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Charles Maurras Charles Maurras en 1925.Nombre de nacimiento | Charles Marie Photius Maurras |
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Nacimiento |
20 de abril de 1868 Martigues , Bocas del Ródano , Francia |
Muerte |
16 de noviembre de 1952 Saint-Symphorien-lès-Tours , Indre-et-Loire , Francia |
Actividad principal |
Escritor Periodista Político Poeta |
Premios | Miembro de la Academia Francesa ( cátedra 16 ) |
Idioma de escritura | Francés y provenzal |
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Movimiento |
Neoclasicismo Realismo Positivismo |
Géneros |
Ensayo de folleto de poesía |
Adjetivos derivados | " Maurrassien " |
Obras primarias
Complementos
Mayor de Félibrige desde 1941 hasta 1945.
Charles Maurras , nacido el 20 de abril de 1868 en Martigues ( Bouches-du-Rhône ) y fallecido el 16 de noviembre de 1952 en Saint-Symphorien-les-Tours ( Indre-et-Loire ), es un periodista , ensayista , político y poeta francés , miembro de la Académie française . Teórico del nacionalismo integral , antisemita constante, es una de las principales figuras de Action Française (AF), el principal movimiento intelectual y político de extrema derecha de la Tercera República . Condenado a cadena perpetua ya la degradación nacional en la Liberación, fue indultado en 1952. Su carrera y su pensamiento jugaron un papel importante en las corrientes de pensamiento de derecha y extrema derecha en Francia.
En 1868 , el 20 de abril, nació en Martigues , en el 13 quai Saint-Sébastien, Charles Marie Photius Maurras, en Provenza . Es el segundo hijo de Jean Aristide Maurras (1811-1874), recaudador de impuestos , de convicciones liberales, y de Marie-Pélagie Garnier (1836-1922), profundamente católica. Este par de condiciones bastante modestas se aprecia con la ayuda que prodiga a los más pobres. Unos meses antes de que naciera Charles, perdieron a su primer hijo de dos años, Romain.
En 1872 , el nacimiento de François Joseph Émile permitió ampliar la familia. Maurras La familia se estableció en Martigues el XVII ° siglo; era originaria del país de Gavot (Haut-Var), al sur de Gréoulx , cerca de Saint-Julien-le-Montagnier . En 1873 , Carlos fue enviado a la escuela municipal: su familia estaba asombrada por su vivacidad, sus dones y su habilidad para recitar la historia santa y la historia romana, pero fue reprendido cuando trajo a casa provenzal con él. Charles Maurras escribirá que si se le diera la oportunidad de revivir un período de su vida, sería su primera infancia. El 3 de enero de 1874 quedó huérfano de su padre. Cuando tenía seis años, Charles se fue a vivir con su madre y su hermano pequeño en Aix-en-Provence . En octubre de 1876 , Charles ingresó al octavo grado en el colegio católico de Aix-en-Provence, rue Lacépède. Al finalizar el séptimo, obtuvo once premios y durante cuatro años ganó el primer premio en latín. En 1879 , ascendido a “estudiante honorario”, recibió el primer premio de instrucción religiosa, pero no era un estudiante sabio y con frecuencia tenía cambios de humor. Torpe en matemáticas e inglés, el latín y el griego lo deleitan. En la universidad, se hizo amigo de Xavier de Magallon , a quien vinculó la pasión por la poesía y Alfred de Musset , luego se entusiasmó con Frédéric Mistral .
A los catorce años, la sordera que sufre de repente también degrada sus habilidades vocales. El joven Charles, desesperado, ve fracasar todos sus planes, incluido el de ingresar a la Escuela Naval como el padre de su madre. El padre Jean-Baptiste Penon , futuro obispo de Moulins, primer latinista y helenista de la diócesis , ofrece a M me Maurras para ayudar a su hijo y este último dijo que esta oferta no solicitada fue la mayor bendición de su vida. El padre Penon da lecciones privadas al joven Charles, lo que a veces le permite regresar a la universidad para recibir lecciones de retórica y filosofía . Mientras Maurras se rebela contra su sordera, leer a Pascal , que asimila a la hermandad , contribuye a hacerle perder la fe . La pérdida de la fe y su sordera lo desesperan y lo llevan a un intento de suicidio que fracasará y solo se conoce por testimonios indirectos.
