Director Instituto de Investigación y Coordinación Acústica / Musical | |
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2002-2006 | |
Laurent Bayle Frank Madlener |
Nacimiento |
1 st de abril de 1952 Villebon-sur-Yvette |
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Muerte |
5 de agosto de 2020(a los 68 años) Épineuil-le-Fleuriel |
Nombre de nacimiento | Bernard Georges Alain Stiegler |
Nacionalidad | francés |
Capacitación |
Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales Universidad Toulouse-Jean-Jaurès |
Actividad | Filósofo |
Niño | Barbara stiegler |
Trabajé para | Goldsmiths, Universidad de Londres |
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Director de tesis | Jacques Derrida |
Influenciado por | Gilbert Simondon , Jacques Derrida , Edmund Husserl , André Leroi-Gourhan , Gilles Deleuze , Gérard Granel , Platón , Aristote , Sigmund Freud , Martin Heidegger , Friedrich Nietzsche , Paul Valéry |
Distinción | Oficial de Artes y Letras (2016) |
Técnica y tiempo ( d ) , Amar, amarse a sí mismo, amarnos: del 11 de septiembre al 21 de abril ( d ) , Miseria simbólica ( d ) , Reencantar el mundo: el valor del espíritu frente al populismo industrial ( d ) |
Bernard Georges Alain Stiegler , nacido el1 st de abril de 1952en Villebon-sur-Yvette ( Essonne ) y murió el5 de agosto de 2020en Épineuil-le-Fleuriel , es un filósofo francés que centra su pensamiento en los desafíos de los cambios actuales - sociales, políticos, económicos, psicológicos - provocados por el desarrollo tecnológico y en particular las tecnologías digitales .
Fundador y presidente de un think tank filosófico, Ars industrialis , creado en 2005, también dirige desde abril de 2006 el Instituto de Investigación e Innovación (IRI) que creó dentro del Georges-Pompidou .
Nacido de un padre de electrónica y una madre empleada de banco, Bernard Stiegler creció en Sarcelles . Después de haber terminado sus estudios después de la segunda promoción, comenzó en 1969 los estudios (que no completaría) como asistente de dirección en el Conservatorio Libre de Cine Francés ; luego en 1973 completó una pasantía como analista programador en IRIA (ahora llamado INRIA ). Stiegler luego realiza varios trabajos de vez en cuando: trabajador agrícola , camarero . Después de mayo del 68 y hasta 1976, fue miembro del Partido Comunista Francés , del que abandonó por su rechazo al " estalinismo impuesto por Georges Marchais " .
Después de trabajar dos años como agente de planificación para trabajos de mantenimiento en la ciudad de Sarcelles, teniendo grandes dificultades financieras, a los veintidós años, Bernard Stiegler se fue con su familia, su primera esposa y su hija Barbara, al campo y se instaló en una granja. de la familia de su esposa, cerca de Monflanquin , donde cría cabras . Pero la sequía de 1976 fue un desastre que lo obligó a vender su finca. Luego instaló un pequeño restaurante en Toulouse , luego compró un bar de prostitutas que transformó en un bar de conciertos, llamado "L'Écume des jours", donde invitó a músicos de jazz. Allí conoció al filósofo Gérard Granel , apasionado del jazz, que se convirtió en su amigo. Pero las finanzas están muy apretadas, y cuando su banquero retira su autorización de descubierto, decide, para satisfacer sus necesidades, robar su propia sucursal bancaria. Siguieron otros tres ataques armados , el último de los cuales, en junio de 1978, terminó con su detención en flagrante delito por una patrulla policial. Está condenado a ocho años de prisión y será puesto en libertad después de cinco años. Admitirá: “Podría haberlo tomado durante quince años, pero tenía un muy buen abogado. " Entre 1978 y 1983 , estuvo encarcelado en la prisión Saint-Michel de Toulouse y en el Centro de Detención Muret .
