María de Magdala

María Magdalena Santa Cristiana
Imagen ilustrativa del artículo Marie de Magdala
Noli me tangere , María Magdalena en la tumba de Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568).
apóstol de los apóstoles
Nacimiento I er  siglo  antes de Cristo. J.-C.
Magdala?
Reverenciado en Santuario de Sainte-Baume , Vézelay
Reverenciado por
Iglesia ortodoxa Iglesia católica
Comunión anglicana
Luteranismo
Otros tipos de iglesias protestantes
Fiesta 22 de julio

María Magdalena , o María Magdalena , también llamada María Magdalena ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) en los Evangelios , es una discípula de Jesús que lo sigue hasta sus últimos días, asiste a su Resurrección y que dio a luz a una figura importante del cristianismo .

Se la menciona al menos doce veces en los cuatro evangelios canónicos , más que la mayoría de los apóstoles . El Evangelio según Juan , escrito como muy temprano hacia el 80, lo convierte en la primera persona que ha visto a Jesús después de su Resurrección, encargado de advertir a los apóstoles . Este patrón se repite en un probablemente añadida tardía en el IV °  siglo con el Evangelio de Marcos .

La Iglesia de Roma considera, desde Gregorio I st la VI ª  siglo , que María Magdalena estaba haciendo eso con María de Betania y con el pecador que ungió a Cristo fragancia. Esta posición fue abandonada en 1965 por la Iglesia Católica después del Vaticano II , celebrándose Santa María de Magdala, como en la Iglesia Ortodoxa , el 22 de julio, mientras que María de Betania se celebra con su hermana Marta el 29 de julio. La Iglesia Ortodoxa, desde Juan Crisóstomo , ha distinguido entre estos personajes, al igual que las Iglesias Protestantes .

El apellido

El nombre de Magdala proviene de Magdal en arameo o Migdal en hebreo y designa una construcción en forma de torre. Muchos Padres de la Iglesia y escritores cristianos conocen esta etimología, ya que escriben sermones en los que María Magdalena se presenta como una torre que simboliza alegóricamente la fe y la ortodoxia. En Jerome ( IV ª  siglo ), María Magdalena es la "torre", que representa la fe.

Para Rábano Mauro ( IX °  siglo ), María Magdalena lleva el nombre de la ciudad de Magdala , que es nativa. Sin embargo, el nombre de Magdala no está atestiguado en la época de Jesús y en los dos primeros siglos de nuestra era. En el Antiguo Testamento no se menciona ninguna ciudad con este nombre alrededor del lago Tiberíades . En el Evangelio según Mateo , se menciona que Jesús utilizó una barca para ir "al territorio de Magadán (Mt 15,39)" . Algunos autores creen que este nombre de Magadán es equivalente al nombre de Magdala. Sin embargo, los especialistas en estos idiomas son mucho más escépticos de que Magadan se refiera a la palabra "tour", ya sea en arameo o en hebreo . Además, el Evangelio según Marcos , escrito unos diez años antes que el de Mateo y en el que se basa este último, no llama a este sitio Magadán , sino Dalmanoutha (Mc 8 , 11 ), que no tiene nada que ver con Magdala. o una torre.

La mención más antigua de la ciudad de Magdala parece estar en el Talmud, donde se la llama Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30d) o Migdal Nunia ( Pesachim 46a). El Mishnah de que la Pesajim tratado es una parte fue promulgada por el rabino Yehuda ha-Nasi alrededor de 200 - 220 . Esta ciudad parece estar al norte de Tarichae, a menos que esta sea una nueva designación para la ciudad de Tarichae, que fue una ciudad importante en la época de Jesús, como a partir de entonces. En general, se considera que la aldea árabe de al-Majdal, destruida en 1948 por decisión de las autoridades israelíes , fue heredera de Migdal Zab'ayya mencionado en el Talmud diecisiete siglos antes y que da una indicación de la posición de la ciudad. tradicionalmente llamado Magdala.

