Nigeria | 16.000.000 |
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Guinea | 4.900.000 |
Senegal | 3.600.000 |
Camerún | 2,900,000 |
Mali | 2,700,000 |
Níger | 1,600,000 |
Burkina Faso | 1.200.000 |
Chad | 580.000 |
Costa de Marfil | 423.000 |
Mauritania | 400.000 |
Gambia | 312,400 |
Guinea-Bissau | 320 000 |
Población total | alrededor de 35 millones |
Idiomas | Peul (también llamado poular, fulfulde) |
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Religiones | Islam ( predominantemente sunnismo ) |
Etnias relacionadas | Toucouleurs , Hausas , Songhaïs , Zarmas , wolof , bambara , |
Los Peuls , también llamados Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular o Fellata según el país, son un pueblo tradicionalmente pastoril establecido en toda África Occidental y más allá de la franja sahelosahariana, es decir, en total unos quince países diferentes y para un total de unos 35 un millón de personas.
Particularmente numerosos en Nigeria , Níger , el norte de Camerún , Malí , Senegal , Mauritania y Guinea , también están presentes en Chad , Gambia , Burkina Faso , Benin , Guinea-Bissau , Sierra Leona , Ghana , Costa de Marfil , Togo y Sudán . A menudo son una minoría , con la excepción de Guinea, donde representan la comunidad más grande del país con el 53,4% de la población.
Su dispersión y movilidad favorecieron los intercambios y mestizaje con otras poblaciones subsaharianas. Sin embargo, la base de su identidad es la religión musulmana, la competencia pastoral, la tendencia a la endogamia y el idioma fulani. Tienen, en todo caso, múltiples grupos.
El término "Peul" es la transcripción francesa de la palabra wolof pë'l que designa a este pueblo según la ortografía más utilizada en los textos franceses contemporáneos (todavía nos encontramos a veces con "Peulh", especialmente en la toponimia de pueblos y localidades por ejemplo en Burkina Faso, o “Peuhl”) o incluso pronunciar [poullo], plural '“Fulbhe” [Foulbé] en otros lugares .
Los Fulani se refieren a sí mismos como " Pullo " (sing.) (Se pronuncia [poullo]), cuyo plural es " Fulɓe ". Pullo también se puede escribir con diferentes grafías: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli (un término que, en la época del imamato de los islamizados Fouta-Djalon , designaba a los Fulani no convertidos a la religión islámica). Fulɓe, por su parte, puede escribirse Fulbhe (usando un digram bh como en Guinea), Fulbe o Foulbé .
En hausa , se les conoce como Foulani ( Filani , Fulani , Fellani ), un término utilizado en inglés y árabe.
También se les llama Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , Fulah , Fula , Fullah , Fellah , Ful , Foule , Foulhs , Phouls , Fouli , Foullah , etc.), Pulaar ( Poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pandé .
Según una hipótesis, la palabra "Pullo" proviene del verbo "fullade" ( esparcir, dispersar por respiración ). Sin embargo, esta es posiblemente una etimología popular sin base científica, y en la actualidad no hay consenso en cuanto a la etimología del nombre o sus derivados.
Hablamos para describir el poblado asentamiento a lo largo de la franja saheliana del "archipiélago de Fulani", porque están dispersos en islotes de importancia muy variable. Estas islas o islotes [...] surgieron en el siglo XIX en los remolinos de las jihads que llevaron al establecimiento de las teocracias Fulani. En general, la población también se llevó a cabo en oleadas sucesivas, en diferentes regiones, en diferentes momentos.
Los hablantes de fulani hoy suman entre 50 y 80 millones. Han conservado un idioma notablemente homogéneo, aunque generalmente no escrito, a pesar de la dispersión de este pueblo en la mayor parte del Sahel.
En el noreste de Burkina Faso se encuentra una zona de Fulani, un patrimonio del antiguo emirato de Liptako fundado en 1809-1810, y más conocida como la "región de Dori".
Otra región histórica de Fulani es la de Djelgoji, que corresponde aproximadamente a la actual provincia de Soum . Los Fulani de esta provincia, la Djelgobé, provino de regiones cercanas de Mali y Kunaari Macina (región de Mopti), entre el XVII ° y XVIII ° siglos.
Las otras zonas principales de establecimiento son la provincia de Yagha y parcialmente la de Oudalan.
En Nigeria, en el censo de 1963, constituían el 8,6% de la población, incluido alrededor del 40% de la población del estado de Kano , el 65% del estado del noreste y. Se distinguen los fulani (peul) Bidas, que se estableció en las ciudades hausa desde el XV ° siglo y la mano casi exclusivamente en puestos de responsabilidad ya que la yihad de Usman dan Fodio y Bororo Fulani, que son pastores seminómadas.
Esta distinción se solapa con la tradicionalmente hecha entre grupos de pastores, nómadas y "paganos", compuestos por los llamados Peuls "rojos", Peuls sedentarios e islamizados, llamados Peuls "negros", quienes lideraron las guerras santas ( yihad ) en el siglo XIX que dio lugar al nacimiento de estados, como el imamato de Fouta-Toro (Senegal-Mauritania), el imperio de Macina (Mali) o el imperio de Sokoto (Nigeria). Sin embargo, esta tipología dicotómica se cuestiona en gran medida en la actualidad.
También hay comunidades importantes en Malí, especialmente en la región de Mopti, en particular la ciudad de Macina y constituyen el segundo grupo étnico después de los Bambaras. Así podemos distinguir entre los nómadas Fulani los Seedoobe (de Mali), Weiheebe de Hayre, los Djelgobe (de Burkina Faso) y especialmente los Toleebe (de Níger).
En Chad, la población indígena Fulani (Foulbé, Bororo) se estima en unas 250.000 personas.
Los Peuls Wodaabe (o Bororos ), son particularmente conocidos por el festival de belleza de Geerewol . Los Saanorabe y Diagbe son un subgrupo Fulani conocido por su valentía y el gran número de sus rebaños de vacas Na'i (cebú).