Bernard Stiegler utiliza sus años de prisión para estudiar lingüística y filosofía. Siguió estudios de filosofía por correspondencia en la Universidad de Toulouse II-Le Mirail y recibió el apoyo de Jacques Derrida . Como escritor público , desarrolló el gusto por la enseñanza y ayudó a los presos a prepararse para el bachillerato . Posteriormente, en un ensayo publicado en 2003 titulado Pasando al acto , evoca este encarcelamiento, provocado por un “paso al acto” accidental, y especialmente el ascetismo real que se impuso a sí mismo para su formación filosófica, lo que él llama "[ s] uno que se convierte en filósofo en acción ",
“[Que] fue el efecto de una anamnesis producida por una situación objetiva en el curso accidental de mi existencia. […] Cinco años de práctica filosófica, de fenomenología experimental , y de traspaso a los límites de la fenomenología, tras este “paso al acto” que no tenía, en sí mismo, nada estrictamente filosófico. Hay que estar siempre dispuesto a filosofar hasta la muerte , como lo hace Sócrates , ya filosofar en el morir que es la vida; pero "una vida" significa aquí una existencia y una facticidad, es decir, una accidentalidad. "
En 1983 , fue consultor de la firma TEN, especializado en cuestiones de desarrollo tecnológico y urbano.
En 1984 , fue elegido durante seis años director de programas de investigación en la Escuela Internacional de Filosofía y luego, en 1985 , el Ministerio de Investigación le encargó un estudio sobre los desafíos de las tecnologías de la información y la comunicación .
En 1987 diseñó la exposición “Mémoires du futur” y la comisarió en el Centre Georges-Pompidou .
Profesor-investigador en la Universidad Tecnológica de Compiègne en 1988 , Bernard Stiegler está a cargo de un seminario en la Escuela de Arquitectura de Marseille-Luminy , sobre instrumentos de comunicación asistida por ordenador e imágenes digitales.
En 1989 , fue responsable de la creación y la presidencia de un grupo de investigación en la Biblioteca Nacional de Francia para el diseño de estaciones de lectura asistida por computadora. Este trabajo dará lugar a numerosas publicaciones, y a la realización de un prototipo industrial por parte de la empresa AIS Berger-Levrault . Un cambio de gobierno y un cambio de dirección en el BNF en 1993 interrumpieron el proyecto.
En 1990 , Bernard Stiegler recibió el encargo de redactar el escenario de la exposición del pabellón francés en la Exposición Universal de 1992 en Sevilla.
Bajo la dirección de Jacques Derrida , Bernard Stiegler defendió su tesis “La falla de épiméthée. La Technique et le temps ”(que utilizó como base de su primera obra La Technique et le temps. La Faute d'Épiméthée ) en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales en 1993 , y así obtuvo su doctorado en filosofía .
Profesor asociado y director de la unidad de investigación que fundó en 1993 , "Conocimiento, organizaciones y sistemas técnicos" en la Universidad Tecnológica de Compiègne (UTC), Bernard Stiegler fue también subdirector general del Instituto Nacional Audiovisual (INA), director del departamento de Innovación, de 1996 a 1999.
Lanzó el proyecto Lecao ("lectura y escritura críticas asistidas por computadora") con el apoyo del Ministerio de Investigación; creó y lanzó el seminario ciencia y tecnologías cognitivas a Compiegne , que se ha realizado todos los años durante la última semana de enero, y ha recibido a más de mil investigadores y estudiantes de doctorado franceses y extranjeros; lanzó el programa Open (“herramienta de edición digital personalizable”, software producido sobre la base del software 4D).
Bernard Stiegler continúa su trabajo sobre tecnología digital y sociedad, y publica numerosos libros, solo o en colaboración, en particular sobre estos temas.
En 2002, fue nombrado director del Instituto de Investigación y Coordinación Acústica / Musical (IRCAM). Se queda ahí hasta1 st de enero de de 2006, cuando se convirtió en director de desarrollo cultural del Centre Pompidou .