Una traducción de Μαρία ἡ Μαγδαληνή que se encuentra en los Evangelios es “María Magdalena”. Por tanto, los críticos han planteado la hipótesis de que María Magdalena se llamaba así porque tenía "torres", castillos. También se consideró que uno de ellos estaba ubicado cerca de Magdala y que es este último el que habría dado origen al nombre Migdal que vemos aparecer en la mishna . De hecho, los historiadores especializados en el judeocristianismo estimación de que después de la derrota de la revuelta de 66 - 70 y especialmente después de la de Bar Kojba y la expulsión de los Judios de una gran parte de Judea ( 135 ), los Nazarenos o ebionitas habrían llegado instalarse en la región y en particular en Nazaret y Kokaba, porque los nombres de estos lugares tenían resonancias mesiánicas.

En los evangelios

Según los evangelios canónicos

Originaria de la ciudad de Magdala , en la orilla occidental del lago Tiberíades , María de Magdala es la mujer más destacada del Nuevo Testamento. El evangelio de Lucas la presenta como la mujer a quien Jesús liberó de siete demonios; se convirtió en una de sus discípulas, quizás la discípula femenina más importante de Cristo después de su propia madre, y lo siguió hasta su muerte.

María Magdalena se distingue con "  Juana, esposa de Chouza , mayordomo de Herodes y Suzanne" entre varias mujeres que ayudaron a Jesús con sus bienes.

Para los cuatro evangelios, fue la primera testigo de la Pasión de Cristo y la Resurrección de Jesús . Mencionan que asistió a la crucifixión con las otras mujeres; en los tres evangelios sinópticos también asiste al entierro .

Ella fue la primera testigo de la Resurrección de Jesús ( Evangelio de Marcos , XVI, 1s; Evangelio de Mateo , XXVIII, 9), pero no lo reconoce de inmediato y trata de tocarlo, lo que le valdrá la sentencia en la antigüedad. Griego, μὴ μου ἄπτου , traducido al latín por Noli me tangere ("No me toques" o "No me retengas") en el Evangelio de Juan , XX, 17.

Los escritos apócrifos

Un texto del códice de Berlín , escrito en copto a finales del II e s. (según Michel Tardieu), lleva su nombre: el Evangelio de María . Es un texto gnóstico que comprende un diálogo entre Cristo y María de Magdala, esta última restituyéndolo a los apóstoles, seguido de diálogos entre María y ellos.

En la Pistis Sophia , un texto gnóstico en copto que data de alrededor de 350, Jesús habla con María Magdalena y los otros discípulos.

La Epístola de los Apóstoles, el Evangelio de Pedro , el Evangelio de Tomás y el Evangelio de Felipe también evocan a María Magdalena. En este último, se convierte en la discípula favorita de Jesús.

La tradición e iconografía cristianas se basan en estos textos canónicos y apócrifos para dar varios rostros de María de Magdala, en primer lugar la esposa espiritual de Cristo (“Sponsa Christi”) y el apóstol de la Revelación (“l apóstol de los Apóstoles”, en las palabras de Hipólito de Roma ), a continuación de la IV ª  siglo niega el pecador y despreciados, pero se arrepintieron, la Edad Media apoderarse de muchas leyendas para hacer un santo.

En las tradiciones cristianas

Las primeras tradiciones: el apóstol de los apóstoles

Los Padres de la Iglesia subrayan ante todo su papel de primer testigo de la Resurrección; por lo tanto, Hipólita de Roma la designa como “Apóstol de los Apóstoles” .

San Juan Crisóstomo subraya su valentía y la de las otras mujeres, que permanecieron al pie de la Cruz mientras los discípulos huían.

Gregorio de Tours , en 590 colocó la tumba de María Magdalena en Éfeso , en Asia Menor  : "En esta ciudad yace María Magdalena, sin techo encima de ella" ( En Gloria Martyrum , cap. 29, PL, t. 71, c. 731). Los restos de María Magdalena habrían descansado en el atrio que precede a un santuario , una tradición típica de Éfeso. Para Gregorio de Tours, María la Magdalena y María la madre de Jesús habrían muerto en Éfeso. Sin embargo, esta tradición es falsa para los exegetas que creen que María Magdalena no salió de Palestina .

Asimilación a un pecador

Hacia el 591, el Papa Gregorio Magno ( Homiliae in Evangelium 25) la asimila al pecador citado en el Evangelio de Lucas (VII, 36-50) y también la identifica con María de Betania , hermana de Lázaro y de Marta .

