Alfred Loisy

Alfred Loisy Imagen en Infobox. Funciones
Profesor
1881-1932
Empleado
1879-1908
Biografía
Nacimiento 28 de febrero de 1857
Ambrières ( Marne , Francia )
Muerte 1 st de junio de 1940(a los 83 años)
Ceffonds
Entierro Amrieres
Nacionalidad francés
Capacitación Escuela Práctica de Estudios Avanzados (desde1881)
Colegio de Francia (1882-1886)
Instituto Católico de París ( doctorado ) (7 de marzo de 1890)
Ocupaciones Asiólogo , teólogo , profesor , sacerdote católico , exegeta
Otras informaciones
Trabajé para Diócesis de Châlons-en-Champagne (1879-1881) , Instituto Católico de París (1881-1893) , Institución Saint-Dominique (1894-1899) , Escuela Práctica de Estudios Avanzados (1900-1904) , Colegio de Francia (1909-1932) , Escuela Práctica de Estudios Avanzados (1924-1927)
Religión catolicismo
Director de tesis Francois Lagrange
Distinción Oficial de la Legión de Honor
firma de Alfred Loisy firma Entierro de Alfred Loisy (2) .jpg Vista de la tumba.

Alfred Loisy , nacido el28 de febrero de 1857en Ambrières (Marne) y murió el1 st de junio de 1940en Ceffonds ( Haute-Marne ), es un sacerdote y teólogo católico francés. En el origen en 1902 de la crisis modernista , excomulgada en 1908, seguirá siendo objeto de discusiones y controversias después del Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano . Su trabajo abrió el camino para la aplicación del método histórico-crítico para la exégesis de la Biblia según François Laplanche .

Biografía

Su familia de agricultores no era devotamente piadosa, pero el niño estaba educado y era demasiado débil para arar la tierra. Después de sus estudios primarios, continuó sus estudios en el colegio público de Vitry-le-François . Luego su familia lo envió al colegio episcopal de Saint-Dizier donde se le ocurrió la idea de ingresar al seminario . Tal decisión fue irreflexiva y el director del colegio, sacerdote y poco sospechoso de anticlericalismo , trató de rechazarlo: ¿por qué no cursar primero el bachillerato , que sería muy útil si luego cambiaba de opinión? Quizás tomado por otras preocupaciones, no insistió.

En 1874, Loisy ingresó en el seminario mayor de Chalons-sur-Marne sin haber superado el bachillerato. El seminario lo decepciona y piensa en convertirse en monje, pero esta vez uno de sus maestros “fue lo suficientemente inteligente como para hacer que [él] se rindiera por su cuenta. "

Después de ser ordenado subdiácono, fue enviado a la Escuela de Teología del Instituto Católico de París . Enfermo, regresó a Champagne donde fue ordenado diácono (Marzo 1879) luego sacerdote (Junio ​​1879). Luego fue brevemente pastor de Broussy-le-Grand y luego de Landricourt antes de ser designado a París por recomendación de Duchesne.

Dibujó cáusticos retratos de sus maestros. En el Instituto Católico de París, donde entró después, avanzó tan rápidamente en el estudio del hebreo como el rector, M gr  d'Hulst , rápidamente le dio una lección. Desde 1886 estuvo a cargo de la enseñanza de la Sagrada Escritura en el recién inaugurado Instituto Católico de París . La publicación de su lección final para el año 1891-1892, titulada La composición e interpretación histórica de los Libros Sagrados lo expuso a la hostilidad de su jerarquía. Afirma que las Sagradas Escrituras plantean problemas históricos y deben ser examinadas primero según el método histórico-crítico y sólo después examinadas según los principios de la exégesis religiosa y la ortodoxia teológica. También afirma que la composición del Pentateuco no puede atribuirse a Moisés o que la creación del mundo en seis días según el Génesis no puede basarse en la más mínima plausibilidad histórica. M gr  d'Hulst, que había discutido previamente, la enseñanza de primeras suspende y revoca la final en 1893. Fue nombrado capellán a cargo de la educación de las niñas en un convento de dominicos en Neuilly. No obstante, continuó su investigación, publicando bajo seudónimos , pero se encontró cada vez más en desacuerdo con los dogmas de la Iglesia Romana . Cayó gravemente enfermo en 1899, dejó su capellanía y al año siguiente creyó que tenía que renunciar, por honestidad, a la pequeña pensión que el arzobispado proporcionaba a los sacerdotes enfermos.

Fue entonces cuando unos amigos lo nombraron para la Ecole Pratique des Hautes Etudes , lo que tomó por sorpresa a su jerarquía: "censurar una enseñanza impartida en la Sorbona parecía un golpe demasiado audaz, y nadie pensó en ello", al menos bajo Leo. XIII . En 1902, con la intención de refutar L'Essence du Christianisme ( Das Wesen des Christentums ) del teólogo protestante Adolf von Harnack , Loisy publicó El Evangelio y la Iglesia . Este libro, al que llamaremos el librito rojo, por su tamaño y el color de la tapa, provocó un enorme escándalo; fue condenado en varias diócesis, absteniéndose siempre Roma de alistarse. En 1903, Loisy publicó Autour d'un petit livre que hizo la historia de la confusión causada por su trabajo anterior.

El advenimiento de Pío X precipita las cosas: porDiciembre de 1903, cinco de sus libros están en el Índice . En la constitución apostólica Lamentabili sane exitu (1907), Pío X condena formalmente 65 propuestas llamadas "modernistas", recordadas en la encíclica Pascendi promulgada en 1907, que rechaza notablemente las tesis de Alfred Loisy. Habiéndose negado a someterse a este último, Loisy fue objeto de un decreto de excomunión vitandus por la Congregación del Santo Oficio en7 de marzo de 1908.