En 1884, poco a poco se aferra a la vida y es designado por sus maestros, junto con algunos de sus amigos y compañeros de clase, para dar las conferencias organizadas en el Colegio del Sagrado Corazón: Charles Maurras da allí su primera conferencia, que también es la primera publicada. texto, sobre Tomás de Aquino, estudiante y lector de la universidad de París. Ese mismo año, fue recibido -con honores- en su primer bachillerato, en 1884, donde sobresalió en latín y griego. Luego profundizó sus lecturas filosóficas, se interesó por Hippolyte Taine y Ernest Renan . En 1885, tras suspender la segunda parte del bachillerato en julio por una copia de filosofía considerada demasiado tomista , Charles Maurras fue admitido en noviembre del mismo año con la mención Bien: fue recibido primero en ciencias y en filosofía. El padre Penon animó a Charles Maurras a ir a París porque quería incluirlo en las revistas y periódicos que conocía, lo que llevó a la familia Maurras a dejar Martigues y establecerse en París el 2 de diciembre de 1885.
Antes de la creación de Action Française , Charles Maurras profundizó en sus cuestiones metafísicas, se involucró en la vida literaria y enriqueció su reflexión política mientras se embarcaba en el periodismo.
Reflexión filosóficaCharles se matriculó en historia en la Facultad de Letras de París , conoció al historiador orleanista Paul Thureau-Dangin pero no pudo asistir a clases debido a su discapacidad. Por otro lado, se muestra adicto al trabajo: innumerables lecturas en la biblioteca Sainte-Geneviève , en el Arsenal , en la Sorbona , anotaciones y redacción de artículos, mejora de su latín, en particular para evitar las traducciones de Lucrèce al Alexandrines, que "lo lastimaba a fuerza de hacerlo reír" .
Maurras escribe en La Réforme sociale , una revista realizada por el sociólogo Frédéric Le Play , que desarrolla un análisis de la sociedad moderna criticando el individualismo y defendiendo ideas corporativas y familiares en el espíritu de las encíclicas papales; También escribió durante cinco años en Annals of Christian Philosophy , una revista cuya ambición es combinar la teología del doctor Angélique y las ideas modernas de Lamennais . Entre 1886 y 1888, colaboró con el Polybiblion Literario para la revisión de obras sociológicas ; Desde el otoño de 1886, también escribió la serie bibliográfica ("Los libros de la semana") de L'Instruction publique , una revista de educación superior de inspiración conservadora y liberal hasta 1890.
El giro de su pensamiento se ve favorecido por la atmósfera intelectual de la época que oscila entre el determinismo kantiano y el pesimismo de Schopenhauer . Afirma: “El quid de todas las dudas se puede resolver en un punto: resolviendo los problemas de causalidad. […] El único motivo en mi vida es la esperanza de encontrar la verdad. "
Entre 1886 y 1889 , su cuestionamiento filosófico creció a medida que el diálogo epistolar entre el joven y el abad Penon que intentaba orientarlo hacia la apercepción del origen divino de la primera causalidad, pero Maurras tropezó con la sustitución de testimonios de la tradición cristiana por testimonios racionales. evidencia . Admite estar preocupado por la filosofía kantiana del conocimiento; mientras admira el método "geométrico" de Santo Tomás, califica de "infantil" la teoría escolástica del conocimiento. Charles Maurras dialoga con el padre Huvelin, vicario de la iglesia Saint-Augustin , "convertidor de animales" para usar la expresión de Pierre Boutang , con compañeros seminaristas , con filósofos católicos como Maurice Blondel y Léon Ollé-Laprune que apreciaron sus artículos; pero su exigencia de certeza científica impide a Maurras encontrar la fe: dividido entre el trabajo de la razón y el deseo de certeza religiosa, su agnosticismo se refuerza. Al no encontrar la fe, Charles Maurras encuentra la paz intelectual en la distracción de la literatura porque la poesía lo deslumbra y en el método positivista porque la historia y la filosofía lo fascinan.