Según Jean Pirot, la identificación hecha en el cristianismo resultaría de un error de interpretación del pasaje de Lucas 8: 2, que especifica que María estaba poseída por siete demonios. Piensa que esta "posesión" no estaba relacionada con la idea del pecado sino más bien con una neurosis , y generalmente considera que las ocurrencias de posesión por "espíritus malignos" en los Evangelios son metáforas para designar enfermedad (física o nerviosa) más bien que el pecado.

Según Madeleine Scopello , “la Tradición cristiana de los primeros siglos se apoderó rápidamente [del carácter de María Magdalena] al atribuir a sus actos realizados y realizados por otras mujeres del círculo de Jesús  : María de Betania , hermana de Lázaro  ; la prostituta anónima se arrepintió con Simón el fariseo  ; o la mujer presente en Simón el Leproso . Así, María Magdalena se convirtió en un personaje compuesto que tomó consistencia bajo el Papa Gregorio el Grande (590-604), luego atravesó los siglos con extraordinaria fortuna ” .

María Magdalena aparece en el VIII º  martirologio del siglo Beda el Venerable , donde se celebra como santa en 22 de de julio de .

En 1969, el Papa Pablo VI decretó que ya no debería ser celebrada como "  penitente  ", sino como "  discípula  ", prefiriendo la Iglesia destacarla a través del texto de Juan antes que del de Lucas. Sin embargo, la identificación de María Magdalena con María de Betania y el pecador arrepentido sigue siendo el punto de vista dominante en la tradición popular y entre los exegetas minoritarios. Pero la investigación actual va más bien en la dirección de la distinción de las dos Marías y algunos piensan que la interpretación de Gregorio el Grande "será cada vez más insignificante".

Tradicionalmente, Marie Madeleine es la patrona de los cordeleros , profesión que ejercen los leprosos  :

“Desde al menos el  siglo XV E , el oficio de cordelero es monopolio de los parias , considerados como descendientes de los leprosos: viven en caseríos separados, tienen lugares de culto y cementerios reservados para ellos. (...) La capilla de la Magdalena , hoy en Penmarc'h , está claramente destinada a ellos. De hecho, los topónimos "La Madeleine" son sinónimos de topónimos como "La Maladrerie" ( colonia de leprosos ) y Santa Magdalena es la patrona de los cordeleros. "

Tradición ortodoxa

En la tradición de la Iglesia ortodoxa, María de Magdala es considerada el primer testigo de la resurrección de Jesús y recibe de él la “  misión  ” de anunciar su resurrección a los apóstoles (Jn 20, 11-18).

La tradición ortodoxa cuenta que fue a reprochar al emperador Tiberio la muerte de Jesús y anunciarle su resurrección. Ante su escepticismo, el huevo que tenía en la mano se tiñó de rojo sangre.

Según las tradiciones orientales, se retiró a Éfeso con la Theotokos (María, la Madre de Dios) y murió allí. Sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en 886 y se guardan allí.

A menudo se la representa en íconos llevando un jarrón de ungüento, no por la unción de la mujer pecadora , sino porque estaba entre esas mujeres que llevaron perfumes a la tumba de Jesús. Por este motivo, se le llama "  Myrophores  " (portador de mirra).

María de Magdala, además de su propia fiesta el 22 de julio, también es honrada el domingo de Myrophores que corresponde al tercer domingo de la Pascua ortodoxa .

Varias teorías

La Leyenda Dorada

En el XIII °  siglo, Jacques de Voragine compilado en La leyenda dorada historias y leyendas sobre 150 santos de la literatura religiosa de las Edad Media .

Respecto a Marie Madeleine, retoma una tradición provenzal que cuenta que después de haber abordado Saintes-Maries-de-la-Mer y haber evangelizado la región, Marie de Magdala habría vivido hoy todo el final de su vida en oración en la cueva. .hui santuario de Sainte-Baume ( macizo de Sainte-Baume ). Su tumba en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (Francia), conservada por los dominicos , es considerada la tercera tumba de la cristiandad , después del Santo Sepulcro y la de San Pedro en Roma.

El hecho de que Marie de Magdala viajara a Provenza se considera una leyenda. Las tradiciones que mencionan esta fecha viaje sólo de la X ª  siglo sobre e identifican a María Magdalena con la mujer pecadora de Lucas 7: 36-50 y María de Betania , de manera que esta identificación se disputa.