También se encuentran en Senegal y Mauritania donde una parte de ellos, que vive en el valle de Senegal, se conoce con el nombre de Haal Pulaar pero también en el sur de Senegal y en Gambia.
Los Habobe son uno de las docenas de subgrupos Fulani en Senegal .
También se encuentran en Sierra Leona, Gambia, Guinea-Bissau y el norte de Camerún , todavía en la parte saheliana de estos países, donde la vida pastoral es posible. En Guinea y Guinea-Bissau , una proporción significativa de la población es fulani.
La inmigración de pastores fulani al norte de Costa de Marfil comenzó en la época colonial, en la década de 1930.
Sin embargo, las sequías de los primeros años de la década de 1970, que golpearon duramente al ganado de los fulani de Níger y Mauritania , provocaron un movimiento de retirada sin precedentes hacia las sabanas del sur, movimiento que se aceleró con la sequía de 1984.
A partir de entonces, los fulani irrumpieron en el norte de Costa de Marfil y su rebaño creció en este nuevo país, provocando reacciones violentas de la población local. Estos inmigrantes fulani trashumantes de las regiones sahelo-sudanesas suscitaron reacciones de rechazo por parte de los senoufos en su área de población en la década de 1990, evitando al mismo tiempo el de los lobi por un lado y el de Malinké .
Por otro lado, las autoridades de Costa de Marfil en ese momento apoyaron de facto la instalación de criadores y sus rebaños desde principios de la década de 1970 mediante una inversión considerable en infraestructura y vigilancia de la salud. Entre 1974 y 1994, con el fin de resolver los problemas de abastecimiento de carne en las principales ciudades del país, las autoridades marfileñas definieron una política pastoril en el marco de la cual la sedentarización de los pastores fulani de Burkina Faso y Mali, ya presentes en el país, fue animado.
El rebaño trashumante eventualmente representará un tercio del rebaño nacional de ganado en 1994 y el rebaño en el norte el 65% del rebaño nacional.
Fulani, bajo el nombre de Fellata, se instaló en Sudán en el camino de la peregrinación a La Meca .
Pulaar es el Fulani que se habla a orillas del río Senegal (de ahí el nombre de los habitantes, Haalpulaaren ("los que hablan pulaar").
Las tradiciones orales o escritas recopiladas de los Peuls mencionan principalmente una unión entre Oqba, el árabe y Tadjimaou, la princesa negra. Estos dos personajes habrían engendrado cuatro hijos, los antepasados de los cuatro clanes Fulani: Barry (o Sangare), Diallo (o Kane), Sow (o Sidibe), Bah (o Balde o Diakhite). Este origen es bastante incierto, probablemente Oqba se identificó con Oqba ibn Nafi , el conquistador árabe que murió en 683, que nunca cruzó todo el Sahara. Esta ascendencia, por otro lado, permite a los fulani islamizados reclamar raíces árabes de prestigio.
Varias teoríasEl origen (u orígenes) de los Fulani ha dado lugar a una abundante literatura de calidad desigual, difícil de resumir.
El historiador Cheikh Anta Diop vinculó a los Peuls con Egipto, como hizo con los Serer y los wolof . Sin embargo, la teoría de Diop ha sido refutada por otros investigadores, incluido el profesor Russell G. Schuh.
André Arcin los trae desde el extremo norte del Sahara hasta el sur de Marruecos . Tauxier aboga por la carretera al sur de Argelia y que emigrar de su país de origen (Egipto Medio) a la VI ª siglo aC. Béranger-Féraud, Verneau y otros también indican que la ruta del norte es la de sus migraciones. Se excluye el Sahara por considerarse un país desértico e inhabitable, de difícil travesía para una población cuya principal economía es la ganadería. Solo Motel los trae del sur del Sahara. La primera migración de este a oeste que alcanzará el valle del río Senegal hasta el VIII º siglo dC (Lhote).
Contribución de estudios genéticosUn estudio genético publicado en 2019 muestra que las poblaciones de Foulani provienen de una mezcla entre un grupo de África occidental y un grupo con ancestros europeos y norteafricanos. Así, los Peuls de Ziniaré en Burkina Faso tienen fracciones de ascendencia de origen africano occidental en una tasa del 74,5%, el 21,4% de origen europeo y el 4,1% de origen africano oriental. Se observa una estructura genética similar entre todos los demás grupos de Foulanis excepto los Foulanis de Gambia . Esta mezcla probablemente debe estar asociada con prácticas de reproducción adoptadas en el pasado, porque ha dado lugar a adaptaciones genéticas que incluyen, en particular, el elemento de control del gen LCT que permite a los portadores digerir la lactosa durante toda su vida. Este alelo LP de T-13910 en los individuos Fulani analizados en este estudio se basa en un fondo de haplotipo europeo , que excluye una evolución paralela convergente.
La identificación de fragmentos de ascendencia específicos que flanquean segmentos de tipo europeo respalda la opinión de que la ascendencia europea en los genomas de Fulani está acoplada a su componente norteafricano. Estos dos ancestros genéticos se mezclaron en el noroeste del continente africano durante al menos 3.000 años. Un estudio de 2018 vinculó la expansión de las poblaciones a través del Estrecho de Gibraltar con las migraciones neolíticas y el desarrollo neolítico en el norte de África. Esta ascendencia mixta de origen de Gibraltar ya se había observado en el acervo genético mitocondrial de Foulanis que une a Foulanis con el suroeste de Europa a partir de los haplogrupos de ADNmt H1cb1 y U5b1b1b . La línea de padres R1b-V88 muestra estimaciones de edad similares que indican cuándo se establecieron los primeros pastores en el cinturón de Sahel / sabana .
