Gabber (cultura)

El gabber Cultura se refiere a una subcultura joven han surgido en los Países Bajos en la década de 1990 , y que se extendió sobre parte de Europa durante los años 1990 y 2000 . Está fuertemente ligado a toda una forma de vida, con código de vestimenta, lugares de encuentro y música gabber . También se asocia a representaciones negativas, como el consumo de drogas, práctica probada o incluso reivindicada por los charlatanes, violencia y racismo , casos aislados destacados por las autoridades, estos últimos fenómenos contra los que los charlatanes han luchado constantemente. Casi desaparecida en la década de 2010 , esta subcultura dejó fuertes huellas en la sociedad holandesa.

Vocabulario

Etimología

El término "gabber" (o más raramente "gappie" ) proviene de Bargoens , una especie de canto en uso en los Países Bajos a principios del XX °  siglo, que toma prestado el término en yiddish  : חבר (chaver). Gabber significa "amigo" , "hermano" o "compañero" . El término es de uso común entre las clases trabajadoras en Amsterdam durante la década de 1970 en el sentido de "mate" .

El uso del término gabber para calificar la subcultura proviene por su parte de un programa musical del canal de televisión holandés VPRO . En 1991, el productor holandés de música house D-Shake emite durante un programa llamado Onrust - Turn Up The Base , una pieza de música techno experimental, y la identifica diciendo 'it, now is the gabber' (en holandés  : dit is nu gabberhouse ).

Campo semantico

El gabber designa en primer lugar la subcultura en sí misma. Los jóvenes que se identifican con este movimiento se identifican primero como amigos (en holandés  : gabber ). Por tanto, "un" o "un" gabber es una persona que afirma pertenecer a la subcultura del gabber. Por extensión, el término se refirió posteriormente a la música gabber , un estilo musical derivado del hardcore techno caracterizado por un tempo rápido en la década de 1990 (160 BPM) hasta 220 BPM ahora.

Historia

El movimiento gabber surge a finales de los 80 en Holanda , luego se amplifica a partir de entonces, convirtiéndose en un importante movimiento clandestino , a principios de los 90 , que acaba por dejar de permanecer clandestino y por el contrario convertirse en un fenómeno de masas en el finales de los noventa.

Los primeros años de la década de 1990 marcaron una evolución en la música electrónica. La irrupción del hardcore techno en Bélgica y Estados Unidos, que sucede al ácido, viene a expresar algo más duro, la era "que expresa tal necesidad" , según DJ Tellurian , y se refleja en Holanda. Luego se forja una identidad sobre valores ligados a la relegación social de las clases trabajadoras de la sociedad, en las zonas industriales y los suburbios holandeses, una especie de “ basura blanca europea  ” . En torno a este enfado social y la música que emerge en esta época en el país , y que acabará tomando los mismos nombres, se forma una subcultura. Realmente tomó forma en 1992, la misma fecha que el primer evento Thunderdome llamado The Final Exam . Alrededor de los años 1995-1997, el movimiento se dividió en dos, marcando así la división de la escena hardcore en dos estilos musicales distintos: hardcore y happy hardcore . La cultura gabber adolece de representaciones sociales y políticas negativas, tanto en los Países Bajos como en los países vecinos, debido a la amalgama generada por la presencia de minorías neonazis que pretenden ser “charlatanes” o su cercanía al vandalismo holandés. Después de varios incidentes, peleas, narcotráfico y comentarios racistas de algunos artistas, toda la escena de la charlatanería se estigmatizó y perdió fuerza al final de la década. Algunos organizadores de festivales como ID&T se ven obligados a cancelar sus veladas so pena de emprender acciones legales. Además, el movimiento también está desactualizado por las producciones excesivamente comerciales de happy hardcore, que constituye una "fuente de ingresos" para los productores de gabber, que no necesariamente miran la calidad de los CD que luego comercializan.

El movimiento perdió fuerza en 1999-2000. Las empresas que organizan eventos como ID&T o Q-dance están reduciendo drásticamente la frecuencia de sus festivales y los marcadores de identidad son cada vez menos visibles. Cabe destacar que los australianos y los Cavellos prácticamente están desapareciendo de las calles holandesas. El desprestigio de la escena gabber por sus vínculos reales con las drogas y la violencia o la organización de fiestas gabber para niños sacó lo mejor de esta generación gabber.