En 2005, con Marc Crépon , George Collins , Catherine Perret y Caroline Stiegler, fundó la asociación Ars Industrialis , que rápidamente se internacionalizó, y reunió a investigadores de múltiples campos (filósofos, psicoanalistas, antropólogos, sociólogos, matemáticos, físicos, informáticos). científicos, ingenieros, lingüistas, juristas, arquitectos, pero también escritores, artistas) "por una política industrial de tecnologías de la mente". Comprometida en diferentes campos de actividad y reflexión, la asociación busca liberar "la vida del espíritu" de la sumisión a los imperativos de la economía de mercado.
Al mismo tiempo que Ars Industrialis , desde abril de 2006, dirigió, dentro del centro Georges-Pompidou , el Instituto de Investigación e Innovación (IRI) que creó con Vincent Puig. Diseñado como un observatorio y un laboratorio, este instituto tiene como objetivo desarrollar nuevas prácticas y tecnologías culturales y cognitivas, en el contexto de la revolución digital.
Fue designado por tres años como miembro del Consejo Nacional Digital (CNNum) en enero de 2013.
Es miembro del comité de orientación y prospectiva del foro Vies Mobiles, un grupo de expertos de la SNCF.
Desde abril de 2013, es miembro del consejo científico del Observatorio B2V des Mémoires.
Bernard Stiegler murió el 5 de agosto de 2020 a la edad de 68 años. Acaba con su vida, en su casa de Épineuil-le-Fleuriel , un antiguo molino donde se había instalado en 2012. En su blog, Paul Jorion comenta sus problemas de salud, debido a complicaciones de una obstrucción intestinal. Y Philosophy Magazine también menciona su enfermedad. Además, el propio Stiegler se había referido repetidamente a su "estado depresivo" y su "impulso suicida".
Ocho días antes de su muerte, Bernard Stiegler se puso en contacto con Philosophie Magazine con el objetivo de publicar rápidamente varios artículos recientes que había escrito. También participaría en el coloquio “Agir pour le vivant”, programado en Arles del 24 al 30 de agosto.
Bernard Stiegler está casado y tiene cuatro hijos, entre los cuales su hija mayor, nacida en 1971, Barbara Stiegler , es filósofa y profesora en el departamento de filosofía de la Universidad de Bordeaux-Montaigne .
Según Bernard Stiegler, la filosofía griega se constituye olvidando la cuestión de la técnica. Al relegar lo que llama técnica a un simple "exterior", la filosofía crea este "interior", este cuerpo de conocimientos completo con el que se identifica. La filosofía griega se articula distinguiéndose así de lo que llama technè , de donde se inspiran los sofistas , en oposición a la episteme . Se supone que este exterior de la técnica no aporta nada al conocimiento pleno del interior y, por tanto, tiene un estatus sólo como auxiliar. El filósofo bien puede hacer uso de la técnica (de la escritura, por ejemplo), pero se supone que la técnica no participa en la constitución de la verdad filosófica. La técnica no tiene nada de original ni original, es siempre derivada y, por tanto, es la suposición misma del origen (vida plena y conocimiento).
Cualquier "pensamiento" de técnica excede necesariamente los límites de la filosofía. Un enfoque "pensante" de la técnica sólo puede tocar los bordes del pensamiento, sólo puede poner en peligro los esquemas filosóficos. Sin embargo, desde su primer ensayo, La Faute d'Épiméthée (Galilée, 1994), que constituye el primer volumen de La Technique et le Temps , Bernard Stiegler se esfuerza por mostrar, sobre todo retomando la obra de André Leroi- Gourhan , Gilbert Simondon o incluso Bertrand Gille , y al criticar el discurso de Martin Heidegger , esa técnica no es externa al hombre, sino constitutiva del hombre, participando en el proceso mismo de hominización . Así, según él, todo conocimiento y saber hacer están ligados a las técnicas, desde el primer corte de pedernal hasta el ordenador, pasando por la escritura, la impresión, etc. "La mente ... siempre supone técnicas o tecnologías de la mente, 'instrumentos espirituales'". Bernard Stiegler recurre a la figura mitológica de Epimeteo , el hermano gemelo de Prometeo , como imagen simbólica del hombre sin esencia e incompleto, cuyo "defecto original" lo hace siempre perfectible, en un futuro ligado a la técnica. Las técnicas, los artefactos, los artefactos, al igual que las artes, son, por tanto, esenciales para la vida del hombre, pero según el significado dado por Sócrates y Platón , son pharmaka , es decir, tanto para los remedios como para los venenos. Por tanto, cualquier objeto técnico es "farmacológico": veneno y remedio; y, en consecuencia, toda la tecnología conlleva lo peor y lo mejor. Desde esta visión, en su investigación y en el marco colectivo de su asociación Ars Industrialis , Stiegler estudia los efectos que estas técnicas provocan en la sociedad, el comportamiento, la sensibilidad, etc., demostrando que su uso industrial y su sometimiento al mercado, al consumismo , al ultraliberalismo, al "populismo industrial" y al capitalismo "cultural" o "cognitivo", conducen a una "disminución del valor espiritual" (para usar la expresión de Paul Valéry ), e incluso a una "cretinización de las mentes" .
