| Nacimiento |
Hacia 1295, hacia 1297 o 1300 Bethune |
|---|---|
| Muerte |
Hacia 1358 París |
| Hora | Filosofía medieval |
| Capacitación | Universidad de Paris |
| Ocupaciones | Filósofo , teólogo , profesor , lógico , clérigo , escritor |
| Trabajé para | Universidad de Paris |
|---|---|
| Áreas | Lógica , filosofía natural , teología |
| Religión | Iglesia Católica |
| Movimiento | Nominalismo , lógica |
| Maestría | Guillermo de Ockham |
| Influenciado por | Guillermo de Ockham , Aristóteles |
Jean Buridan , en América Joannes Buridanus ( 1292 - 1363 ), Francés filósofo , académico médico , fue el instigador de escepticismo religioso en Europa . Fue, en Occidente, el redescubrimiento de la teoría del ímpetu , alrededor de 1340. Su nombre es más conocido por el experimento mental conocido como la paradoja del asno de Buridan . Una leyenda, propagada a la XXI ° siglo por la Balada de las damas de antaño de Francois Villon , erróneamente asociado con el caso de la Torre de Nesle .
Probablemente nacido en Bethune , estudió en la Universidad de París bajo la dirección del filósofo escolástico William de Ockham y fue un nominalista ardiente .
Enseñó filosofía en París y fue elegido dos veces rector de la Universidad de esa ciudad en 1328 y 1340. Como filósofo, Buridan enseñó nominalismo radical y se limitó a los estudios filosóficos.
A diferencia del curso regular para una carrera en filosofía, elige estudiar artes liberales en lugar de teología . Mantiene su independencia aún más si sigue siendo un clérigo secular en lugar de unirse a una orden religiosa. A partir de 1340, se opuso a su mentor William of Ockham. Este acto ha sido interpretado como el comienzo del escepticismo religioso y el amanecer de la revolución científica .
Perseguido por realistas , se retiró a Alemania , donde fundó una escuela y enseñó en Viena . Buridan, como nominalista, no podía admitir la existencia de la libertad humana y discutió extensamente la cuestión del libre albedrío en sus comentarios sobre la Ética de Aristóteles .
Una campaña póstuma de Occamists logró que los escritos de Buridan se colocaran en el Index librorum prohibitorum desde 1474 hasta 1481 .
Buridan también formuló una teoría sobre la distribución de tierras y océanos en el globo que rompió con las concepciones teológicas de su tiempo .
Alberto de Sajonia es, entre sus discípulos más famosos, reconocido como lógico .
Numerosas historias apócrifas sobre sus aventuras románticas muestran que tenía fama de ser una figura brillante y misteriosa en París. También tenía un carisma inusual para atraer becas académicas. Según una tradición más legendaria que histórica, Buridan habría sido introducido en su juventud en la torre de Nesle , donde la reina de Navarra Marguerite de Borgoña , esposa del futuro Luis X de Francia , habría tenido con él un oficio culpable, y casi habría sido víctima de su imprudencia. La leyenda que une a Buridan con el asunto de la Torre Nesle se remonta a los siglos y le ha valido, no solo ser citado por François Villon , sino también convertirse en un héroe de ficción con Alexandre Dumas (la obra La Tour de Nesle , 1832) o con Michel Zévaco. (la novela de Buridan, Le Héros de la Tour de Nesle , 1913).
La paradoja del burro Buridan es la leyenda de que un burro murió de hambre y sed entre su picoteo de avena y un balde de agua, sin poder elegir por dónde empezar.
Estrictamente hablando, no podemos convertir este escenario en una paradoja lógica; es más bien un caso de libro de texto de dilema llevado al absurdo , y estos dos rasgos caracterizan el fenómeno de la doble restricción .
La paradoja del culo de Buridan no aparece en ninguna de las obras conocidas de Jean Buridan, aunque es totalmente coherente con el concepto de libertad y animal. “Hemos hablado mucho del burro de Buridan, es decir, un burro hambriento colocado entre dos fardos de heno, o también hambriento y sediento colocado entre un pajar y un balde de agua, que se dejaría morir de hambre por indecisión, para describir una moral. elección. Es en su Comentario literal sobre el tratado del cielo (Expositio in De caelo) que Buridan retrata, no a un burro, sino a un perro que se enfrenta a un dilema cruel. Buridan, con todo el humor que lo caracteriza, evoca esta posibilidad como la de una alternativa insensata, comparable a aquella que quisiera sopesar los méritos de la gravedad terrestre y el pesado objeto al que se le somete. Por tanto, estamos lejos de las opciones éticas. » (Benoît Patar, Diccionario de filósofos medievales , 2006, p. 218-219 ).
El problema aparece en From Heaven (295b32), donde Aristóteles se pregunta cómo un hombre que tiene que elegir entre dos alimentos igualmente atractivos elige entre ellos. “El que, afligido por un hambre y una sed muy agudas pero igualmente intensas, está a la misma distancia de la comida y la bebida: ¡él también necesariamente permanecerá quieto! » (Trad. P. Moraux).
Asimismo, Aristóteles se pregunta con perplejidad qué pasaría en caso de una tensión excesiva de un cordón perfectamente homogéneo y por tanto “sin saber” en qué punto romper.