La novia de cristo

En Dios hombre y mujer , los teólogos Jürgen Moltmann y Elisabeth Moltmann sostienen que María de Magdala y Jesús eran esposos "en espíritu" y, por tanto, plantean la cuestión de una igualdad fundamental entre hombre y mujer. La última investigación exegética sobre el vínculo entre María de Magdala y Jesús va en la dirección de esta interpretación, como destaca el exégeta Xavier Léon-Dufour  : en Juan 20, 16, María dice a Jesús “  Rabbouni  ”. Esta palabra se traduce como "maestro" en el Evangelio, pero "  Rabbuni  " es en realidad un diminutivo de Rabbi y podría agregar un toque de afecto o familiaridad. La búsqueda amorosa de Jesús por María Magdalena en Juan 20, 11-16 se refiere al Cantar de los Cantares 3,1-4.

La idea de representar a María Magdalena en la apariencia de una mujer ha sido explotado en la literatura desde la mitad del XX °  siglo. En su novela La última tentación de Cristo de 1951 , que muestra a Jesús sucumbiendo a la tentación de una vida sencilla, el escritor griego Níkos Kazantzákis pone en juego el tema de la unión amorosa entre los dos personajes.

Este tema ha encontrado fecundidad en la conspiración contemporánea: María Magdalena habría tenido hijos con Jesús, pero la Iglesia Católica habría sofocado estos hechos por la fuerza y ​​el terror, y habría convertido a María Magdalena en una prostituta para condenar el deseo carnal. Es desde este ángulo que la vida y el papel de María de Magdala han sido explotados en libros destinados al gran público como El sagrado enigma o La revelación de los templarios , sin valor científico reconocido en los círculos académicos.

Estas teorías son retomadas por el novelista Dan Brown en su thriller El código Da Vinci . Hizo de María Magdalena el símbolo de la "feminidad sagrada", afirmando que ella misma era el Grial  : "El Grial es literalmente el símbolo antiguo de la feminidad y el Santo Grial representa lo sagrado femenino y la diosa, que por supuesto ha desaparecido hoy en día, porque la Iglesia lo ha eliminado. En el pasado, el poder de las mujeres y su capacidad para dar a luz era algo sagrado, pero representaba una amenaza para el surgimiento de la Iglesia predominantemente masculina. Por lo tanto, lo sagrado femenino fue demonizado y considerado herejía. No fue Dios sino el hombre quien creó el concepto de "pecado original", según el cual Eva probó la manzana y fue la causa de la caída de la raza humana. La mujer sagrada, la que dio la vida, se convirtió en enemiga. ".

Varias personas, incluidos los directores del documental de televisión estadounidense The Tomb of Jesus , usan esta teoría para decir que Jesús y María Magdalena serían enterrados en la tumba de Talpiot .

La madre de jesus

El historiador Thierry Murcia , autor de un libro sobre esta cuestión, defiende la idea de que María de Magdala sería de hecho la madre de Jesús. Desarrolla varios argumentos, en particular el hecho de que Magdela designa "la torre" en arameo y Megaddela significa "la magnificada". Por tanto, sería un apodo elogioso destinado a distinguirlo, no un topónimo. Para él, no habría contradicción entre los evangelios sinópticos y el atribuido a Juan . Si, en el primero, la madre de Jesús no está presente cerca de la cruz, es porque allí se llama María Magdalena. En su diagrama, no habría ni tres ni cuatro mujeres cerca de la cruz de Jesús en el Evangelio según Juan, sino solo dos que primero serían presentadas y luego nombradas, pero en un orden siguiendo una figura de quiasmo en forma de cruz, clásico ABBA. diagrama de tipos.

“Cerca de la cruz de Jesús estaban su madre (A) y la hermana de su madre (B), María, esposa de Clopas (B) y María de Magdala (A). "

Esta tradición de María Magdalena madre de Jesús es muy antigua y la encontramos en varios documentos de los primeros siglos hasta ahora descuidados. Para Thierry Murcia, esta tradición sería la más antigua que tenemos sobre el personaje. Escribe :