Ante estas derivas y catástrofes, en una inquietud por "volver a encantar el mundo", a través de su práctica de la filosofía, centrada en las técnicas, y en particular en las nuevas tecnologías digitales , Stiegler busca combatir su toxicidad, apropiándose de ellas, porque según para él no se trata de "rechazar las técnicas, sino de criticarlas y transformarlas", como repitió en su última entrevista radial. Pensar que no cuida el mundo que lo rodea es solo una especulación, por lo que conviene, según él, reevaluar el papel de la mente en las prácticas, la disposición y el uso que hacemos de estas técnicas. .
Según Stiegler, la técnica debe entenderse como un componente antropológico . La tecnicidad participa originalmente en la constitución del hombre (hominización). Por eso, el hombre sólo tiene gasolina por accidente, como escribe el filósofo: "El hombre es este accidente automovilístico provocado por la falta de gasolina". El hombre es este ser vivo que tiene cualidades sólo en una adición original de artificialidad. Su esencia está formada por artefactos . Su naturaleza es originalmente secundaria e incompleta; por eso Bernard Stiegler lo relaciona con el defecto original ilustrado por el mito de Epimeteo , "el que reflexiona después del hecho". Si la esencia del hombre (su destino, sus fines) es "artefacto", siempre es objeto de debate, controversia, polémica e incluso guerra: los hombres sólo pueden discutir sobre sus cualidades. La naturaleza técnica del hombre encierra siempre el riesgo del combate, amistoso o beligerante. Este riesgo es infinito.
Así es como la constitución técnica (o facticia) del hombre hace la naturaleza política del hombre: el tecnicismo es la cuestión de la esencia del hombre (fines, destino, origen: cuestiones filosóficas, por tanto), así como la cuestión política (cómo ¿vivir juntos?).
Bernard Stiegler es uno de los raros filósofos franceses (con Bruno Latour y Dominique Bourg ) que se enfrenta de frente a la emergencia ecológica y los riesgos del colapso de la civilización industrial . El segundo volumen de lo que iba a ser su Trilogía ¿A qué llamamos para curar? Tiene el subtítulo "La lección de Greta Thunberg" , en el que considera que "la generación Greta" es mucho más ilustrada y responsable que sus mayores ante el cambio climático y que es necesario crear vínculos entre generaciones y pasajes entre conocimientos Para trabajar contra la entropía , esta pérdida de energía que conduce al colapso sistémico -un riesgo de colapso que Bernard Stiegler vincula esencialmente al ultraliberalismo- a la explotación y destrucción del mundo déjelo operar, según una verdadera "doctrina del choque". Ante estas catástrofes en curso, preocupados por el futuro y las generaciones futuras, Stiegler nos invita a pensar por nosotros mismos, sabiendo que pensar también es curativo , por lo tanto, “cuidar” de la sociedad y nuestro entorno, y que no hay yo sin nosotros. . Esta visión de las relaciones entre los seres humanos, y de un pensamiento fundamentalmente experimental, anclado en el mundo y lo vivo, le lleva por tanto a favorecer la cooperación, la transdisciplinariedad y la "puesta en común" de saberes y saber hacer, en una inquietud, política y ética. , para actuar en el mundo.