El estudio infiere que la proporción de no africanos entre los Foulanis se introdujo a través de dos mezclas fechadas para la primera entre 1500-2138 años y la segunda entre 237-368 años. La primera mezcla asumida entre los antepasados de África Occidental y el grupo ancestral Fulani del Norte de África probablemente favoreció o catalizó cambios en el estilo de vida de estas personas y, en consecuencia, condujo a la expansión de los Fulani en el cinturón de Sahel / sabana. Este punto de vista es consistente con los rastros de pastoreo en la sabana de África Occidental (norte de Burkina Faso, en particular), comenzando hace unos 2.000 años según datos arqueológicos. El segundo evento adicional se remonta a tiempos más recientes y se originó en una fuente en el suroeste de Europa. Este evento probablemente pueda explicarse por un flujo de genes posterior entre las poblaciones de Foulanis y el norte de África (que mantienen proporciones mixtas con los europeos debido al flujo de genes a través de Gibraltar) o por la expansión colonial europea en África.
Todos los historiadores subrayan la importancia de esta población de África Occidental que se asentó y creó poderosos reinos teocráticos trampolines de la guerra santa o jihad , contra los animistas y los pueblos considerados menos musulmanes ( hausas ): Macina en Mali , Fouta-Toro en Senegal y Fouta-Djalon en Guinea Media , el Imperio Sokoto fundado por modibbo Ousmane Dan Fodio en Nigeria y los Sultanatos y Lamidats del Norte de Camerún.
Siglo XI E -Fundación del imperio almorávide ,incluidos Marruecos y Mauritania, las tribus fulani que se habían convertido pero habían abandonado la religión musulmana se vieron obligadas a volver a convertirse. Perseguidos por estos religiosos, tuvieron que huir hacia el sur; un primer grupo encontró refugio en Sénégambie y Boundou, un segundo grupo se refugió en Bas-Senegal, creando posteriormente el imperio Tekrour , el futuro Fouta-Toro . El tercer grupo llegó a Macina y se le unieron las tribus Fula que se habían trasladado hacia el Nilo.
XII ° siglo - Los Fulani se negó islamización del imperio de Ghana , bajo la presión de los almorávides , que huye de la región de Futa , a continuación, a la Macina y finalmente el norte Hausa .
XIII ° siglo - En el Tekrur , otra Fulani especialmente mezclan con serere y Tekrouri. Los peul hacen nómadas en un eje oeste-este y llegan a las regiones de Fouta-Djallon en Guinea , hasta llegar a las regiones del lago Chad y el norte de Camerún. Así se extendieron por buena parte de la franja saheliana, desde Senegal hasta Sudán .
XIII ° siglo - XIV ° siglo - El Imperio Mande grupos étnicos de paz integra tan diversos como son los tuaregs , wolof , bambara , Songhai , Tekrours, Dialonké, malinké , Dogon , etc. Todas estas poblaciones se han adherido a la Carta Manden .
XV ° siglo - Sonni Ali , emperador del Imperio Songhai de Gao , gran maestro de Sudán occidental , conecta el territorio mayoría Macina Fulani, el imperio de Gao.
XVI ° siglo - Koli Tenguella dijo Puli , tanto Fulani y malinké, el jefe de su ejército, empujando a los moros , el Estado sostiene Futa Tooro después de varios intentos, también envía el wolof y serere, anexo Imperio Toucouleur (Tekrour), conquistó toda las regiones que se extienden entre el Alto Níger al este, el Bajo Senegal al norte y al oeste, Fouta-Djalon al sur. Koly Tenguella, una vez rey ( Silatigui ) de Fouta-Toro , instala su dinastía, los Deniankobé .
Durante el primer tercio del siglo XIX , se produjeron cambios particularmente importantes en África Occidental con el establecimiento de gobiernos musulmanes al final de luchas abiertamente proselitistas presentadas como acciones de jihad. Estos jihad son llevados a cabo por miembros de las élites intelectuales y religiosas fulani, aunque no es un fenómeno étnico.
Estos movimientos de reforma islámica ( jihad ) han revolucionado todo el mundo y Fulani vecinos de la XVIII ª siglo en el primer tercio del XIX XX . Los Estados resultantes agrupan a la mayoría de la población fulani y abarcan regiones muy extensas de la zona sudano-saheliana.
Por lo tanto, los eruditos musulmanes surgieron reformadores-conquistadores en el Futa Bundu (finales del XVII ° siglo), el primer estado islámico declarado como tal, y con la creación del Imamato de Futa (1725). Luego, la jihad se extendió a Fouta Toro entre 1769 y 1776, lo que resultó en la instalación de otro imamato en el río Senegal (1776).
Imamato de Fouta-DjalonCreación del estado teocrático de Futa en Media Guinea el XVIII ° siglo.
Llegada de las tribus árabes arabizados Brakna y Trarza Futa Toro y Walo Kayor la XVIII ª siglo. Las tropas de Tashomba, apoyadas por marroquíes y hormanes (raza mixta de marroquíes y negros), saquean la Fouta-Toro y derrocan al régimen de Deniankobé. Lo sustituyen por un régimen maraboutic (tribus Zénaga ). Las guerras internas entre los diversos miembros de la familia reinante, los saqueos y las incursiones frecuentes en las aldeas agrícolas empobrecen rápidamente al país. Establecimiento de diferentes Syratiks en beneficio de Brakna o Trarza. La acción de los moriscos en esta región es un fracaso económico y social. Bajo la influencia creciente de las tribus maraboutic, retirada de los moriscos en 1786.
XVIII ª Siglo - Dialloubé (plural Diallo) gobiernan los Fulani de Macina. Amadu Bari recibe el estandarte de la yihad de manos de Toucouleur Usman dan Fodio , y el título de "sheikou".
Reino de Fouta-Toro Imperio Sokoto Imperio MacinaEl Imperio Fulani de Macina (1818-1862), con Amadu Bari a la cabeza, conquista Tombuctú , controla Jelgooji , Liptaako , así como la confluencia del Sourou y el Volta Negro en el suroeste del actual Burkina Faso. El XIX XX conversiones de sierra siglo Sekou Amadou y la islamización que les permite tener una cierta unidad política. Sólo los Bororos Peuls, Wodaabe "los desterrados", escapan. Los "conversos" fundaron entonces un imperio, el Imperio Fulani de Macina en Mali , el reino Fulani y Mandingo de Fouladou , en Guinea el Fouta-Djalon y en Nigeria el Imperio Sokoto . Todos los estados, excepto en los dos Futa, nacidos en XIX XX siglo eran muy efímera, a pesar de que esto es lo que les ha permitido en este siglo, para establecer una cierta unidad de fulbe , que nunca había sido el caso antes.