Actividad literariaEn 1886 , Maurras descubrió a Frédéric Mistral en el texto; sueña con constituir una antología de poesía y prosa provenzal y comienza un trabajo de documentación a tal efecto.
En 1887 , definiéndose a sí mismo como "un contemplativo puro y un solitario en el gusto si no de la escuela de Spinoza " e invierte en La Réforme sociale con nada menos que ciento setenta artículos hasta junio de 1891. El 23 de diciembre de 1887 se incorpora a la Diario católico L'Observateur français donde se convirtió en secretario de redacción en octubre de 1888 y al que contribuyó con ciento setenta y cuatro artículos, pero esta gran actividad no empañó su amor y nostalgia por la Provenza. Muy rápidamente, el joven conoce a felibres como Paul Arène y Albert Tournier .
En 1888 , ganó el premio Félibrige por un elogio del poeta provenzal Théodore Aubanel ; se convierte en miembro de esta academia que se ha fijado el objetivo de restaurar la lengua y la cultura de oc . Durante el verano del mismo año, conoció a su compatriota Frédéric Mistral, y luego, en diciembre, a Lorrain Maurice Barrès . A la edad de veinte años, fue uno de los miembros más influyentes de la Félibrige . Petrificado por la cultura clásica ( Virgile , Lucrèce , Racine ) y moderna (Musset, Lamartine , Mistral), el joven Maurras también siente un amor infinito por su Provenza natal.
En 1889 , conoció a Frédéric Amouretti durante las Fêtes Felibréennes de Sceaux y se convirtió en secretario del Félibrige de Paris. Publicó su primer libro, dedicado a Aubanel, y se convirtió en periodista literario.
En 1890 conoció a Jean Moréas y se convirtió en el teórico de la Escuela Romana , fundada por el apasionado poeta peregrino, defendiendo un neoclasicismo poco inclinado al academicismo. Maurras buscará unir felibres y poetas romanos. Ese mismo año, esboza una vasta canción épica de tres mil alejandrinos, recopilada bajo el título de Theocléa e inspirada en la figura de Pitágoras en quien ve al mayor moralista de la Antigüedad. Se hace amigo de Anatole France , lo que ayuda a fortalecer su agnosticismo. Trabaja con sus amigos para dar a conocer a los poetas provenzales al público parisino y para tender puentes entre el simbolismo y el provenzalismo, en particular trabajando en un número especial de La Plume .
En 1891 , dedicó su segundo ensayo crítico al poeta Jean Moréas, director de la Escuela Romana, que le había sido presentado el año anterior. También está preparando un breve tratado destinado a establecer una doctrina del vivir y el morir, La Merveille du monde , que recoge la investigación filosófica del joven Maurras pero no la completa.
A principios de 1892 redactó la declaración de los Jeunes Félibres federalistes que, apoyada por Mistral, fue leída por Frédéric Amouretti . Ya no se trata solo de defender culturalmente la Provenza , sino de emprender una política contundente que tenga como objetivo dar un destino a esta tierra y a su gente.
En 1894 , Maurras publicó Le Chemin de paradis, mythes et fabliaux .
Hasta 1898 , Maurras publicó la mayoría de sus artículos literarios en la Revue encyclopédique : hizo una crónica de las obras de Paul Bourget , Jules Lemaître , Jean Psichari , Willy , Jules Tellier , Gabriele D'Annunzio , Paul Adam , Tristan Bernard , Marcel Schwob , Frederic Plessis , Jean de Tinan , Remy de Gourmont , Stuart Merrill , Jean Moréas , Hugues Rebell , Pierre Louÿs , Marcel Proust , Henri de Régnier , Pierre quilla ... en un artículo en el 1 er de enero de 1895 el Diario Enciclopédico , el joven Martégal , que leyó y analizó la obra de Verlaine, detecta en los escritos del primero decadente una vuelta al clasicismo que acoge y contextualiza. Casi al mismo tiempo (segunda mitad de la década de 1890), publicó algunos artículos en La Libre Parole antes de unirse a Le Soleil .