El movimiento experimentó un resurgimiento a mediados de la década de 2000 . La distinción generalmente se hace entre la primera ola y la segunda ola o generación de gabber. Aunque manteniendo el nombre de gabber, los cambios se notan en prácticamente todos los aspectos de la cultura. Mientras que los viejos locutores escucharon un sonido que luego se calificó como "  hardcore temprano  " , usaron chándales y zapatillas de deporte y reclamaron una atmósfera festiva traducida por el auge del hardcore feliz , los locutores de la "segunda ola" escuchan un parlante de hardcore convencional , usan Lonsdale , Pit Bull, Hooligan Streetwear, suéteres Fred Perry o Ben Sherman y los guardabosques Dr. Martens , y sumergen sus ideas en una representación más oscura y clandestina de la sociedad. Este resurgimiento tiene lugar en los Países Bajos, pero esta vez surge un fuerte foco secundario en Italia , con grandes eventos como “Hardcore Nation” que reunió a más de 10.000 jugadores en Milán en 2002; esta escena sigue viva una década después.

Desde la segunda ola de charlatanes, el movimiento cultural asociado ha permanecido clandestino. De hecho, el entusiasmo popular ya no es el mismo, la parte comercial "  mainstream  " que constituía el happy gabber y las canciones Eurodance con sonidos similares ya no existe durante esta segunda ola. De hecho, la cultura Gabber ha pasado a un segundo plano, detrás de la cultura musical de EDM  ; algunos ven en las señas de identidad de la escena EDM de la década de 2010 la continuación de ciertas prácticas de la escena gabber.

La década de 2010 vio cómo la influencia de la cultura gabber se incrustó en diferentes áreas de la creación y la cultura. Dentro del hip-hop holandés , a veces aparece el tema del gabber, como el título Thunder of The Opposites y Yellow Claw en 2013 (con cierto desmentido de la escena gabber en ese momento), luego Me Gabber de JeBroer, miembro de la colectivo Nouveau Riche  (nl) , en 2016.

Representaciones

Orígenes

Los elementos de identidad de la cultura gabber son múltiples. Si en general se relacionan con la cultura pop o incluso con el proletariado, la ciudad de Rotterdam aún siendo una ciudad industrial en la década de 1980, encontramos contribuciones particulares del vandalismo inglés, importado a los estadios holandeses a finales de la década de 1980 . La escena gabber se estructuró en particular en torno a la oposición de identidad entre Amsterdam y Rotterdam . Los disc jockeys en el origen del estilo gabber se oponen a la casa de Amsterdam, considerada demasiado blanda, demasiado comercial. En un ambiente festivo y popular, los vinilos de Euromasters , con títulos tan evocadores de esta oposición como "  Amsterdam, waar lech dat dan? / Rotterdam ech wel  ” (en francés  :“ Amsterdam, ¿dónde está eso? / Rotterdam, c'est cool ”); esta oposición es también la de dos clubes de fútbol, ​​el club de Rotterdam del Feyenoord , al que Euromasters está muy ligado, y el club de Amsterdam del Ajax de Amsterdam  ; estas influencias proletarias y futbolísticas marcan originalmente la identidad del movimiento. El vinilo Euromasters, mencionado anteriormente, se ha convertido en un himno del club de Rotterdam.

Poco a poco, otras ciudades vienen a marcar la cultura gabber. Este es particularmente el caso de La Haya , cuyo nombre en jerga “  Hake  ” dará el nombre de la danza gabber, el hakken , y el grito de guerra de los gabbers, “  Hakkûh  ” , impulsado en primer lugar por The Dark Raver .

Definición de identidad

La mayoría de las veces, los medios de comunicación identifican a un hablador basándose en ciertos rasgos de identidad . Algunos de ellos son caricaturescos. En la práctica, el gabber participa en festivales de música hardcore techno, o más específicamente en eventos ( eventos ) como Thunderdome , sensation , Earthquake y Mystery Land . Allí baila el hakken , un estilo de baile sincopado y rápido que permite seguir el ritmo de la música. Esta danza, de martilleos de pasos muy rápidos y complejos movimientos de brazos, va acompañada de expresiones faciales casi histéricas. Parece que esta característica de los bailarines está ligada a su consumo de drogas, quedando su mandíbula paralizada por la influencia de las anfetaminas.