1811 - Los Peuls obtienen una gran victoria sobre los Gourmantché, en Dori. Diez años después, Ilorin, en la costa de Benin , se convierte en emirato de Fulani, tras la lucha liderada por Mallam Alimi. Por otro lado, derrotados en Kissi por los tuareg en 1827, los peul deben abandonar el Oudalan, una región ubicada en el noreste de Burkina Faso .
1868 - Aplastamiento del estado pagano rival de Ngaabu (ahora Guinea-Bissau ) por al-hajj Umar y luego Samory Touré .
El asentamiento es tardío (Alto Níger 1854, Fouta en 1896, Rivers South en 1866) y relativamente corto (apenas 100 años). El gobernador de Guinea Francesa es Faidherbe . Desde el principio, los peul aparecen a los europeos como mahometanos armados, al igual que sus vecinos moros y tuareg .
Su sociedad extremadamente jerárquica parece desde el principio demasiado compleja a los ojos de los europeos y difícil de penetrar (problema del lenguaje) . Francia entabla Una política "diplomática" y comercial con los diversos estados independientes de Fulani.
Cuando se creó un Gobierno General del África Occidental Francesa para armonizar la política francesa, las tres colonias afectadas por Fouta Djalon son Senegal , Sudán y Guinea . Por lo tanto, fuimos testigos de la resistencia diplomática: se firmaron varios tratados, en particular el "Tratado de Comercio y Amistad" (1881) entre los Almamy y Bayol, que marcó el primer intento imperialista directo de Francia con respecto a Fouta-Djalon : principalmente para contrarrestar los intereses ingleses en el Región de Sierra Leona . Al firmar tratados con Francia e Inglaterra en 1881, negándoles así los derechos comerciales exclusivos, los gobernantes del país, los Almamy , demostraron su independencia de las dos potencias imperialistas y en el mismo movimiento, intentaron neutralizarlos: primero rechazando la versión francesa. del tratado.
El rechazo a cualquier noción de control e injerencia, la obstinada negativa a permitir que una potencia extranjera invada la soberanía del Estado, no solo en 1881, sino también durante posteriores intentos expansionistas (Columna Plat 1887-1888, Columna Levasseur 1888, Audéoud Columna 1888), la misión de Briquelot en 1888-1889, por iniciativa de Archinard, intentó en vano convencer a los Almamy de las intenciones pacíficas de Francia.
Esta resistencia se basa en un concepto conciso pero claro: “El Fuuta Djaloo debe pertenecer a los Peuls y Francia a los franceses. Este principio nacionalista reiterado priva a Francia de una base "legal" para la intervención.
El rechazo de los Almamy a cualquier noción de protectorado fue acompañado de una resistencia militar, consistente en obstaculizar la expansión de Francia en Sudán aliarse con Samory Touré , el principal adversario de Francia. En esto, Francia demostró ser casi impotente para influir en las relaciones entre Samory Touré y los Almamy. Sobre todo porque, desde la autonomía de los Ríos del Sur (Agosto 1889), éste lleva a cabo una política de expansión pacífica con respecto a Fuuta Djaloo, posponiendo la eventualidad de una ocupación militar, mientras Archinard multiplica las cartas de apaciguamiento con respecto a los Almamy.
Para preservar su soberanía, el Fuuta Djaloo también sabe cómo explotar hábilmente los conflictos franco-francés y franco-inglés. Hasta el decreto de11 de junio de 1865Estableciendo el Gobierno General de África Occidental Francesa , quería explícitamente armonizar la política francesa, tres colonias están preocupadas por Fouta Djalon: Senegal , Sudán y Guinea . Cada uno de ellos activa su propia política hacia el aún independiente estado Fulani. Las fricciones y los conflictos dividen permanentemente a las tres colonias.
Si los almami a veces son ingenuos en política, saben muy bien cómo aprovechar estos malentendidos. Utilizan las contradicciones franco-francesas para retrasar la toma de su país. También asistimos a resistencias sociales entre los “pueblecitos” fulani, como la “redención” de cautivos o la interceptación de caravanas. La política de Francia hacia los cautivos está compuesta de ambigüedad. Consiste, en particular, en incitar a los cautivos a huir de sus propietarios fulani para desviarlos en su propio beneficio. Beeckman: " Sería fundamental advertir a los comandantes de Sudán que no reciban tan fácilmente a los fugitivos de Fuuta Djallon que están acostumbrados a poblar los pueblos de la libertad en detrimento de nuestra nueva posesión, que sin embargo necesita todas sus armas para cultura " .
Desgraciadamente, los franceses doblegan el concepto de feudalismo , inadecuado pero conveniente, paradigma negativo para estigmatizar, abrir el juicio del régimen, justificar la intervención militar y la ocupación del país , Utilizando el resentimiento y las frustraciones del gente pequeña oprimida . la14 de noviembre de 1896, los franceses derrotan a Bokar Biro, el sobrino de Soriya Ibrahima, quien lo había sucedido después de su muerte en Julio 1890(alternancia Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) en la batalla de Porédaka .
A diferencia de las otras colonias francesas, ellas No se integrarán en el ejército. Oficialmente por razones "físicas". La resistencia de Fulani está históricamente documentada por una serie de estudios y libros, textos, cartas escritas a mano por los propios Fulani y archivadas en los Archivos Nacionales de Senegal (ANS) y en Francia. En Guinea, el referéndum de28 de septiembre de 1958 marcará el final del período colonial.
