Nacimiento | 175 |
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Muerte |
Entre 240 y 245 Alejandría |
Nombre en idioma nativo | Ἀμμώνιος Σακκάς |
Hora | Imperio romano |
Actividad | Filósofo |
Campo | Filosofía |
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Amonio Sacas (en griego antiguo Ἀμμώνιος Σακκάς ) ( III ª siglo ) fue un filósofo griego de Alejandría , a menudo considerado como un maestro de Plotino 232-242, como el fundador de la escuela neoplatónica de Roma .
Según el testimonio confiable de Ammien Marcellin , Ammonios Saccas (en griego antiguo : Ἀμμώνιος Σακκάς ) nació de padres cristianos en Alejandría, en el rico distrito de Brucheion. Su nombre debe entenderse como Amonio el Sace o el Escita . Según Jean-Michel Charrue, “la duplicación [de la consonante k] parece más bien haber sido utilizada en conexión con los escitas indios. Ammonio probablemente fue por sus orígenes un persa o indio escita, más bien diríamos persa. " El trabajo de los" portadores de sacos "que detectan creía en su nombre en honor a Teodoreto de Ciro , cuya disculpa adquiere un aspecto controvertido, es filológicamente falso y fantasioso.
Según Porfirio, habría renunciado a su fe cristiana. Por otro lado, según Eusebio de Cesarea y San Jerónimo , habría mantenido su fe cristiana.
Después de un largo período de estudio y meditación, Ammonios Saccas abrió una escuela de filosofía en Alejandría. Sus principales alumnos fueron Herennius , Orígenes el platónico (y quizás también el famoso Christian Orígenes v. 185-v. 254), Longinus y Plotinus . Plotino siguió su enseñanza durante más de 10 años, desde 232 hasta 242, en Alejandría.
“Un amigo lo llevó [a Plotino] ante Amonio, a quien aún no conocía. Tan pronto como entró y lo escuchó, le dijo a su amigo: “Aquí está el hombre que estaba buscando ( τοῦτον ἐζήτουν )”. A partir de ese día frecuentó asiduamente a Amonio […]. Herennio, Orígenes y Plotino habían acordado juntos mantener en secreto los dogmas de Amonio, que su maestro les había explicado con toda claridad en sus lecciones. Plotino cumplió su promesa; estaba en contacto con algunas personas que vinieron a buscarlo; pero conservó, desconocidos para todos, los dogmas que había recibido de Amonio. Hérennius fue el primero en romper la convención, y Orígenes lo siguió […] Durante mucho tiempo, Plotino siguió sin escribir nada; estaba tomando lecciones de acuerdo con las enseñanzas de Amonio. Así lo hizo durante diez años completos; tenía algunos oyentes pero no escribió nada. "
- Pórfido, Vida de Plotino , § 3, transl. Émile Bréhier .
Su muerte se produciría entre los 240 y los 245 años , a una edad avanzada.
Como no escribió nada y, con la ayuda de sus alumnos, mantuvo en secreto sus enseñanzas, a la manera de los pitagóricos , su filosofía debe deducirse esencialmente de los escritos de Plotino. Como Eduard Zeller señala, sin embargo, hay razones para creer que su doctrina era cercana a la de los platónicos que a la de Plotino. Hierocles , escribiendo en el V º siglo, dice que su doctrina fundamental era un eclecticismo o sincretismo derivado de un estudio crítico de Platón y Aristóteles . Sus admiradores afirman que había sido capaz de reconciliar las disputas de las dos grandes escuelas de pensamiento.
“Finalmente brilló la sabiduría de Amonio, a quien se celebra con el nombre de“ inspirado de Dios ”. Fue él, en efecto, quien, depurando las opiniones de los filósofos antiguos y disipando los ensueños tramados por ambos lados, estableció la armonía entre las doctrinas de Platón y Aristóteles en lo que son esenciales y fundamentales ... Fue Amonios de Alejandría, inspirado por Dios, que fue el primero, adhiriéndose con entusiasmo a la verdad de la filosofía y elevándose por encima de las opiniones vulgares que hacían de la filosofía un objeto de desprecio, comprendió bien la doctrina de Platón y Aristóteles, los unió en un mismo espíritu, y así entregó la filosofía en paz a sus discípulos Plotino, Orígenes y sus sucesores. "
Sobre la unión del alma y el cuerpo, Ammonios Saccas es un platónico:
“Amonio, maestro de Plotino, explicó así la dificultad que nos concierne [la unión del alma y el cuerpo]. Lo inteligible es de tal naturaleza que se une con lo que puede recibirlo, tan íntimamente como las cosas que se alteran mutuamente al unirse, y que al mismo tiempo, en esta unión, permanece puro e incorruptible, como cosas que son. sólo yuxtapuestos. De hecho, para los cuerpos, la unión altera las partes que se juntan, ya que forman otros cuerpos; así es como los elementos se transforman en cuerpos compuestos, los alimentos en sangre, la sangre en carne y otras partes del cuerpo. Pero, para lo inteligible, la unión se hace sin que haya ninguna alteración, pues repugna a la naturaleza de lo inteligible sufrir una alteración en su esencia. O desaparece o deja de ser, pero no es susceptible de cambio. Ahora bien, lo inteligible no puede ser aniquilado, de lo contrario no sería inmortal; y, como el alma es vida, si cambiara en su unión con el cuerpo, se convertiría en otra cosa y dejaría de ser vida. ¿Qué le daría al cuerpo si no le diera vida? Por tanto, el alma no sufre ninguna alteración en su unión. "