Christian Wolff (filósofo)

Christian Wolff Imagen en Infobox.
Nacimiento 28 de septiembre de 1679
Breslau , Reino de Bohemia
Muerte 27 de julio de 1754
Halle , Reino de Prusia
Capacitación Universidad de Leipzig Universidad
Friedrich-Schiller de Jena (desde1699)
Escuela / tradición Racionalismo , Ilustración
Intereses principales Metafísica , derecho , moral , lógica , matemáticas , física , astronomía
Obras primarias Philosophia prima, sive Ontologia
Philosophia racionalis, sive Logica
Philosophia moralis, sive Ethica
Psychologia racionalis
Psychologia empirica
Theologia naturalis
Jus naturæ & jus gentium
Influenciado por Aristóteles , Tomás de Aquino , neoconfucianismo , Suárez , Descartes , Spinoza , Leibniz
Influenciado Baumgarten , Kant y la mayor parte de la filosofía alemana anterior, Kierkegaard

Christian (von) Wolff o Wolf , nacido en Breslau el24 de enero de 1679, murió en Halle-sur-Saale el9 de abril de 1754, es filósofo , jurista y matemático . Históricamente se encuentra entre Gottfried Wilhelm Leibniz y Emmanuel Kant .

Biografía

Era hijo de un cervecero y pronto estuvo destinado a la teología. Destacó por su precocidad, se dedicó con ardor al estudio de las ciencias durante sus estudios primarios y secundarios en el Maria-Magdalenen-Gymnasium de Breslau . Fue educado en las universidades de Jena y Leipzig . Fue en Leipzig donde conoció la filosofía de Descartes y entró en contacto con Leibniz, quien le hizo obtener, en 1706, la cátedra de matemáticas y física en la Universidad de Halle en Prusia . Pronto extendió su enseñanza a la filosofía y obtuvo un éxito rotundo entre sus oyentes. La razón de este éxito fue un racionalismo muy claro que pretendía demostrar deductivamente incluso las verdades de la fe. Esta afirmación alarmó a los colegas pietistas de Wolff, Franke y Lange, quienes obtuvieron contra él, en 1723, un rescripto del sargento real ordenando al filósofo acusado de ateísmo que abandonara Prusia en cuarenta y ocho horas bajo pena de la horca.

Pero Wolff encontró asilo con Landgrave Charles de Hesse-Cassel , quien lo nombró profesor de filosofía en Marburgo y consejero áulico . Pasado un tiempo, el gobierno prusiano, avergonzado de su rigor, lo autorizó a regresar al reino, pero no regresó hasta la adhesión de Federico II , quien le devolvió la silla de Halle en 1740, y lo nombró vicecanciller la Universidad.


Sistema filosófico

Wolff no tenía otro objetivo que coordinar los materiales de la ciencia, esparcidos por todos lados: compuso para este propósito un gran cuerpo de filosofía, en 24 vol. in-4, escrito en latín, y que incluye lógica , ontología , cosmología general, psicología empírica y racional, teología natural, filosofía práctica universal, derecho natural , ética , política , economía , derecho de los pueblos, matemáticas y ciencias físicas. También se ocupó de casi todos los mismos temas en su idioma nacional. Como podemos ver, la obra de Wolff constituye un sistema doctrinal casi completo, si exceptuamos la estética que fue tratada por su principal discípulo, Baumgarten .

Este sistema se deriva directamente del de Leibniz, que Wolff tuvo el mérito de exponer de una forma muy coherente y con una claridad perfecta que lo hizo popular en las escuelas. La idea que domina este sistema es que es posible basar el conocimiento en la pura deducción y que, por tanto, el principio de identidad es el único que domina todo conocimiento. En particular, el principio leibniziano de razón suficiente se reduce al principio de identidad, porque sería contradictorio que algo saliera de la nada o que no fuera suficiente para producirlo. Los únicos juicios analíticos son, por tanto, absolutamente verdaderos, y la experiencia no puede tener otro papel que corroborar la deducción. Las principales tesis leibnizianas: monadología , optimismo, distinción entre percepción y apetito, moralidad de perfección, son retomadas y sustentadas por una meticulosa argumentación que persigue la verdad en sus más ínfimas consecuencias.

