Epinomis

Epinomis Imagen en Infobox.
Titulo original (grc)  Ἐπινομίς
Lengua Griego antiguo
Autor Philippe d'Oponte
Amable Diálogo
Secuencia
Serie Los diálogos de Platón
Las leyes

Epinomis , en griego antiguo Ἐπινομίς , es el título de un diálogo de Platón que se presenta como un apéndice de las Leyes , como su título indica. Aunque se ha cuestionado su autenticidad, ha formado parte del corpus platónico desde la antigüedad.

El género del diálogo es “político” , según Diogenes Laërce , como las Leyes , pero deberíamos atribuirle más bien un carácter protréptico  ; la Epinomis plantea la cuestión de la verdadera sabiduría y delibera primero sobre la ciencia de los números, luego sobre la contemplación de los dioses siderales, que asegura tanto la sabiduría como la felicidad; el diálogo parece ofrecer una conclusión o información adicional a La República de Platón  ; los Minos servirían de introducción. El autor, en Epinomis y Demodocos , analiza la deliberación y los consejos.

Personajes

Diálogo

El diálogo se refiere al Timeo y desarrolla el programa del “Concilio Nocturno” descrito en Las Leyes , después de recordar la discusión anterior, sobre la impiedad: se trata de los diálogos de las Leyes . El Concilio Nocturno se ocupa de la astronomía , con la que se confunde la teología  : debemos considerar los cuerpos celestes como dioses, seres vivos cuyo cuerpo está hecho de fuego, destructibles en derecho pero no de hecho. El diálogo considera que el alma de los cuerpos celeste y divino tiene un movimiento regular y permanente dirigido por el intelecto, que el Consejo se encarga de estudiar, porque de este intelecto se derivan las leyes de la Ciudad.

Alcance filosófico

Después de haber descartado todas las ciencias prácticas que no dan sabiduría (caza, adivinación, pintura, música y poesía, pero también medicina, navegación, bafle), la Epinomis estudia el temperamento filosófico: está hecho de un equilibrio de cualidades opuestas a las que el el alma recibe con moderación y sin choques, como una calma perfecta, la fuerza silenciosa que se detiene porque se mezcla con la firmeza moral.

Astronomía

En Timeo , Platón insiste en la importancia de la educación para hacer que una ciudad y sus ciudadanos sean buenos y felices; en Epinomis , es la ciencia de los números la que juega este papel porque da la posibilidad de estudiar las revoluciones celestes y hace del hombre el mejor ciudadano; así la astronomía y la teología a través de las matemáticas dan verdadera sabiduría y se identifican en este diálogo con la piedad. La regularidad del movimiento de las estrellas es prueba de su inteligencia; el cuerpo de los objetos celestes (deidades visibles) es mucho más grande que a simple vista y, por lo tanto, el motor de tales masas solo puede ser un alma divina. Debajo de estos dioses vienen dos entidades demoníacas (en griego antiguo δαίμονας ), mencionadas en 984 th. Son seres intermediarios entre mortales e inmortales. Esta demonología es muy similar a la del banquete .

Otra conexión con el Timeo aparece en el nombre de los planetas, cada uno en asociación con una deidad, la deidad olímpica, en su mayor parte: esta asociación será asumida por la cultura y la religión en el Imperio Romano. Según Platón, confirmado por Cicerón en el libro 1 de su obra Sobre la adivinación , es de Egipto y Caldea donde tenemos las primeras observaciones del cielo y los fenómenos planetarios. El mismo término "caldeo" designaba en tiempos de Cicerón al que practicaba la predicción del futuro por la astrología judicial. Pero la Epinomis se separa de la astronomía caldea en varios puntos.

Los cinco elementos

La doctrina de los cinco elementos expuestos a partir de 981 b parece desarrollar dos indicaciones de Platón en Timeo  : “Hemos distinguido cinco especies de cuerpo, son fuego y agua, aire como tercera especie, tierra como cuarta, el éter finalmente como el quinto ” (981 a. C.). El éter no es la morada de las estrellas (la morada de las estrellas es el fuego), sino, como el aire, la de los seres demoníacos de naturaleza traslúcida, intermediarios entre los hombres y los dioses visibles que son las estrellas. La Epinomis menciona primero al éter como un quinto cuerpo, como una especie de aire, más sutil y más puro. El autor de la Epinomis agrega el éter , el sustrato de los cuerpos celestes que no está sujeto a generación, ni a corrupción, ni a cambios de calidad o tamaño. El éter se mueve, no en línea recta como los demás, sino en círculo. La Epinomis propone una religión astral, pero la "religión astral de la Epinomis sigue siendo una religión cívica" . El autor de Epinomis asimila los dioses de las estrellas a dioses extranjeros. Los seres de la región suprema son las estrellas, luego vienen, de arriba abajo, los seres demoníacos del éter, el aire y el agua; finalmente los hombres.