Evolución políticaAntes de su conversión al monarquismo en 1896, el reflejo político de Charles Maurras se desarrolló gradualmente. De 1885 a 1889, Charles Maurras solo se interesó por la filosofía, pero el centenario de la Revolución y el boulangismo, que apoyó de boquilla, así como la investigación histórica en la Provenza, lo llevó a centrar su pensamiento en la política.
En 1889 , durante el centenario de la Revolución Francesa, una agitación histórica y filosófica contrasta con la celebración oficial; pensadores de distintas tendencias, monárquicos, liberales, conservadores, católicos, positivistas lideran una reflexión crítica sobre los principios reivindicados por la República y que según ellos amenazan el destino francés: Ernest Renan afirma que "el día en que Francia le cortó la cabeza rey, se suicidó ” , Edmond Schérer analiza los límites de la democracia , Émile Montégut habla de la “ quiebra de la Revolución ” . Coloquios, publicaciones, debates en la prensa marcan el centenario intelectual en el que Maurras participa sugiriendo a "los hombres más inteligentes tras los gritos oficiales de triunfo, dolorosos exámenes de conciencia" . Charles Maurras, exdirector de La Réforme sociale , basa su crítica de la Revolución siguiendo los desarrollos de la escuela de Frédéric Le Play : elabora una valoración negativa de la Revolución defendiendo un programa basado en la familia, la jerarquía social, el municipio, la participación de la ciudadanía en su administración, la independencia del gobierno en relación a las divisiones de opinión.
De hecho, si es hostil a la Revolución, sigue siendo republicano y reconoce que la República es "el mejor gobierno para Francia". " Él fundó su crítica de la filosofía política de Jean-Jacques Rousseau en el análisis de Pierre Laffitte que señalan que más contradicciones en las teorías de Louis de Bonald y Joseph de Maistre .
Sin embargo, estaba fundamentalmente apegado a la descentralización : en agosto de 1889 , acudiendo a los archivos de Martigues para un análisis de documentos centenarios, descubrió sistemas consuetudinarios y empíricos, mecanismos de protección social y solidaridad, que sirven de relevo y protección entre el individuo. y el Estado central, algunos obsoletos pero otros útiles y longevos. Para Maurras, con la centralización , la República no hacía a los ciudadanos franceses sino que la administraba. En contraste con la imagen de la historiografía revolucionaria de un rey con poder ilimitado, desarrolla una imagen paternal alimentada por la benevolencia y el saber hacer en la cúspide de un estado fuerte pero limitado.
En 1894 se acercó al nacionalismo colaborando en el periódico La Cocarde de Maurice Barrès .
En 1895 , Maurras inició su conversión al principio monárquico, siguiendo un enfoque intelectual combinado con el respeto por la persona del Conde de París . Hasta ahora ha llegado a un acuerdo con el sentimiento político conservador, aceptando voluntariamente trabajar con demócratas y socialistas . Su patriotismo es visceral, pero esto no constituye una originalidad, la izquierda de la época articula generalmente el discurso sobre la justicia social con el imperativo patriótico y los austeros valores republicanos . El fracaso de la descentralización en el marco republicano, la ineficacia del sistema parlamentario en el campo primordial de la política exterior ante el peligro alemán, la admiración que como hombre de orden y tradición lleva por el sistema británico que estableció la política y la política exterior. El equilibrio social del pueblo de Gran Bretaña , la lectura de Demóstenes y el papel de la democracia en el colapso de Grecia , son temas de reflexión que lo inclinaron hacia el realismo en 1895. Aceptó entonces colaborar con el periódico realista Le Soleil .