“La evangélica María de Magdala nunca ha sido una mujer de mala vida. Al contrario, incluso, ya que la tradición más antigua la identifica espontáneamente con la madre de Jesús, lo que, de ser necesario, no habría sido posible. “Magdala”, en cambio, no se refiere a su ciudad natal. Más bien, debe verse como un epíteto laudatorio destinado a distinguirlo y subrayar su carácter eminente. Una vez pasado al griego, Magdala, מגדלא ( megaddela ) - que podría traducirse como "el Grande", "el Exaltado" (en el sentido laudatorio), "el Magnificado" ... - fue interpretado a finales del siglo IV, erróneamente , como un topónimo. Esta tradición, que ve en la Magdalena a la madre de Jesús, está atestiguada por muchos documentos antiguos de diversos horizontes, internos y externos al cristianismo. Y aunque se ha ignorado en gran medida hasta ahora, es sin duda el más antiguo y mejor documentado que podemos tener sobre su estado civil ”.

En cultura

Representaciones pictóricas y escultóricas

El culto magdaleniense se desarrolló en todas las épocas de la Edad Media, en muchos países de Europa Occidental, donde las comunidades religiosas encargan representaciones iconográficas para decorar sus lugares de culto.

En el arte sacro , a menudo se representa a María Magdalena desnuda, con el pelo largo y suelto, para significar su arrepentimiento y penitencia, como las prostitutas de Palestina ( Donatello ). Esta representación la acerca a María la egipcia con la que está vinculada desde los tiempos modernos .

Si se la representa antes de su arrepentimiento, se la muestra como una cortesana adornada y maquillada (su imagen se asemeja a la de Venus durante el Renacimiento ). Su atributo más frecuente y antiguo, que permite identificar al personaje al analizar una obra, es la vasija de nardo con la que unge los pies de Jesús en la casa de Simón (y que había traído consigo al Sepulcro ). Posteriormente, se agregará el espejo de la cortesana, la calavera (frente a la cual medita cuando se retira a la cueva de Sainte-Baume) y la corona de espinas. Salvo raras excepciones (pintura de Eve Prima Pandore de Jean Cousin en 1550), su cabello siempre será largo y suelto.

Filmografia

Música

Literatura

Obras de fe

Notas y referencias

Notas

  1. Ver Le Meal chez Simon .
  2. del hebreo migdal , "tour"
  3. Evangelio de Lucas, VIII, 2
  4. Evangelio de Marcos, XV, 40-41
  5. Algunos autores afirman que en 882 el monje Badilon trajo reliquias del santo de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume a Vézelay. ver Vézelay .