La filosofía simbólica de Wolff

Jean Ecole señala, sin embargo, que Wolff es el primero en dar una forma completa a la cuestión del papel del simbolismo en la relación entre cuerpo y mente. Ante él, esta cuestión apenas afloraba, dependiendo de los problemas teóricos encontrados por el dualismo. Las palabras y los signos nos permiten hablar de cosas que no imaginamos directamente, por ejemplo porque escapan a la intuición. Bajo ciertas condiciones, es posible incluir en un lenguaje abstracto un conocimiento válido de estos intangibles. Ciertamente, este conocimiento es ciego, oscuro, en el sentido de que no se basa en ningún dato de los sentidos, ningún conocimiento intuitivo, pero puede ser distinto, integrar nociones simples sin confundirlas. Por lo tanto, no existe necesariamente un vínculo directo entre el contenido semántico de una declaración y lo que nos representamos a nosotros mismos. Entonces podemos designar mediante un signo conocido la idea abstracta que escapa a nuestra experiencia como tal. Sin embargo, si el alma es de hecho una representación del cuerpo, una perspectiva singular del Universo, ¿cómo podría tener ideas abstractas que no sean una imagen de lo que le está sucediendo al cuerpo? La respuesta es la siguiente: las ideas abstractas en el hombre suponen siempre una idea del signo que lo designa. El signo tiene un soporte en el cuerpo, pero no la abstracción que designa. Por ejemplo, cuando escuchamos la palabra "Dios", tenemos en el alma una idea de este signo (una imagen acústica). Solo este signo existe en el cuerpo, en el cerebro.

Incluso si se puede reprochar a Wolff una prolijidad fatigosa y un aparato pedante, resultado de la insana pretensión de aplicar a todas las ciencias el método geométrico, sus obras, gracias a su claridad y su unidad sistemática, se convirtieron en la enciclopedia. Filosofía de todas las universidades alemanas . Así, durante más de medio siglo hubo una escuela wolffiana, mientras que no hubo escuela leibniziana propiamente dicha. El racionalismo de Wolff inspiró todas las ciencias particulares, desde la medicina hasta la estética. Kant , cuya crítica pretendía destruir el dogmatismo de Wolff, habla de él en estos términos: "como el que se aloja en el orden de cosas dispuesto por Wolff con poco material extraído de la experiencia pero una mayoría de nociones subrepticias" Träume eines Geistersehers . Wolff fue de hecho uno de los más grandes filósofos de la Aufklärung (un movimiento cultural equivalente a los filósofos de la Ilustración alemana). Los principales discípulos de Wolff en filosofía fueron Bilfinger, Gottsched, F. Ch. Baumeister , y especialmente AG Baumgarten , Ploucquet y JH Lambert . ( Presentación basada en un texto de Théodore Ruyssen ). En la Crítica de la razón pura , Kant también afirma que "el famoso Wolff" "es el más grande de todos los filósofos dogmáticos" . Hegel agrega que "Wolff fue el maestro de Alemania" .

Notas y referencias

  1. Marcel Thomann, Christian von Wolf en el sitio universalis.fr
  2. Jean-Louis Dumas, Historia del pensamiento Volumen 2: Renacimiento y época de la Ilustración, Tallandier 1990 p.  342
  3. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff , volumen I, ed. Georg Olms, 1990
  4. Tesis de Favaretti Camposampiero titulada Conoscenza simbolica , publicada como Volumen 119 de la tercera sección de Werke Gesammelte Wolff, ed. Georg olms

Publicaciones

Bibliografía de las obras de Christian Wolff

Escritos del período de Leipzig (1703-1706)

Escritos del primer período de Halle (1706-1723)

Escritos del período de Marburgo (1723-1740)

Escritos del segundo período de Halle (1740-1754)

Publicaciones póstumas y otras ediciones de sus escritos

Apéndices

Bibliografía

Artículos relacionados

enlaces externos