Del 8 de abril al 3 de mayo de 1896 , La Gazette de France le encargó cubrir los primeros Juegos Olímpicos modernos de Atenas como reportero . Basado en los ejemplos alemán e inglés, regresó convencido de que el régimen monárquico fortaleció a las naciones que lo adoptaron.
En abril de 1898 , Henri Vaugeois y Maurice Pujo fundaron un "Comité de Acción Francés", que no tenía realistas y tenía como objetivo, en anticipación a las elecciones, revivir el espíritu de 1875 mediante el establecimiento de una República Patriótica de conformidad con el nacionalismo original de la Revolución. ; Republicanos, habían participado en la Unión para la Acción Moral de Paul Desjardins , grupo de inspiración kantiana, comprometido con asegurar el triunfo de la moral y la virtud en los asuntos públicos; Vaugeois quiere ser el heredero concienzudo del republicanismo revolucionario, al que está vinculado por la memoria de su tío abuelo convencional. Maurras se unió a este pequeño grupo que suele reunirse en el Café de Flore , aunque hubiera preferido el nombre “de interés común” al de “Action française”, menos conmovedor pero más preciso.
AntidreyfusismoEn septiembre de 1898 , Maurras se unió al campo anti - Dreyfusard : se opuso públicamente a la solicitud de una revisión del juicio del capitán Alfred Dreyfus , luego se relanzó tras las confesiones y el suicidio de Hubert Henry , un oficial que había fabricado varios falsos para hacer creer en la culpa del capitán. Maurras escribe un elogio de Henry en La Gazette de France .
Volviendo al asunto Dreyfus en 1930, Maurras dijo: “No quiero meterme en el viejo debate, inocente o culpable. Mi primera opinión al respecto había sido que, si Dreyfus era inocente, debería ser nombrado mariscal de Francia, pero fusilar a una docena de sus principales defensores por el triple daño que le hicieron a Francia, a la paz ya la razón. " Él escribió en diciembre de 1898 a Maurice Barres : " El partido Dreyfus merecería el disparo estar enteramente como insurgente " .
Léon de Montesquiou recuerda el papel crucial del asunto Dreyfus en el nacimiento de la Acción francesa que se había fijado el objetivo de luchar contra la traición , "no tanto la traición de Dreyfus como la de los Dreyfusards" . Para la Acción francesa, se trata de defender al ejército como primera condición de vida del país y de los hombres que lo componen frente a una justicia que lo perjudicaría.
Para Maurras, el asunto y la implicación del ejército van en detrimento de la preparación de una guerra inevitable, en la que se trata de encontrar provincias perdidas; esta controversia haría que el país perdiera de vista el realismo político en un contexto internacional amenazador. Maurras afirma así defender la razón de estado apoyando al ejército a toda costa para evitar el desastre de una nueva guerra perdida contra Alemania. Afirma las leyes de un realismo político basado en una mezcla de maquiavelismo razonado y fría prudencia porque, según él, la confusión entre moral y política puede generar tragedias peores que las injusticias que pretende corregir.
Stéphane Giocanti cree que Maurras combate menos al Capitán Dreyfus como persona que al Dreyfusismo como corriente de opinión que debilitaría a un país rodeado de “grandes depredadores” . Sin embargo, Laurent Joly recuerda que L'Action française persistió en publicar acusaciones contra la persona de Alfred Dreyfus varios años después del fin del asunto : "de 1908 a 1914, la sección" Ecos "y el" Calendario del asunto Dreyfus "de el diario L'Action française contenía amenazas apenas veladas contra Alfred Dreyfus, cuyos movimientos se registraban a diario. "
El capitán Dreyfus entabló varias demandas contra el periódico y se publicaron cartas allí sobre la base de una decisión judicial. El 29 de enero de 1912, Charles Maurras presenta estos textos "en una formulación que suena a sentencia de muerte" , observa Olivier Dard : en esta ocasión, el jefe de la Acción francesa llama al judío traidor de Dreyfus " [que] " entrevoi [t] temblando (…) [las] doce balas [que] finalmente le enseñarán el arte de no traicionar más y no perturbar más el orden de este país que lo acoge. "
Fundación Acción FrancesaEn enero de 1899 , Maurras conoció a este grupo y luego se unió a la Revue d'Action française , fundada por Maurice Pujo y Henri Vaugeois ; en noviembre de 1899 tomó forma su estrategia y ambición: convertir a todos los nacionalistas franceses al realismo en un momento en que el nacionalismo se asociaba con el nombre de Déroulède y Barrès ; se convirtió en la inspiración del movimiento que giraba en torno a la revista, que convirtió del nacionalismo republicano en nacionalismo realista y, a mediados de 1901 , la revista iba camino de convertirse en monárquica. Por otro lado, el debate se trunca con los antisemitas de La Libre Parole que rechazan la realeza y prefieren seguir siendo republicanos.