Referencias

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  3. Maddalena Scopello, Mujer, gnosis y maniqueísmo: del espacio mítico a la realidad , p.  11-12 .
  4. Magdalena Scopello, la mujer, la gnosis y el maniqueísmo: desde el espacio mítico en el territorio de la realidad , p.  11 .
  5. Magdalena Scopello, la mujer, la gnosis y el maniqueísmo: desde el espacio mítico en el territorio de la realidad , p.  12 .
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  9. François Blanchetière , Investigación sobre las raíces judías del movimiento cristiano , p.  122-123 .
  10. François Blanchetière , Investigación sobre las raíces judías del movimiento cristiano , p.  118 .
  11. Richard Bauckham , 1990, p.  62-70
  12. François Blanchetière , Investigación sobre las raíces judías del movimiento cristiano , p.  123 .
  13. Yohanan Aharoni y Michael Avi-Yonah, Atlas de la Biblia de Macmillan ,1968, p.  145-146
  14. Lucas 8, 3)
  15. Se menciona por su nombre en el Evangelio de Mateo, 27, 56-61 , Evangelio de Marcos, 15, 40-41 , Evangelio de Juan, 19, 25 ; el Evangelio de Lucas, 23, 49 mencionando simplemente "las mujeres que lo habían acompañado desde Galilea" cf. Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres , Beauchesne, p.  15-17
  16. Evangelio de Mateo, 27, 56-61 , Evangelio de Marcos, 15, 47 , Evangelio de Lucas, 23, (56-57 , Evangelio de Lucas, 23, 49 cf Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine en misticismo, artes y letras , Beauchesne, p.  15-17
  17. El nombre de Epístolas de los Apóstoles se le da a las cartas escritas por los apóstoles que la Iglesia Católica insertó en el canon del Nuevo Testamento. Se pueden dividir en dos grupos: las Epístolas de San Pablo y las Epístolas Católicas ( Serge Jodra, “Epístolas de los Apóstoles” , en Imago Mundi ,2007( leer en línea )).
  18. Cf. Christian Apocryphal Writings , Volumen I, editado por F. Bovon y P. Geoltrain, Bibliothèque de La Pléiade, París, 1997, p.  369-370 .
  19. Régis Burnet , Marie-Madeleine. Desde el pecador arrepentido hasta la esposa de Jesús , Bayard ,2004, 137  p.
  20. Régis Burnet , Palabras de la Biblia , Umbral ,2011, p.  Capítulo "No me toques"
  21. Homilía 88 , comentario sobre Mateo 27, 45-62
  22. André-Marie Gérard . Diccionario de la Biblia (con la colaboración de Andrée Nordon-Gerard y François Tollu, PSS), ediciones de Robert Laffont, coll. "Libros", 1989, pág.  884 .
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  24. Tres amigos de Jesús de Nazaret , ediciones du Cerf, 1986, 145 páginas ( ISBN  2-204-02583-6 ) .
  25. Madeleine Scopello (entrevista), Sciences et Avenir , n ° 791, Archivo: Les Évangiles secrets , p.  50 .
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  27. Jean Pirot, Tres amigos de Jesús de Nazaret , ed. Cerf, 1986, pág.  134 .
  28. Robert Gouzien, El país de Bigouden, ¿una tierra de abundancia? , Ediciones Kendero, 2012, [ ( ISBN  978-2-9541745-0-1 ) ]
  29. Santa María Magdalena - El primer huevo de Pascua
  30. Mujeres mirróforos , Homilía pronunciada por el padre André, Iglesia Ortodoxa de Metz
  31. Jacques de Voragine , The Golden Legend ( leer en línea ) , p.  160-167
  32. Sainte-Baume, santuario dominicano
  33. La Basílica de Santa María Magdalena de St-Maximin [1] . (consultado el 3 de febrero de 2017).
  34. Véase, por ejemplo, Richard Atwood , Mary Magdalene in the New Testament Gospels and Early Tradition . Disertación para la obtención del título de Doctor en Teología por la Universidad de Basilea: 1993, p.  147-148. André-Marie Gérard . Diccionario de la Biblia (con la colaboración de Andrée Nordon-Gerard y François Tollu, PSS), publicado por Robert Laffont, coll. "Libros", 1989, pág.  884. Suzanne Tunc, Las mujeres también siguieron a Jesús. Ensayo de interpretación de algunos versículos de los Evangelios , ed. Desclée de Brouwer, 1998, pág.  41-42.
  35. Xavier Léon-Dufour , Lectura del Evangelio según Jean , t. 4, col. Palabra de Dios, Seuil, París 1996, p.  221 .
  36. llevado a la pantalla por Martin Scorsese en 1988.
  37. llevado a la pantalla por Ron Howard en 2006.
  38. Dan Brown , El código Da Vinci , p.  238
  39. Thierry Murcia, María llamó a la Magdalena. Entre tradiciones e historia. Siglos I-VIII , Editorial Universitaria de Provenza , Colección del Patrimonio Mediterráneo, Aix-en-Provence, 2017 (libro con el prólogo del profesor Gilles Dorival, miembro honorario del Instituto Universitario de Francia ); Véase también, del mismo autor, Marie-Madeleine: L'insoupçonnable verite ou Pourquoi Marie-Madeleine no puede haber sido la esposa de Jesús , PDF, 2017, comentarios recopilados por Nicolas Koberich, así como por Thierry Murcia, “  Thierry Murcia: Marie de Magdala ¿sería la madre de Jesús?  », Conocimiento helénico , en torno a los Evangelios n o  141,28 de junio de 2015( leer en línea ).
  40. Thierry Murcia, María llamó a la Magdalena. Entre tradiciones e historia. Siglos I-VIII , Editorial Universitaria de Provenza , Colección del patrimonio mediterráneo, Aix-en-Provence, 2017, p.  338.
  41. Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident , Publicaciones de la Sociedad de Excavaciones Arqueológicas y Monumentos Históricos de Yonne,1959, p.  11.
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  43. Museo de Sitio de Bellas Artes de Angers .
  44. “  Marie Madeleine  ” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? ) , En dalida.com (consultado el 2 de julio de 2019 )

Apéndices

Bibliografía

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enlaces externos