En Principios de filosofía demostrados según el método geométrico de Descartes , publicado en 1663, Baruch Spinoza menciona este argumento:
“Que hay voluntad. - Que además el alma tiene tal poder, aunque no está determinado por ninguna cosa externa, que se puede explicar muy convenientemente con el ejemplo de (el burro) de Buridan. Si de hecho suponemos un hombre en lugar de (un asno) en esta posición de equilibrio, este hombre tendrá que ser retenido no por una cosa pensante, sino por el asno más estúpido, si muere de hambre. Et de thirst ” ( Parte II del Apéndice que contiene los “Pensamientos metafísicos” , traducido por el P. Charles Appuhn, p. 388 , en GF-Flammarion, París, 1964, publicado con el Tratado de la reforma del entendimiento , título principal).En la escuela de la proposición 49 de la segunda parte de la Ética , Spinoza responde a una posible objeción contra su propio sistema:
“Se puede […] objetar que, si el hombre no opera por libre albedrío, ¿qué pasará si está en equilibrio, como el burro de Buridan? ¿Morirá de hambre y sed? Que si lo concedo, pareceré concebir un burro, o una estatua de un hombre, no un hombre; y si lo niego es porque él se va a determinar, y en consecuencia es porque tiene la facultad de ir y de hacer lo que quiera. […] Estoy completamente de acuerdo en que un hombre colocado en tal equilibrio (es decir, que no percibe nada más que sed y hambre, tal y tal comida y tal bebida a la misma distancia de él) morirá de hambre y sed. Si me preguntan si no deberíamos tomar a un hombre así por un asno en lugar de un hombre. Digo que no sé, como tampoco sé cuánto estimar el que se ahorca, y cuánto los niños, los tontos, los dementes, etc. » (Traducción al francés de Bernard Pautrat , págs. 191 y 195. )Spinoza hace una generalización que Buridan habría rechazado. Según Buridan, efectivamente, el burro moriría de hambre y sed, pero un hombre colocado en la misma situación podría elegir arbitrariamente: es “ libertad de indiferencia ”. Spinoza, en cambio, cree que en este punto no hay diferencia entre hombre y animal: incluso el hombre moriría de hambre y sed.
Esta paradoja inspiró a Voltaire:
¿Conoces esta frívola historia
de un burro ilustre en la escuela?
En el establo se le acercó para presentarle para
su cena dos medidas iguales,
de la misma fuerza, a intervalos similares;
A ambos lados el burro se vio tentado
También, y, aguzando las orejas,
Justo en medio de las dos formas iguales,
De equilibrio cumpliendo las leyes,
Murió de hambre, por temor a tomar una decisión.
- Voltaire, La Pucelle d'Orléans , obra en 21 canciones, canción XII, alrededor de 16 y ss.
Obras completas de Voltaire , t. XI , París, 1784
Al abordar el problema de la dinámica de un proyectil, Jean Buridan muestra que la teoría de la causa del motivo de Aristóteles que dice que "Todo lo que se mueve es movido por otra cosa ..." se toma por defecto; incluyendo varios paliativos como la antiperistasis (el movimiento violento crea un vacío, o una rarefacción del aire que sigue impulsando el proyectil en el aire) o la opinión de que el aire, sacudido por el movimiento violento, gana poder para empujar el proyectil.
Cita de Jean Buridan: “Aquí entonces, me parece, es lo que podemos decir: mientras el motor mueve el móvil, le da un cierto impulso , una cierta potencia capaz de mover el móvil en la misma dirección en la que el móvil El motor mueve el móvil, ya sea hacia arriba, hacia abajo, hacia los lados o de forma circular. Cuanto mayor es la velocidad con la que el motor mueve el móvil, más potente es el ímpetu que le imprime ... pero por la resistencia del aire, y también por la gravedad que hace que la piedra se mueva en sentido contrario. Este ímpetu se debilita continuamente [...] Todas las formas y disposiciones naturales se reciben en la materia y en proporción a la materia; por tanto, cuanto más materia contiene un cuerpo, más puede recibir de este ímpetu; sin embargo, en un cuerpo denso y grave [es decir: pesado], hay, en igualdad de condiciones, más materia que en un cuerpo raro y ligero. Una pluma recibe un ímpetu tan débil que este ímpetu es inmediatamente destruido por la resistencia del aire ”.Una idea similar, pero menos desarrollado, ya se encontraba claramente en Juan Filópono , bizantino comentarista V ª siglo, Guillermo de Ockham también se especuló, imprecisa, que transmite algo del cuerpo "agente" al cuerpo "paciente". Impetus, una noción cualitativa difusa, nacida antes de la noción de velocidad, evoca nociones modernas como las de impulso y energía cinética . No podrá apoyarse en matemáticas algebraicamente eficientes (que vendrán con René Descartes ) ni en experimentos que las cuantifiquen y concreten. Los experimentos vendrán con Galileo . La noción de ímpetu apenas se volverá a utilizar después de Galileo y René Descartes quienes habrán sabido inspirarse en ella para construir una teoría ( inercia ) donde el movimiento no necesita un motor para durar, y una noción cuantitativa (la momentum ). .