En 1905 , fundó la Liga de Acción francesa , de la que Henri Vaugeois es el presidente y Léon de Montesquiou el secretario general, para recaudar fondos para L'Action française , que se ha convertido en el órgano de prensa del movimiento. Maurras publica El futuro de la inteligencia , que advierte contra el reino del dinero y su dominio sobre los intelectuales. Jules Monnerot , François Huguenin , Élisabeth Lévy han puesto en alto este libro, elaborado por quince años de frecuentar círculos literarios y políticos, manifiesto por la libertad de la mente, precursor de Orwell y Bernanos , incluso de la crítica situacionista .
En 1906 se crea el Instituto Francés de Acción y, en marzo de 1908, aparece el primer número del diario L'Action française , resultado de la transformación de la revista mensual del mismo nombre, creada nueve años antes.
En 1909 , Maurras publicó una segunda edición de su célebre Enquête sur la monarchy , en la que se pronunció a favor de "una monarquía tradicional, hereditaria, no parlamentaria y descentralizada" .
En 1911 presidió el Cercle Proudhon , lanzado por jóvenes monárquicos hostiles al capitalismo liberal y que llamaban a la unión con la corriente sindicalista revolucionaria inspirada en Georges Sorel . Sin embargo, sigue estando más influenciado por las concepciones corporativistas y asociacionistas del social católico René de La Tour du Pin .
Inmediatamente antes de la guerra, Maurras señaló con angustia los efectos de la política de sus adversarios; según él, las campañas de Dreyfus provocaron el debilitamiento del ejército, en particular por el desmembramiento de la Segunda Oficina , lo que contribuiría según él a la falta de preparación de Francia y que Alemania sabe que luchará contra un enemigo tuerto. En Kiel y Tánger , le molesta un régimen que no sabe contrarrestar los vaivenes de la opinión pública y que vive de sus divisiones, necesariamente perjudiciales para cualquier país rodeado de enemigos: “Al menos , en términos concretos, la debilidad de el régimen debe representarnos a 500.000 jóvenes franceses tendidos fríos y ensangrentados, en su tierra mal defendida. " En 1913, escribió: " La República nos ha dejado atrás el conjunto de Europa: estamos en el punto de percibir la utilidad de un fuerte ejército y una armada poderosa [...] en un momento en que las organizaciones enemigos están listos. "
Maurras subraya lo que considera la superioridad institucional de Alemania: "Hemos desperdiciado cuarenta años enfrentando a los sindicatos patronales y los sindicatos obreros en el humo de una lucha de clases singularmente favorable al competidor y al enemigo alemán." Durante este tiempo, Guillermo II estaba negociando entre sus socialistas, sus armadores y sus financieros, cuyas fuerzas únicas, convirtiéndose en nuestro parásito, eran rentables a costa nuestra. "
Por eso apoya todas las iniciativas que permitan, según él, el fortalecimiento de Francia y Louis Barthou le contará a Pujo sobre la ley de los tres años de servicio militar: “sin tus King's Camelots , nunca hubiera podido aprobarla. " Por el contrario, Maurras denunció la campaña antimilitar contra las armas de locura socialista " que, según él, tienen medios que conducen a la masacre de la juventud francesa: como Tardieu y Poincaré, se opuso a las consecuencias prácticas del utopismo pacifista y al irrealismo de los internacionalistas. y denuncia la debilidad de los presupuestos militares.