A partir de la década de 1960, el surgimiento de nuevas generaciones no sometidas a la esclavitud, permitió a los jiyaabe y los descendientes de los Bourouré de antaño jugar un papel político innegable en varios países. En Senegal, Mamadou Dia, elegido presidente del Consejo de Gobierno enNoviembre de 1958, permaneció tras la proclamación de la independencia del país en 1960, pero, acusado de intento de golpe de Estado en 1962, fue destituido. A partir de 1960, Ahmadou Ahidjo, se encontró a la cabeza de Camerún. También es el momento de breves estallidos nacionalistas. De 1983 a 1987, Thomas Sankara presidió los destinos de Burkina Faso. En Guinea , los fulani que se oponían al régimen político dictatorial de Sékou Touré fueron perseguidos, lo que provocó la huida de un millón de fulani a principios de la década de 1970. Hoy, la diáspora fulani concierne a Estados Unidos , Canadá , Inglaterra , Francia , Portugal , las islas de Cabo Verde y los países africanos vecinos.
En Mali, en 2012, Fulani de Hayré y Seeno , al este de Mopti, se unió al Movimiento por la Singularidad y la Jihad en África Occidental (Mujao) con el único propósito de librar la jihad.
Los fulani de hoy son casi todos musulmanes.
La conversión de los Peuls es tardía en comparación con la islamización del Sudán medieval. Por otro lado, parte de los Fulani de África Occidental se encontraba más tarde entre los propagadores del Islam sunita, en particular con personajes de la etnia Tekrour (TooroBé), como Usman dan Fodio ( 1754-1817 ), fundador del imperio de Sokoto (Dèm de Sokoto), Sékou Amadou (1776- aprox. 1844), fundador del imperio Fulani de Macina , Modibbo Adama (1786-1844), fundador del reino Fulani de Adamawa.
Sociogeográficamente, los Fulani conquistadores que practican la yihad son a menudo familias Fulani sedentarias (particularmente en África Occidental) y se mezclan con las poblaciones con las que cohabitan.
Creación de escuelas coránicas, propagadores de hermandades sufíes, sufismo .
Sin embargo, el sincretismo oriental todavía está presente. Así podemos encontrar musulmanes peuls, cristianos peuls, animistas peuls a veces dentro de la misma familia.
No se podría caracterizar a este pueblo sin evocar su relación con la lengua, su nomadismo y , en consecuencia, su mestizaje , y su apego a ciertos valores socioculturales.
La transmisión oral de tradiciones y leyendas es muy importante entre los peuls. Impartido a adolescentes por personas mayores y en particular mujeres mediante canciones, rimas infantiles. El idioma sigue siendo principalmente oral y transmitido por mujeres. Transmiten la historia del pueblo, sus hazañas, sus ritos y sus virtudes.
Fuerte gusto por los idiomas, la poesía, el elogio, las epopeyas (justas verbales: Kirlé en plural; Hiirdé en el canto), Desarrollo de una literatura. En esta transmisión oral de tradiciones, no olvidemos mencionar el importante papel que jugaron los griots (historiadores). La mayoría de los fulani son multilingües. Se busca la belleza, la probidad, la sabiduría, la inteligencia y la discreción son algunas de las reglas a seguir en pulaaku , estas reglas flexibles que gobiernan la “pulanidad”.
Las epopeyas semihistóricas son un género muy desarrollado de literatura oral fulani. Uno de los más conocidos es la épica Silâmaka y Poullôri , que cuenta con dos héroes Fulani que luchan contra la dominación del reino Bambara XVII ° y XVIII ° siglos. Otra epopeya fulani es el gesto de Ham-Bodêdio , dijo Hama-le-Rouge, yerno de Da Monzon , rey de Ségou, de quien se convirtió en enemigo debido a la persistente discordia entre los peuls y los bambaras en ese momento. Hay muchas otras epopeyas fulani, más o menos cercanas a hechos históricos reales u optando por aventuras pertenecientes a lo maravilloso. Algunos se refieren a los conflictos que surgieron en la región de Macina, particularmente durante el imperio Fulani de Macina . La épica Boubou Ardo Galo está bien situado en el XIX ° siglo, en el momento en que la región Macina ve el enfrentamiento entre diferentes facciones Fulani, a veces compiten entre sí, y la difusión del Islam, los valores morales difieren de las de los Fulani Pulaaku .
La poesía fulani muestra una gran variedad de formas. En la región de Macina, ciertas formas poéticas son practicadas por jóvenes pastores mientras que otras son dominadas por todos los poetas. La cultura musulmana dio origen a la poesía mística.
Los cuentos de la cultura Fulani se pueden contar de manera informal durante las noches con amigos, donde pueden ser contados por narradores de varios géneros, edades y profesiones.
La artesanía fulani también es importante: mantas munja . La fabricación es asunto de los "actantes". Los nómadas Fulani no son artesanos, hacen pedidos a los nativos de los países que atraviesan. Los propios nómadas hacen calabazas , sombreros cónicos, sus delantales de cuero. Los Peuls sedentarios practican artesanías, una artesanía típica de Fulani, pero en algunas áreas se pueden encontrar fusiones de estilos étnicos. Los Peul son excelentes tejedores. Tejen algodón y lana con un telar cuya importación vendría de Asia según Henri Lhote. Son, como los tuareg , orfebres. Esculpen joyas de oro y hierro que asocian con cuero y perlas. El sentido estético entre los fulani es muy fuerte y famoso. Entre los peuls sedentarios, hay castas de artesanos: los maboulé , que son tejedores; los wailoubé , que se ocupan de la producción de metales, mientras sus esposas practican la alfarería; los garankobe , que se ocupan del cuero; los laobes , que trabajan con madera.
RopaNo tenemos otra representación que la de Medinet Habou en la vestimenta y apariencia general de los antepasados de los Peuls. Sin embargo, la pluma de avestruz que lleva Wodaabe durante algunas de sus ceremonias recuerda a una famosa y única representación de un libio pintado en la tumba de Seti I st (túnica cerrada al hombro, trenza delante de la oreja y peinado de plumas ). Los fulani tienen sus propios tatuajes faciales. Los nómadas también usan delantales de cuero de colores con diseños geométricos y túnicas sin mangas, los ojos están rodeados de kohl . El "sombrero de punta" también es una exclusiva de Fulani. Los peinados en calabazas, crestas, cadenetas son visibles en las pinturas del Sahara señaladas por Henri Lhote y se llaman "saharianos".