Viste un atuendo de acuerdo con el código de vestimenta de gabber, a saber: ropa deportiva que incluye chándales , marca australiana (llamada "  Aussie  " ) o Cavello , un bombardero y gafas redondas. Para el baile se prefirieron las zapatillas Nike Air Max , pasándose los cordones de forma sofisticada en su interior. Los hombres se han afeitado o cortado la cabeza en invierno, las mujeres llevan el pelo recogido en una cola de caballo  ; algunos (hombres o mujeres) se afeitan la frente para mantener la frente en alto . Durante las noches, los hombres suelen ir sin camisa y algunas mujeres usan sujetadores deportivos, incluso atuendos más ligeros. Los charlatanes se saludan con el "  gabbergroet  " , tres besos en la mejilla para las chicas, una serie de apretones de manos para los chicos. En la sociedad holandesa, este estilo de vestir es un estereotipo de la subcultura Gabber. Los tatuajes también son comunes en los gabbers, especialmente el tatuaje de "  Wizard  " Thunderdome, que dio acceso gratuito a los eventos de la franquicia.

El estilo de la primera ola se mantuvo bastante insensible a las tendencias de la moda; pero si durante la primera ola de cultura gabber tuvimos pocas posibilidades de encontrarnos con fashionistas durante los eventos , la democratización y feminización de la escena gabber durante la segunda ola dio acceso a los eventos a una población que no tenía este código de vestimenta. Los gabbers están muy interesados ​​en decir que "ser un charlatán está en la cabeza y en el corazón, no en la forma de exponerse al mundo" , y que la moda sartorial no les afecta. Por otro lado, el papel de los eventos musicales y festivales es importante, y durante estas veladas es muy frecuente el uso del atuendo de gabber, del orden del 80% de los presentes. La apariencia y las tardes son de hecho fuertes marcadores de identidad de esta subcultura. No obstante, atribuimos a la charla de la segunda ola otros marcadores de identidad; por tanto, en los festivales gabber posteriores a 2002 encontramos personas con los dos estilos gabber, primera ola y segunda ola.

Por lo tanto, los gabbers se reúnen en fiestas, pero aparentemente poco fuera de estas reuniones festivas. La vida social del gabber de segunda generación (la de los 2000) se realiza en las redes sociales, especialmente Partyflock . Ciertos lugares siguen estando particularmente vinculados a la cultura gabber, como las salas que han acogido los eventos más populares -  Energiehal y Ahoy Rotterdam , Jaarbeurs Utrecht , RAI Amsterdam  - o ciertos grandes páramos industriales, como el NDSM , o incluso aparcamientos de supermercados, lugar de afterparties ...

A diferencia de otras escenas, hip-hop , rock , la escena gabber tiene la reputación de reservarse un lugar muy igualitario entre los charlatanes, hombres o mujeres, en un ambiente sin sexualidad exaltada, pero dejando espacio para otras emociones, romanticismo, revuelta, esperanza. .

Sociedad y politica

Países Bajos

El movimiento gabber fue muy popular, ya que muchos jóvenes holandeses se identificaron como gabbers. Desde la escuela secundaria, toda la clase podría llamarse a sí misma un charlatán. La identidad era lo suficientemente fuerte como para que los locutores identificaran negativamente a las personas fuera del movimiento, llamándolas "  zwabber  " (en francés  : "mop"). Por el contrario, los locutores fueron calificados como “  Sjonnies en Anitas  ” (en referencia a “  Sjonnie en Anita  ” , un grupo holandés de aspecto anticuado ), apuntando a la estandarización de las personalidades y apariencias de los locutores, pero esta devaluación disminuyó. en desuso al mismo tiempo que el movimiento perdió fuerza. Los valores que lleva el movimiento son ante todo el de la música, la celebración, el compartir, el compañerismo y el grupo, según los locutores. Incluso si no se niega el uso de drogas (speed, éxtasis, GHB) e incluso a menudo forma parte de la afirmación de la identidad de los locutores, no hay razón para ser exclusivo de ellas. El grupo se utiliza aquí para olvidar las preocupaciones y preocupaciones de la vida cotidiana, de una manera clásica de una cultura joven que también se construye en oposición al modelo parental o la institución escolar.