En 1914, se levantó contra la idea difundida por algunos de sus oponentes de que Raoul Villain , el asesino de extrema derecha de Jean Jaurès , era de Action Française, mientras que era miembro del Sillon y luego de la Liga. Alsacia-Lorena , y también un desequilibrio. Critica lo que él llama la falta de realismo de los socialistas que, según él, habían diseñado “el futuro según un desarrollo unilineal […], teniendo que romperse los hechos nacionales. "
Una vez declarada la guerra, convocó a sus partidarios a la unión nacional y abandonó la lucha sistemática contra el régimen republicano, como lo invitó el duque de Orleans en un llamamiento solemne en L'Écho de Paris del 23 de abril de 1914. Como prueba de su buena voluntad, Maurras suprime el número 444 en uno de los periódicos, que se refería al decreto que había exonerado a Dreyfus. Apoya al gobierno radical de Viviani e incluso a Aristide Briand, bête noire de French Action o Albert Thomas, ex editor de L'Humanité y ministro de Armamento.
Action Française denuncia a los industriales que, según ella, tratan con Alemania , a menudo acusándolos sin pruebas. Esto dio lugar a numerosas demandas por difamación, una de las cuales condujo a la confiscación del diario durante una semana. Se produjeron allanamientos policiales en las instalaciones del diario y allanamientos de Charles Maurras, Marius Plateau y Maxime Real del Sarte . En octubre de 1917, durante uno de estos registros, se incautaron varias armas. La revista de l'Action française se burló entonces de esta "conspiración de panoplias" , el gobierno se retiró y, en noviembre de 1917, Clemenceau sustituyó a Painlevé, que había estado en minoría con el apoyo de la Action Française.
En abril de 1917 , L'Action française lanzó una campaña a favor de los soldados y sus familias; Maurras defiende la creación de un fondo de bonificación militar que asociará al combatiente con los productos de Victory; este proyecto cuenta con el apoyo de Poincaré y el Estado autorizará en junio de 1918 la suscripción lanzada por la Acción Francesa. Asimismo, Maurras se puso a disposición de Poincaré para combatir la influencia germánica en España, en particular en los círculos catalanes.
Fue con el apoyo de la Action Française que en noviembre de 1917 Georges Clemenceau fue nombrado jefe de gobierno a pesar de la desgana de Maurras por este jacobino anticlerical que rechazó la oferta de paz separada propuesta por la emperatriz Zita; sin embargo, Clemenceau buscó el apoyo moral de la Acción francesa por intermedio del diputado realista Jules Delahaye.
La Gran Guerra es para Charles Maurras un período de desarrollo de la audiencia de su periódico y de su pensamiento. En 1917, el periódico vio aumentar su número de suscriptores en 7.500. El periódico tenía 1.500 lectores en 1908, 22.000 en 1912, 30.000 en 1913 e imprimió 156.000 ejemplares en 1918. También aumentaron las suscripciones, lo que permitió a L'Action française en 1917 a salir de sus locales en Chaussée d'Antin en la que se había trasladado en 1908 por la rue de Roma .
Según Bainville , en círculos republicanos y radicales se dice que Maurras, al restaurar la gran discusión política en Francia, prestó un inmenso servicio a la propia República al obligarla a hacer su examen de conciencia. Poincaré justificó su política con Maurras escribiendo a Maurras y lo felicitó por un delicioso prefacio a Tres aspectos del presidente Wilson , “ella también cargada de pensamiento e iluminada por la razón francesa. " El 1 st de marzo de 1925 elegido" Príncipe de los escritores "por los miembros de" La pluma", sucediendo a Anatole France.