La Epinomis expresa la convicción de la superioridad de Hellene: “He aquí un punto que todo griego debe comprender. Esta región que habitamos, Grecia, es posiblemente la mejor situada para fomentar la excelencia moral. Lo que vale la pena elogiar en este país es que se encuentra a medio camino entre el frío boreal y el clima estival. Supongamos que todo lo que reciben los griegos de los bárbaros, lo embellecen y lo perfeccionan ” .

La cuestión de la autenticidad

En la antigüedad, ni Aristófanes de Bizancio , ni Cicerón , ni Nicomaco de Gerasa , Teón de Esmirna , Clemente de Alejandría y Eusebio arrojaron ninguna duda sobre la autenticidad de la Epinomis . Una sola frase de Diogenes Laërce sugiere que el diálogo no fue escrito por Philippe d'Oponte , alumno y secretario de Platón en la Academia , sino que transcribió la Epinomis como había transcrito la Lois  : “Algunos afirman que Felipe de Oponte copió los diálogos de las leyes de Platón que estaban en tablas de cera . También sostienen que la Epinomis es de él ” .

En los tiempos modernos, Werner Jaeger , Émile Bréhier y Léon Robin atribuyen los Épinomis a Philippe d'Oponte; de hecho, si no hay lugar en un diálogo auténtico de Platón, para una teología astral y particularmente para los préstamos de la astrolatría caldea , es necesario atribuir la Epinomis a un discípulo. Los defensores de la autenticidad son, entre otros, Hans Ræder (1938), AE Taylor (1932), Édouard des Places (1946), Theodor Gomperz y Charles Mugler (1949), quienes tradujeron y comentaron Platón y Arquímedes .

Por el contrario, la Epinomis sería apócrifa, según, entre otros, Hermann Diels (1918), Joseph Moreau (1939), Joseph Bidez (1945), Léon Robin (1950) y Taran (1975). En ausencia de argumentos decisivos e irrefutables de una forma u otra, uno puede apegarse a la larga tradición que hace de la Epinomis la última obra de Platón, tanto más cuanto que la cuestión de su autenticidad n 'no influye en su alcance filosófico. .

Referencias

  1. Epinomis , 973 a - 979 e para la primera sección y 980 a - 992 d para la segunda.
  2. Épinomis , Aviso de Édouard des Places 1956 , p.  94.
  3. Luc Brisson , 2008 , p.  1879.
  4. Libro X.
  5. Epinomis , 991 c - 992 b.
  6. Timeo , 41 ab.
  7. Épinomis , Aviso de Édouard des Places 1956 , p.  110-111.
  8. 992 ab.
  9. Este argumento desarrollado en 983 ab, ajeno a la doctrina de Platón, añade una duda adicional a la autenticidad del diálogo.
  10. Timeo , 38 d.
  11. Pierre Boyancé , Revue des études grecques , 1952, p.  317-319.
  12. Timeo (Platón) , 55 ac y 58 d.
  13. André-Jean Festugière , Estudios de filosofía griega , Vrin , 1971, p.   386.
  14. 984 b.
  15. 981 c.
  16. Aristóteles , Desde el cielo , I, 2, 3.
  17. André-Jean Festugière, Estudios de religión griega y helenística , Vrin, 1972, p.   129-131.
  18. André-Jean Festugière , Estudios de filosofía griega , Vrin , 1971, p.   45.
  19. 987 desde.
  20. De Oratore , III, 6, 21.
  21. Diogenes Laërce , Vidas, doctrinas y sentencias de filósofos ilustres [ detalle de ediciones ] ( leer en línea ), III, 37.
  22. Werner Jaeger , Aristote , Éditions de L'Éclat, 1997, p.  131 y 137.
  23. Épinomis , Aviso de Édouard des Places 1956 , p.  104.
  24. AE Taylor, Platón and the Authorship of the Epinomis , comunicación del 30 de octubre de 1929 ( Actas de la Academia Británica , XV).
  25. Épinomis , Aviso de Édouard des Places 1956 , p.  98-99.
  26. Épinomis , Aviso de Édouard des Places 1956 , p.  109.

Bibliografía

Ediciones

Estudios