El movimiento ha sido a menudo devaluado por los medios de comunicación, que han estigmatizado los excesos fascistas de los elementos marginales del movimiento. Esto va en contra de la imagen que transmite el mismo título del movimiento que significa “amigo” o “compinche” . Los artistas del movimiento gabber provienen de todos los orígenes y tocan una música extremadamente mixta, que tiene sus raíces entre otros en el rap (también lo demuestran las muchas muestras de rap y hip-hop integradas en las pistas de gabber), pero los sellos mismos tenían que hacerlo. justificar su integridad, mensajes contundentes de tolerancia, como "  Locutores unidos contra el racismo y el fascismo  " (en francés  : "Locutores unidos contra el racismo y el fascismo"), el eslogan de sellos como Mokum Records - en encuentra el logotipo típico que lleva este mensaje en folletos desde 1994 - o las muchas medidas tomadas por ID&T para erradicar cualquier mensaje político de sus veladas, destinadas solo a la "  gente del partido  " . La extrema derecha holandesa y flamenca (incluidos Vlaams Blok y sus periódicos como Radikal hebdo ) han intentado a veces politizar el movimiento, pero el impacto ha sido limitado, afectando solo al ala derecha del movimiento, y muchos locutores llevaban mensajes libertarios o antifascistas, especialmente miembros del ala izquierda del movimiento. Sin embargo hubo algunos eventos donde se rindió homenaje al régimen comunista (URSS), artistas como dj X-ess (Boris Valeo) lo expresaron en su intro en dos álbumes de Thunderdome (Mysteryland en Global hardcore Nation) donde el himno de la La URSS es claramente un tributo. Otros festivales como "Innercity" realizaron un festival de Moskou (2002) en homenaje a los soviéticos.

Fuera de las fronteras holandesas

El movimiento, aunque muy marcado por su origen holandés , se extendió a Europa, y su supervivencia hasta la década de 2010 lo convirtió en un verdadero movimiento europeo, incluso más allá, teniendo también buena popularidad los escenarios japonés , americano y australiano . En Francia , la recepción del movimiento gabber se ha asociado a la extrema derecha. Sin embargo, una vez aclaradas las apariencias, los locutores, ya sean franceses, belgas u holandeses, se identifican como unidos por su sed de fiesta y de escuchar la música que aman, "de violencia industrial. Sobre una ética hippie" en palabras de Ariel Wizman . El resto: política, racismo,  etc.  - no les importa, y las actitudes de los luchadores y fascistas que se les asocia serían solo la reacción a los prejuicios de los que son objeto. Solo les interesa la música, y los locutores, al menos de habla holandesa, tienen como lema: "  uit je dak gaan  " , "volverse loco" (equivalente al inglés "  volviéndose loco  " ).

Sin embargo, la conexión entre gabber y fútbol parece haber permanecido en los Países Bajos, donde prácticamente todos los clubes principales tienen cánticos de fanáticos y entradas de jugadores duras. Sin embargo, en Italia parece haber una escasa asimilación de temas para el club Brescia Calcio , cuyos tifosi a veces van de fiesta a las fiestas gabber del Club Florida.

Racismo

Para distinguir entre los charlatanes no politizados y la extrema derecha, los términos "  Lonsdalers  " (en los Países Bajos), o "gabberskin" (en Francia), se utilizan y publicitan en particular durante el asesinato de Theo van Gogh por la primero, ya través de casos de folletos anti-halal en el noreste de Francia en 2011 para el segundo. Según un informe de la Fundación Anne-Frank y del sociólogo francés Stéphane François , podemos considerar que solo el 5% de los locutores son sensibles a las teorías del movimiento político de extrema derecha o están directamente implicados en ellas.

Si algunas fuentes logran distinguir entre la masa de charlatanes no politizados y la minoría con sensibilidades de extrema derecha que forman parte de ella, la confusión persiste. Donde la asociación holandesa “  Antifaschsite Aktie  ” establece, haciendo la pregunta “¿son los gabbers nazis o los jóvenes juerguistas? » Que no todo locuaz es extremista, simplemente porque lleva un polo de Lonsdale, otros, en una mezcla que intenta asimilar a los charlatanes y los skinheads -movimiento paralelo que tiene en común sólo ciertos elementos de la mirada- tienden a sistematizar la estigmatización de los charlatanes.

Drogas

La adicción y el consumo de drogas por parte de los charlatanes fueron originalmente dramas, especialmente la muerte de jóvenes como resultado de sobredosis . Esto es, por ejemplo, lo que sucedió en 2003 en Peppermill en Heerlen , cuando una niña de quince años murió durante el evento “Megarave 2003”. El entonces alcalde decidió entonces prohibir cualquier evento de hardcore o gabber en el territorio de su municipio, porque según él “está establecido que los hechos vinculados al escenario del hardcore están indisolublemente ligados al consumo de éxtasis . " Esta decisión fue anulada por el Consejo de Estado de los Países Bajos en 2006, mientras se mantiene en los terrenos de detener este enlace como motivación justificada por la decisión inicial del Ayuntamiento.