Los hombres nómadas fulani usan una túnica, la bolare , de color marrón que llega hasta la mitad de la pantorrilla, un bastón, un sombrero de paja cónico, un delantal de cuero y aretes . Tienen turbante cabezas, comparables a los tuareg Taguelmoust , y pantalones holgados desgaste. El sombrero cónico (típicamente Fulani) se usa y, a menudo, cuelga una pluma de avestruz. Los talismanes o amuletos se usan para proteger a los genios . Las mujeres visten el taparrabos , azul índigo, y el boubou de un color muy oscuro, a veces negro.
Los peuls sedentarios adoptan a veces el estilo de los grupos étnicos con los que conviven. En los hombres se usa el sombrero cónico, o también una gorra a menudo de color blanco, el couffouné , a veces redondo o cuadrado. Llevan una túnica corta, sobre la que ponen un gran boubou, a menudo blanco, azul oscuro, el doloké . Las mujeres usan el taparrabos y el boubou, y se atan en la cabeza un trozo de tela que es la versión femenina del turbante, moussor .
Las mujeres fulani se tatúan los labios y las encías con índigo, las palmas de las manos y los pies. Se perforan las orejas e insertan aros de oro o aretes de oro retorcidos altísimos. Ponen un pequeño anillo de oro o plata en las fosas nasales. Las jóvenes tienen en las muñecas y los tobillos varios anillos de plata o cobre que simbolizan su riqueza.
Los Peuls son un pueblo de cabello largo, liso a ondulado que permite un tipo particular de peinado donde el cabello se lleva hacia la parte superior de la cabeza, formando un peinado en "calabaza" famoso entre los Wodaabe y Bororos . Las mujeres bororo recogen su cabello en un moño en la parte delantera, el resto del cabello se divide en varias partes que trenzan y que caen a los lados de la cara y la parte posterior de la cabeza. El mestizaje ha multiplicado los estilos de peinados. Estos son numerosos, en forma de diamante, en forma de triángulo y se les dan varios nombres. A pesar de la diversidad de peinados entre las mujeres Fulani, la mayoría de las veces los hombres y las mujeres tienen el mismo estilo.
Algunos hombres (sedentarios o nómadas) se dejan el pelo largo y luego se afeitan la cabeza alrededor de los 50 años. Entre las mujeres, el arte de la peluquería está muy desarrollado. Para el peinado utilizan monedas, caracoles , manteca de karité , perlas. Las mujeres visten saris como las mujeres tuareg en el Sahel, vestidos de volantes multicolores, taparrabos y blusas de color índigo claro en Burkina Faso. Cada grupo tiene sus propios colores basados en índigo más o menos claro, sus propios bordes, los gráficos a menudo se basan en frisos, triángulos, diamantes de colores. Las mujeres sedentarias crean peinados de cresta . Los peul a veces se afeitan el cabello siguiendo la moda árabe de la piedad, las mujeres usan dos o tres trenzas simples con un fino velo en la parte posterior de la cabeza, simple o ricamente decorado. El "pelo" está muy invertido en los Peuls, y si su naturaleza lo permite, la mujer prefiere llevarlos el mayor tiempo posible. Sin embargo, el peinado femenino siempre será "trenzado", ricamente decorado o semicubierto en público.
Pulaaku (o Pulaagu en algunas áreas) significa "ser Fulani" y a veces se traduce como "foulanity". Se trata de “un conjunto de reglas morales y sociales muy sutiles”, un “código de conducta considerado específicamente peul”, incluso “el ideal proyectado en la forma de ser fulani”.
“ Pulaaku se encuentra en todos los grupos Fulani, en todas las regiones. Esta es una prueba de la estabilidad de la categoría y una primera indicación de su significado y función que, obviamente, no se deriva únicamente de la necesidad de identificación ligada a contextos históricos particulares. En este sentido muy general, podemos hablar de “pulanidad” como conciencia de una identidad duradera, conciencia que une a los Fulani, independientemente de cualquier explicación a nivel de contenido: Elizabeth Boesen. "
El indianista Stein agregará una nota enriquecida a la noción de estado segmentario desarrollada por Aidan Southall, sobre el pulaaku como criterio de selección en cada nivel de poder. Señala, por ejemplo, la ausencia de "antigüedad" (a diferencia de las sucesiones y elecciones de los grupos africanos y el cercano grupo cultural de Oriente Medio), pero el "apilamiento de elecciones" por parte del consejo del mismo nivel y de confirmación. O entronización por el nivel superior.
“A partir de entonces, el lenguaje mismo sería el eje de varios campos de significado, con el mosaico de sonidos correspondiente a cambios de significado y superposición de instituciones y grupos. Esto se evidencia por el hecho de que en las sociedades fulani donde la “casteización” es la más extensa, los grupos sociales están menos compartimentados de lo que sugieren las taxonomías éticas desarrolladas en la década de 1960 ”.
Entre estos valores fulani se encuentra la “dulzura” ( beldum ) que solo existiría entre los fulbes ( bele sey to Pullo ), y que se materializa no solo en su hospitalidad y generosidad, sino en todo su comportamiento.
También hay una renuencia a decir "no" ( e woodi ). Así es como un fulani nunca se opondrá a un "no" firme, dirá " e woodi " (eso es bueno). Sin embargo, cuando un Fulani amablemente da su consentimiento, eso a menudo no significa mucho. Describen su comportamiento como forzado: el sentimiento de vergüenza, su modestia ( semteende ) no les deja otra opción. El comportamiento de los fulani de alguna manera no tendría conexión con los demás, pero sobre todo consigo mismo.
La vida nómada ha desarrollado un carácter independiente e hipersensible que no favorece el contacto con los demás.
La sociedad fulani es muy jerárquica: el anciano es respetado e incluso temido.
Las fórmulas corteses y las reglas de la buena educación son numerosas y muy importantes: predomina la dirección.
Por último, saber “aguantar”, “mantenerse”, controlar y dominarse a sí mismo es parte fundamental de una buena educación fulani: es impropio ser entusiasta, manifestarse en voz alta, exigir y suplicar. Este comportamiento diferencia a los Fulani “nobles” o “libres” de los de origen servil.
