuestas para un Parlamento del Trabajador Colectivo.
Dado que Clouscard pretende proporcionar un avance teórico que permita reconstruir el estado socialista, y dado que es imperativo restaurar también la intersubjetividad en el debate democrático, su investigación aborda nuevos temas para estudiar el significado social de la moralidad para el estado. El consenso del liberalismo libertario impone "desregular" la moral, dado que toda regla se opone al desarrollo potencial de un nuevo mercado, las reglas morales no escapan a este principio de la etapa última del capitalismo en busca de nuevas salidas. Clouscard luego desarrolló el estudio de un significado socialista de moralidad. Su visión no es represiva sino empoderadora. Se trata de comprender el costo social de la permisividad y las consecuencias de una práctica “no regulada”.
De hecho, la tesis fundamental de Clouscard sobre la evolución del capitalismo es que ahora apunta a una subjetividad a ser esclavizada para crear una lealtad de todos tanto al modelo de sociedad como a nuevos mercados como el nuevo mercado del deseo. Su crítica a la nueva economía política muestra el vínculo entre la aparición del modo de producción en masa, de la industria ligera y las capacidades efectivas para crear una sociedad hedonista, es decir, una que escapa a la carencia ... y la aparición de los nuevos fundamentos. productos básicos de alcohol, drogas, sexo, violencia, juegos. El principio del placer del capitalismo se paga con el más criticable de sus principios de realidad: la explotación del hombre por el hombre, la mercantilización, etc.
Para resolver la contradicción social provocada por las relaciones conflictivas entre clases sociales, Michel Clouscard propuso agregar un Cuarto Poder a los Tres Poderes propugnados por Montesquieu . El de una Cámara de Representantes del Mundo del Trabajo donde se debatirían las principales opciones de la sociedad. Es una propuesta de gestión democrática y autogestión de todos los trabajadores. Desarrolló el principio de un parlamento del trabajador colectivo, en particular en sus obras Las metamorfosis de la lucha de clases y la refundación progresiva .
En sus obras, sobre todo en Refundación progresiva , retomará lo que designará como un alegato a favor de una ética inmanente en la producción moral de las condiciones de existencia, llamada ética de la praxis . Destaca la urgencia de una moral provisional frente al liberalismo libertario y la necesidad de una ética basada en el equilibrio entre producción y consumo. El objetivo no es crear un nuevo moralismo, sino sentar las bases de una reflexión ética universal que permita conciliar lo frívolo y lo serio, consumo y producción.
Michel Clouscard no es solo un filósofo que actualiza la teoría marxista, también está interesado en la articulación de la psique con la dimensión política y económica de Occidente. En el Tratado sobre el amor loco , muestra cómo una nueva civilización despegará tomando el mito de Tristán e Iseut como punto de partida. Los bárbaros, conquistando el Imperio Romano, integrarán componentes cristianos para conducir a un proceso de producción feudal, significativamente diferente del sistema de parentesco que gobierna las sociedades tribales. Sin decir la necesidad política, el mito de Tristán e Yseult insinuará las nuevas relaciones políticas e intersubjetivas en el espíritu de las clases feudales. Sustituyendo el derecho de sangre por una filiación electiva, el vínculo de vasallaje, la influencia de la Iglesia hará pasar la poligamia endogámica a la monogamia exogámica. El Edipo se abandona mediante "la familia al revés", la familia electiva. Tristán debe instituir el servicio feudal [servicio de guerra y corte] que permitirá la realización de la familia a la inversa. Yseult, esposa y sobrina del rey Morhold de Irlanda, salva a Tristan de toda tradición tribal para conquistar el nuevo reino del sentimentalismo. Tristán, al matar a Morhold, completa definitivamente el Edipo. Después de haber bebido accidentalmente una poción mágica, Tristan confiesa su amor por Yseult, prometido al rey Marc de Cornualles, señor supremo de Tristan. A pesar de su matrimonio, Yseult huyó con este último al bosque para cumplir su locura amorosa. Como primera “mujer liberada”, adquiere una (pequeña) libertad individual, a la que se le atribuye una dimensión política por ser princesa. Progreso modesto, premisa del futuro. Las condiciones de vida en el bosque no siendo satisfactorias para aristócratas como ellos, los dos enamorados aceptan el perdón del rey Marc, que representa el principio de las realidades económicas y políticas. La conciencia aceptando lo Prohibido, es la antítesis de la transgresión defendida posteriormente por el liberalismo. Siendo la venganza la regla en un sistema tribal, el perdón del rey es una indicación más de la influencia cristiana ejercida sobre el mito. El caballero, desterrado y sin poder olvidar su amor, busca la muerte en heroicas batallas en Bretaña. Yseult lo sigue en su muerte. Respetando los códigos del poder feudal, esta muerte simboliza la bella muerte gracias al amor. “El mito sintetiza admirablemente la libertad individual y la naturaleza inexorable del derecho, la libertad y la necesidad. La interpretación de Michel Clouscard es diametralmente opuesta a la de Denis de Rougemont expuesta en L'Amour et l'Occident , que ve en el mito la exaltación de la pasión contra la moral cristiana.