El uso de drogas, combinado con las fusiones realizadas entre la escena del gabber y la extrema derecha, han empañado enormemente la imagen de los gabbers. Sin embargo, en retrospectiva, teniendo en cuenta que este es un contexto de cultura joven , no parece que exista ningún vínculo entre este uso “experimental” (posiblemente asociado al discurso radical en las redes sociales) y la desocialización o marginación en la edad adulta, lo que demuestra la adagio según el cual "la juventud debe hacerse".

Parodias

El movimiento fue objeto de numerosas parodias a partir de 1996, que poco a poco irán remitiendo al gabber a su lugar de origen, es decir, a una escena underground.

En particular, el cantante holandés Bob Fosko  (nl) ha tomado a menudo la charlatanería como tema en sus parodias. Invitado por el director del programa de la VPRO , Benjamin Landshoff, realizó los primeros bocetos en el programa infantil Erwassus  (nl) de la VPRO , como De nieuwe Aussie van Gabber ( el nuevo australiano de gabber , parodia del cuento New Clothes of the Emperor , (en holandés  : Die nieuwe klere van de keizer )), con el actor Ruben van der Meer , o De gabbervanger van Mokum ( el cazador de palabras de Ámsterdam , "  Mokum  " designa a la capital holandesa en Bargoens , pero también un guiño a Mokum Records ), basado en el cuento Le Joueur de flûte de Hamelin (en holandés  : De rattenvanger van Hamelen ). Estas colaboraciones conducen a la fundación de su grupo real-falso Hakkûhbar , que tendrá varios éxitos, entre otros su canción Daar is gabbertje ( Aquí hay poco gabber ), parodiando Daar komt Swiebertje ( Aquí Swiebertje ), créditos de la serie de televisión holandesa de 1970. Swiebertje , cuyo personaje principal encarna la indisciplina y la imbecilidad. Los textos de Hakkûhbar, caricaturizando la uniformidad de los charlatanes y su consumo de drogas, contribuyeron a desacreditar el movimiento, al tiempo que atrajeron la ira de Paul Elstak . Bob Fosko no pretende ser inocente, pero no esperaba este efecto devastador en la cultura de Gabber; declara que "realmente no estábamos allí para destruir la cultura gabber" .

Otros artistas también han desacreditado más o menos inocentemente a los gabbers, como Gabber Piet y su Hakke & Zage y De Mosselman  (nl) con su título Mossels . Sí gabber música también ha sido parodiado, como por Michael Beatbox, que alcanzó la cima de las tablas flamencas durante la temporada de 1998 vacaciones con su Kwakhak , una remezcla de la guardería flamenca rima Alle Eendjes zwemmen en agua het (en francés  : "  Todo el patitos nadan en el agua  "), que en dos semanas se convirtió en disco de platino . Muchas producciones felices de gabber , agrupadas en compilaciones, tendrán mucho éxito en las listas musicales holandesas como el Nederlandse Top 40 , pero también matarán la popularidad de la cultura gabber al hacerla totalmente obsoleta. Citemos:

Título Año de lanzamiento Tipo Mejor lugar Clasificación Con fecha de Referencia
Hakke & Zage para niños 1997 Compilacion 15 26 de julio de 1997 Recopilación de los 30 mejores
Felices regalos de Hakkûh 1997 Compilacion 1 12 de julio de 1997 Recopilación de los 30 mejores
Happy Hakkûh 2 presenta 1997 Compilacion 3 25 de octubre de 1997 Recopilación de los 30 mejores
Happy Hakkûh 3 regalos 1998 Compilacion 8 24 de abril de 1998 Recopilación de los 30 mejores
Hakkûh y Flippûh 1997 Compilacion 1 29 de marzo de 1997
5 semanas 		Recopilación de los 30 mejores
Hakkûh y Flippûh 2 1997 Compilacion 1 10 de mayo de 1997 Recopilación de los 30 mejores
Hakkûh y Flippûh 3 1997 Compilacion 3 21 de junio de 1997 Recopilación de los 30 mejores
Hakkûh y Flippûh 4 1997 Compilacion 6 13 de septiembre de 1997 Recopilación de los 30 mejores

La caricatura de gabber también se utilizó para anuncios; Duyvis  (en) y Kit Kat han producido anuncios publicitarios en los que aparecen charlatanes jóvenes, estúpidos, rebeldes e incluso violentos. Estas parodias significaron el asesinato de la cultura gabber, sentida como estigmatizada por los gabbers desde 1997.