A los fulani a veces se les describe como "fundamentalmente individualistas". "Ser Peul" sería ser libre. Realizarse, de hecho, no se puede hacer ni bajo el yugo, ni bajo la seducción de, o incluso bajo el consejo de ... la "pulanidad" es autónoma. No hay comunitarismo entre los peul, pero hay reclamos culturales e identitarios, clanes, individualidades, grupos dispersos. El líder o cualquier autoridad es elegido por participación activa. El cambio político se observa por lo tanto (Futa Djallon) al XVII ° siglo - XIX ° siglo y auditorías se llevan a cabo en el XVI ° siglo para algunos grupos. La Edad Media verá el advenimiento de cacicazgos con pequeños jefes autoproclamados: imperialismos, servidumbres, multiplicidad de contactos poblacionales, contextos favorecidos de aculturación, exclusión y / o marginación entre determinados grupos. Los actos delictivos se sancionan con la eliminación total del ámbito de la identidad. Tácticas de infiltración y retirada: los fulani generalmente se someten a las leyes de los países por los que pasan.
Los jóvenes fulani pueden organizarse en grupos de edad o “ waaldés ”, elemento de iniciación al mundo de los jóvenes y adolescentes, que se juntan allí por afinidad y allí aprenden a organizarse, a veces al final de su formación. Este fenómeno se describe en la obra Amkoullel el niño Fulani de Amadou Hampâté Bâ .
Los peul viven en varios tipos de “viviendas” distribuidas según las áreas geográficas y el tipo de economía (sedentaria, seminómada o nómada).
Las personas sedentarias viven en barrios llamados Wuro .
La casa redonda se llama Suudu , (pl. Cuudi ). Es de planta circular y en la mayoría de los casos de paja tejida.
Los imperios moriscos de la Edad Media, emigrantes en Europa, trajeron la colonización otros tipos de construcción. En la Guinea Media, los fulani viven en casas de cemento, con techos de ladrillos, con un pequeño jardín contiguo y rodeados de barreras o vallas que forman una concesión llamada galle .
La elevación del sitio es tan frecuente como significativa. En el pasado, los nobles vivían en lo alto de una colina, mientras que las otras viviendas se construían en los lados o al pie de las laderas. De hecho, el hábitat de los fulani sedentarios se encuentra a menudo en las laderas, montañas o en sus cumbres.
Los grupos nómadas viven en chozas redondas de ramas cubiertas con mantas de lana, nunca en una tienda de campaña. A veces ni siquiera hay construcciones, solo una hilera de ramas rápidamente unidas y plantadas en la arena del desierto para formar un seto improvisado.
La mayoría de los fulani en las áreas rurales son principalmente pastores y su forma de vida está marcada por las necesidades estacionales de reproducción. La vaca ocupa un lugar importante, no solo en la dieta y la economía del hogar, sino también en las relaciones sociales y en la mitología. La colonización provocó una especie de confusión sobre la economía pastoril. La vaca era considerada un animal de prestigio por los occidentales ya que cada familia intentaba tener la mayor cantidad posible y se negaba a desprenderse de ella como animales de carne, es decir, entrar en una "economía racional". Pasos.
La cría de ganado cebú ( bos indicus ) se practica principalmente para obtener leche. Es extensivo, es decir practicado con un mínimo de inversión monetaria (con gasto limitado en vacunas y medicamentos) y mediante el uso de pastos de libre acceso. En un rebaño medio, el número es de unas cincuenta cabezas, de las cuales las tres cuartas partes son hembras. Estas hembras permiten reconstituir rápidamente el rebaño en caso de epidemia. Los toros machos se consumen durante ritos específicos y constituyen la dote tradicional. Los animales de la misma granja generalmente se llevan a pastar juntos. Sin embargo, esto no significa que sean propiedad colectiva de los habitantes de esta finca, ni tampoco propiedad privada de una persona. Todas las mujeres y los niños pueden tener animales en el mismo rebaño. La descendencia de la vaca ofrecida como regalo de nacimiento al marido por el abuelo materno de la novia será heredada por sus hijos.
El animal de prestigio es el caballo . Solo está presente en los peuls sedentarios de las cuencas de los ríos Níger y Senegal y alrededor del lago Chad . Por su delicado mantenimiento, el caballo solicita pasto o cooperación con cereales sedentarios. El caballo Fulani es un caballo pequeño también llamado pony , cuyo pequeño tamaño llamó la atención de los primeros eruditos árabes que visitaron Bilad-al-Sudan (Cuoq 1975; Mauny 1961). A veces llamado caballo de estepa , es para muchos especialistas, el descendiente de los primeros caballos enjaezados introducidos en las montañas Aïr y Adrar de los Ifoghas en el primer milenio de nuestra era. Raro en un estado "puro" hoy, muchos de estos caballos se cruzan con la barba espesa y el gran caballo rústico del Magreb . Se utiliza para custodiar a los bueyes. Otros cruces con pura sangre árabes dan caballos más finos y picantes para la caballería o el desfile.
La leche y el mijo son las bases de la cocina de los Peuls. Hay, pues, preparados lácteos, preparaciones de cereales, preparaciones mixtas, salsas, carnes y pescados y dulces y aperitivos como Abaakuru o la aleewa caramelos o dulces Hausa.
A menudo, la dieta de los fulani casi sigue un lacto- vegetarianismo . Se excluye en particular el consumo de carne de vacuno, salvo raras ocasiones (matrimonio, nacimiento, visitas importantes). Por otro lado, la leche de vaca, yegua, camello (rara) se consume en todas sus formas excepto el queso no aclimatado : ketugol (crema de leche) kosam (leche cuajada), tiakuré (suero de leche) nebam (terrón o mantequilla clarificada), komboïri (leche sopa).
En las ciudades, la comida es más diversificada: frutos secos, dátiles, miel, arroz, mijo, cuscús, fonio, maíz, taro, boniato, mandioca, naranjas, mangos, hortalizas, pescado fresco, vienen a decorar platos en salsas. .