Al año siguiente, fue nombrado catedrático de historia de las religiones en el Collège de France . Durante la Gran Guerra , Loisy escribió dos libros relacionados con el conflicto en curso: Guerre et religion (dos ediciones, 1915) y Mors et Vita (1916, 1917). Un año después de su jubilación, publicó El nacimiento del cristianismo en 1933 y en 1934 refutó la mítica tesis de Paul Louis Couchoud que, sin embargo, había organizado su jubileo en 1927. Esto revuelve a los dos hombres.

Alfred Loisy murió en 1940. Fue enterrado en Ambrières .

Polémico

Una opinión de Loisy

“El viejo creyente es ante todo un hombre que confiesa, que confiesa con frecuencia, y con mayor frecuencia incluso cuando se permite menos acciones que la moral católica considera como pecados. Es un hombre que practica la obediencia intelectual, admitiendo en principio todo lo que enseña la Iglesia y aceptando sin examinar todo lo que sabe de esta enseñanza; no discutir el significado o el alcance lógico de lo que cree; considerándose en la Iglesia como un discípulo que aprende de ella lo que debe pensar sobre todos los grandes temas que conciernen a la vida, lo que debe hacer para ser un buen hombre, lo que debe practicar para ser cristiano. Es un hombre cuya actividad entera está así regulada por una autoridad externa , y al que no le importa pensar por sí mismo, que se cree culpable de tomar esta osadía, que considera la timidez intelectual como una virtud. Se prohíbe pensar en cuestiones religiosas, por miedo a pensar mal; aprende religión de los buenos libros recomendados por su director , y no tiene otras ideas que las que le garantizan como muy ortodoxas y muy seguras. No se puede negar este tipo de católicos. No está muy extendido, al menos los que lo realizan a la perfección no son numerosos, se haya hecho lo que se haya hecho para multiplicarlos. Este tipo solo se puede lograr a costa de una abdicación antinatural, a la que muchos resisten como instintivamente, y que otros rechazan conscientemente como una violación de su personalidad. "

Cita

La cita más famosa de Loisy, que causó un escándalo, es: "Jesús proclamó el Reino, y es la Iglesia la que vino".

Sin embargo, a menudo se toma del resto del texto, lo que atempera la acusación implícita dirigida contra la Iglesia:

“Reprochar a la Iglesia católica por todo el desarrollo de su constitución es, por tanto, reprocharle haber vivido, que sin embargo era indispensable para el mismo Evangelio. En ninguna parte de su historia hay una solución de continuidad , la creación absoluta de un nuevo régimen; pero cada progreso se deduce de lo que ha sucedido, de modo que se puede volver del actual régimen del papado al régimen evangélico de Jesús, por diferentes que sean unos de otros, sin encontrar una revolución que cambió violentamente el gobierno de los cristianos. sociedad. Al mismo tiempo, cada progreso se explica por una necesidad fáctica que va acompañada de necesidades lógicas, de modo que el historiador no puede decir que todo este movimiento está fuera del Evangelio. La cuestión es que lo hace y sigue haciéndolo. Objeciones que pueden parecer muy graves, desde el punto de vista de una determinada teología, casi no tienen sentido para el historiador. Es cierto, por ejemplo, que Jesús no reguló de antemano la constitución de la Iglesia como la de un gobierno establecido en la tierra y destinado a perpetuarse allí durante una larga serie de siglos. Pero hay algo mucho más ajeno a su pensamiento y a su auténtica enseñanza, es la idea de una sociedad invisible, formada a perpetuidad por quienes tienen fe en el corazón en la bondad de Dios. Hemos visto que el Evangelio de Jesús ya tenía un rudimento de organización social, y que el reino también tenía que tener una forma de sociedad. Jesús anunciaba el Reino y vino la Iglesia. Llegó expandiendo la forma del evangelio, que era imposible mantener como estaba, tan pronto como el ministerio de Jesús fue cerrado por la Pasión. No hay institución en la tierra o en la historia humana cuya legitimidad y valor no puedan ser discutidos, si asumimos que nada tiene derecho a existir excepto en su estado original. Este principio es contrario a la ley de la vida, que es un movimiento y un esfuerzo continuos para adaptarse a condiciones nuevas y siempre cambiantes. El cristianismo no ha escapado a esta ley y no se le debe culpar por someterse a ella. No pudo evitarlo. "


Obras

Notas y referencias

  1. Philippe Rolland , "Pseudo" moda en la exégesis: el triunfo póstumo de Alfred Loisy , París, Éditions de Paris,2002, 252  p. ( ISBN  978-2-85162-056-9 , leer en línea )
  2. Cosas del pasado , p.  15 .
  3. François Laplanche, El origen de crisis, la ciencia y la historia católica Evangelios en el XX °  siglo , Albin Michel.
  4. Id. P.  20 y sqq.
  5. Así, bajo el seudónimo de "Firmin", publicó artículos en la Revue du clergé français (1898-1900).
  6. Fundada en 1868 por decreto del Ministro de Educación Pública, Victor Duruy .
  7. Id. P.  227 .
  8. Cosas del pasado .
  9. Alfred Loisy, L'Évangile et l'Eglise , París, Alphonse Picard et fils, 1902, p.  110-112
  10. Cf. Conferencia inaugural de Thomas Römer en el Collège de France (pronunciada el 5 de febrero de 2009, visible en video en el sitio web del Collège de France y publicada por Fayard bajo el título Les Cornes de Moïse: Traer la Biblia a la historia )
  11. Cf. La morale mystique de M Loisy, de Jeanne Jacob, en La revue de métaphysique et de morale, 1924, p.  487

Ver también

Artículos relacionados

Bibliografía

enlaces externos