En cultura

Durante la década de 2010, la cultura gabber comenzó a ser un tema de estudio, tanto para artistas como para académicos.

Tema de inspiración

Para el primero, citemos por un lado la exposición parisina “Gabber Expo”, organizada en mayo de 2014, evento acompañado de un concierto de DJ Rob . También en el contexto de esta exposición, podemos citar la frase de uno de sus visitantes hablando en Le Mouv ' , irónica sobre "la estetización del lado super-redneck inherente a esta cultura" , recordando el movimiento popular o incluso proletario. Después de la exposición parisina, el gabber se hizo un nombre en junio de 2014 en Viena , Austria, donde los artistas holandeses Ari Versluis y Ellie Uyttenbroek exponen en la galería “Schleifmühlgasse 12-14” sus trabajos fotográficos, testimonios de veinte años de comprensión. culturas, iniciadas dentro de la cultura gabber.

Por otro lado, a mediados de la década de 2010, la moda retomó el tema del gabber en sus creaciones. Primero, el diseñador holandés Tom Nijhuis, quien se inspiró en la moda sartorial gabber para una de sus colecciones, llamada "/ 1995". Luego es el turno de Maison Martin Margiela de lanzar una colección sobre este tema, presentada durante la “Gabber Expo” parisina en mayo de 2014; La prensa especializada también identifica esta fuente de inspiración en los desfiles de moda de la marca de prêt-à-porter Céline y del diseñador Paco Rabanne .

Para los artistas gráficos, citemos al holandés Tim Enthoven  (nl), cuya muñeca mecánica inspirada en los karakuris japoneses, encargada por Philips , representa a un charlatán que se atiborra de pastillas de éxtasis mientras hakkant. También podemos citar a Boris Postma, un artista que estuvo inmerso en la cultura Gabber en su juventud, una serie de trabajos fotográficos del que crea superhéroes de esta cultura.

Por el lado de las artes escénicas, la escuela de danza contemporánea de Montreal ofrece una coreografía de quince estudiantes de último año creada por el colectivo (LA) HORDE, titulada Avant les gens mourait , que reinterpreta los gestos hakken y las danzas jumpstyle. Y hardstyle. Su creación tuvo lugar en 2014, y la coreografía se presentará los días 8 y 9 de mayo de 2015 en la Maison des Pratique Artistes Amateurs de la ciudad de París. En mayo de 2016, el cortometraje Gabber Lover , de Anna Cazenave-Cambet, presentado por la Cinéfondation en el festival de Cannes , recibió el Queer Palm por su temática LGBT, en un contexto de cultura gabber.

Tema de estudio

Para la parte universitaria, citemos el lugar que ocupa la cultura gabber dentro del estudio de Peter Selten, de la Universidad de Utrecht , dentro de la serie de culturas jóvenes que han tenido lugar en Holanda y otros lugares. Reúne a los gabbers, como han hecho otros antes que él, con los nozems , la primera cultura joven holandesa, que apareció a mediados de la década de 1950.

Notas y referencias

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  41. (nl) Niels De Rudder, “  Principios de Amnesie van pedagogische  ” , en www.dewereldmorgen.be , DeWereldMorgen.be  (nl) ,4 de febrero de 2015(consultado el 10 de febrero de 2015 )  :“  Het gebeurt dat experimentanteel druggebruik evolueert naar problematisch, dat de gabber verzeild geraakt in extreemrechtse kringen en, ja hoor, dat de jugere wel erg foute dingen bekijkt op het internet of post op sociale-mediaprofie. Maar, en dat moet worden benadrukt, het gebeurt maar zelden dat een puber radicaal gedrag (eender welk) niet ontgroeit. Laten we niet vergeten dat de volksmond zegt dat met de jaren de wijsheid kom.  ".
  42. (nl) Timo Pisart, “  azada Gabbertje de gabbercultuur om zeep hielp  ” , el cuadro más grande , en 3voor12.vpro.nl , VPRO ,2 de octubre de 2014(consultado el 3 de octubre de 2014 )  :“  We waren er helemaal niet op uit de gabbercultuur omver te werpen  ”.
  43. [video] Videoclip en YouTube
  44. (nl) Sjoerd Hartholt, “  Bob Fosko: 'Terugkeren met Hakkûhbar lijkt me erg leuk'  ” , en www.hpdetijd.nl ,21 de abril de 2014(consultado el 16 de junio de 2014 ) .
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Apéndices

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Bibliografía

Videografia

enlaces externos