Cada grupo Fulani distribuido por región, cocina platos locales (varios tipos de cuscús o lacciri en Guinea (preparados con maíz, mijo o harina de arroz), platos de cereales como el fooyo preparado con el grano de fonio o la kuuya preparada con harina de mandioca.
La caza menor que antes se cazaba con el arco, las pequeñas perdices silvestres gerlal y la pintada salvaje jongal son las carnes favoritas de los peul, en gran parte por delante del cordero consumido durante las fiestas musulmanas o más comúnmente el pollo. Sin embargo, la frugalidad sigue siendo un valor importante (práctica del ayuno), el consumo de carne sigue siendo poco común y se considera excepcional: no se consume cerdo. Las comidas están espaciadas cada dos días en promedio, y el día en sí puede tener solo un plato (incluso en una sociedad de abundancia). La leche y el té de menta son las bebidas más comunes y se consumen a lo largo del día.
Los Peuls son semi- agnatic endogámico . La mujer no lleva velo y no hay levirato .
Hay cuatro matrimonios Fulani tradicionales con cuatro divorcios correspondientes:
Un quinto matrimonio islámico se ha añadido alrededor de la XVI ª siglo. Lo dicta el cadí , un juez musulmán, y tiene dos divorcios asociados. Los "Red Peuls" son monógamos. Los fulani son monógamos en general.
Hay tres formas de divorcio ( cergal ) entre los Fulani:
Los fulani pueden divorciarse varias veces, ya menudo contraen varios matrimonios durante su vida 2 o 3; la poligamia es minoritaria y se encuentra principalmente en las zonas urbanas fulani e islamizadas. Reglas de primo ( primos de leche endam y primos de nombre, primos de clan).
Entre los Wodaabe Peuls , los niños se casan muy jóvenes porque existe un mito fundador del niño y la niña. Pero la joven tiene derecho a vivir su vida célibe hasta los dieciocho años. Entre los Bororo, durante la “Fiesta de la Primavera” Worso , los hombres bailan la guerewol (foto), durante esta ceremonia, las mujeres pueden elegir un prometido. Los Wodaabe son monógamos "sucesivos" con numerosos divorcios o separaciones. La convivencia está prohibida y rápidamente sellada por un teegal , "matrimonio". Observamos una supervivencia de una vieja ginecocracia , la herencia es uterina (matrilineal).
Últimamente, los árabes de Chad , que descendieron de forma masiva en las sabanas de este país, empujaron a los pastores fulani a descender a la República Centroafricana , Costa de Marfil , Camerún , Nigeria ) donde el éxito de este pastoralismo en nuevos campos ecológicos. bases en los humedales de las sabanas es el mayor desafío al que se enfrentan los pastores fulani en la actualidad.
En 2005, la UNESCO procedió a la inscripción del “espacio cultural de ƴaaral y degal ” en la lista de “obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad”.
Las sociedades fulani, como varias otras comunidades etnolingüísticas de la región (tuareg, soninké, songhaï, bidhân, bamana, wolof, etc.), están estructuradas según una jerarquía estatutaria, formada por diferentes grupos generalmente endogámicos.
Hay dos clases sociales principales, que sin embargo tienden a desaparecer en las áreas urbanas: los nobles o rimɓe, y los "no nobles" o ñeeñɓe.
Los rimɓe (del verbo "rimude": nacer), nobles o libres en sentido literal, están especializados en actividades pastorales y rechazan todo lo relacionado con el trabajo del hierro, la madera, la tierra, etc.
Fouta-ToroEn Fouta-Toro, rimɓe (sing. Dimo ) se dividen en las siguientes clases:
La mayoría de los apellidos Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall
En el centro de Malí, la nobleza, la rima , se divide en tres categorías sociales: el weheeɓe (élite política), el modibaaɓe (líderes religiosos) y el seedoɓe (pastores nómadas).
- Los “no nobles” o ñeeñɓe (cantar. Ñeeño, de nyanede : ser inteligente) son “castas” profesionales:
Los jiyaaɓe ( maccuɓe para hombres y horɓe para mujeres, sing. Maccuɗo , korɗo ) o también los rimayɓe (sing. Dimaajo ) son descendientes de esclavos.
Aunque la esclavitud ya no se practica, los que provienen de una casta esclavista retienen esta consideración y quedan al final de la escala social.
No se aceptan matrimonios entre miembros de ambos grupos. Además, son raros entre los tooroɓɓe y los subalɓe. El matrimonio es posible y normal entre las primeras cuatro castas de los ñeeñɓe, entre los awluɓe y los wammbaaɓe también. El jiyaaɓe, en la parte inferior de la escala social, no puede casarse con ninguna otra casta.
El conjunto incluye muchos homónimos de acuerdo con los dialectos locales, así como articulaciones entrelazadas, pero siempre se encuentran bajo las mismas distinciones sociales.
Los Fulani, fuera de esta jerarquía legal, se agrupan en muchos clanes o tribus llamados legni :
Estos clanes a veces se dividen en varias fracciones y subfracciones denominadas kinde , según sus apellidos, las regiones donde viven, los animales que crían bovinos , ovinos , el antepasado (jefe de clan) del que dicen ser. Todavía hay otros clanes, incluido el kolyaabe de koli Tenguella , el yaalalbe . Las castas son las mismas para todos los leyyi . Algunos clanes fulani están vinculados por el jongu , un lazo familiar, que los obliga a ayudarse y respetarse mutuamente.
Hay 31 grupos nómadas, 48 grupos seminómadas y 29 grupos sedentarios.
Cada peul tiene al menos un nombre, un nombre oficial (declarado públicamente y a menudo predeterminado si es el mayor) seguido del de su padre (entre los dos la palabra ɓii - hijo (de) - que permanece implícita). Pero no es raro que tenga cinco o seis. Así, los antropónimos de Fulani se presentan en este orden después de los primeros nombres mencionados anteriormente:
Es raro, si no prohibido, usar el nombre de una persona en su presencia.
Un gran número de personalidades africanas contemporáneas son de origen fulani.
Ahmadou Bamba
Fulani de Burkina Faso