Esta mercantilización, que es el signo mismo de la hegemonía de la sociedad liberal de la economía de mercado, y por lo tanto del triunfo de las clases propietarias sobre los productores, será sin embargo presentada como una victoria para los trabajadores por la mayoría de los freudo-marxistas , tales como Marcuse o Deleuze, contra quien Michel Clouscard pierde los estribos en una obra teórica con brío panfletario: neofascismo e ideología del deseo .
“ Marx se dedicó exclusivamente al estudio de la concentración de capital, porque es el principio de la economía política . Vamos a proponer el estudio de la deriva de la acumulación como principio de fenomenológica del conocimiento de la mutación de la burguesía de la libre empresa [XIX e ] a la burguesía de los servicios y funciones de la sociedad liberal [final xx e - comenzando XXI XX ]. Así vamos a revelar un enorme no dicho: el de la genealogía de esta sociedad liberal. "Está influenciado por Georg Lukács , Henri Lefebvre , Lucien Goldmann , Marcel Mauss
Cerca de Michel Clouscard, Dominique Pagani publica muchos videos que popularizan su trabajo, que Le Monde Diplomatique subraya al publicar el libro Pagani sin rodeos . Michel Clouscard le dedica su libro Le capitalisme de la seduction , en el que Dominique Pagani ha contribuido a modelar algunos pasajes, en particular los que abordan la sociología del consumo musical.
Alain Soral , cuando afirmó ser miembro del Partido Comunista, en 1999 hizo el prólogo del libro Neofascismo e ideología del deseo y luego se refirió al pensamiento de Michel Clouscard. En 2007 , este último publicó una actualización en L'Humanité , indicando que Alain Soral, que acababa de dar a conocer su compromiso con el Frente Nacional , no podía ser considerado como un “divulgador y continuador de [su] obra” . Michel Clouscard especifica al respecto que "nunca asignó a Alain Soral esta tarea" : "Nunca lo designé heredero, porque si lo reconocí y lo reconozco como talento, no me reconozco en cambio. en el ejercicio que cree que es bueno hacer ahora con sus dones para establecer el estatus de pensador. Asociar nuestros dos nombres de cualquier manera es similar a la malversación de fondos. Resulta que Alain Soral considera oportuno derivar hacia la extrema derecha . Quiere asociarme con él, incluido el uso de mis fotos para mi asombro. De ninguna manera he autorizado a Alain Soral a que se valga de mi apoyo en sus complots prolepeneístas. Le Pen es lo opuesto a mi pensamiento ” .
Varias personas han retomado el concepto de "liberal-libertario" forjado por Michel Clouscard, como Serge July , que se define como "liberal-libertario" o Daniel Cohn-Bendit , la figura de May del 68, que afirma "Yo soy un liberal-libertario ".
En la biografía de Jean-Edern Hallier L'idiot elusissable de Jean-Claude Lamy, se relata que, molesto por la frialdad con la que Clouscard apreciaba una obra que dirigía, Jean-Edern Hallier describe a Clouscard de “pequeño burgués reformista” , antes de calificarse como "revolucionario" .