Esta popularidad de la Acción francesa tras la Gran Guerra se refleja en la elección de Léon Daudet como diputado por París a la Sala Blue Horizon o en la publicación por Henri Massis en Le Figaro del 19 de julio de 1919 de un manifiesto " Por una fiesta de inteligencia ”firmado por cincuenta y cuatro personalidades, entre ellas Daniel Halévy, Francis Jammes, Jacques Maritain. Sin embargo, muchas de las esperanzas de los activistas y líderes de Action Française cayeron y Maurras les rindió homenaje en Tombeaux en 1921: Henry Cellerier, André du Fresnois , Pierre Gilbert , Léon de Montesquiou , Lionel des Rieux , Jean-Marc Bernard , Albert Bertrand. -Mistral, veintiún editores de la Revista Crítica como Joachim Gasquet , Octave de Barral , Henry Lagrange, Augustin Cochin .
El asesinato de Marius Plateau en 1923, el de Ernest Berger en 1925 y otros atentados perpetrados contra la Action Française contribuyeron también a generar una efusión de solidaridad en torno a Charles Maurras, de la que atestiguan las palabras de Jacques Maritain: "L a idea de los peligros que corres lo hacen aún más querido para los corazones de todos aquellos que aman Francia y la inteligencia. "
Crítica de la paz de VersallesPara Charles Maurras, la república se prepara mal para la guerra, sólo puede ganarla renunciando a sí misma, y asegura mal la paz; Según él, la guerra se ganó mediante la dictadura monárquica que permitió compensar los errores de la preguerra pero a costa de la muerte de un millón quinientos mil franceses, tres veces más de lo anunciado. en Kiel y Tánger .
Por tanto, en 1918, Maurras exigió una paz francesa que sirviera mejor a los intereses de la nación : la división de Alemania , la anexión de Landau y Saar , un protectorado francés sobre Renania . Action Française está en contra de la aplicación indiscriminada del derecho de los pueblos a la libre determinación . Si acoge con agrado la visita de Wilson al Papa, sus “ catorce puntos ” lo escandalizan por su ingenuidad utópica porque “ninguna venganza de la ley es seria sin un balance de hechos” . Donde los políticos hablan de derecho, moralidad, generosidad, la escuela de acción francesa reafirma la necesidad de realismo para lograr equilibrios internacionales.
Maurras afirma que si no desmembramos Alemania, reclamará el corredor de Danzig ; Afirma que el miedo al bolchevismo no es razón suficiente para permitir que Alemania se reorganice. Maurras está a favor de las indemnizaciones de guerra que permitan a Francia flotar mientras debilitan a Alemania.
Crisis del 6 de febrero de 1934Durante la crisis del 6 de febrero de 1934 , Maurras se encontraba en la rue du Boccador con Marie de Roux : para él la manifestación contra la corrupción del régimen, de la que dos de cada tres muertos serían realistas, no podía desembocar en el golpe de fuerza. porque los nacionalistas, no los realistas, no seguirían la Action Française y el requisito previo para el derrocamiento del régimen está ausente: el ejército, la policía, la administración no estaban infiltrados, lo que habría requerido meses de preparación y personal específico, incluida la Action Française. privado; además, le repugna la perspectiva de una guerra civil.
Después del 6 de febrero de 1934, si L'Action française ganó diez mil suscriptores más, Maurras perdió el magisterio de la rebelión contra el régimen con algunos de los militantes que luego lo abandonaron, como Pierre de Bénouville, Jacques Renouvin , Michel de Camaret. El “conde de París” también está decepcionado y el 6 de febrero decidirá emanciparse.
Además, si la década de 1930 vio el surgimiento de una nueva generación de nuevos pensadores jóvenes de Maurras como Thierry Maulnier , Jean-Pierre Maxence , Jean de Fabrègues , no dudarían en dar un paso atrás del viejo maestro, criticando en particular su el nacionalismo, visto por ellos como estrecho, y su evolución conservadora, que consideran inadecuado para las nuevas cuestiones sociales. El fracaso del 6 de febrero los consolidará en este distanciamiento.
PrisiónLa 13 de febrero de 1936, Léon Blum , Georges Monnet y su esposa Germaine Monnet pasan en automóvil cerca de la procesión que asiste al funeral del historiador Jacques Bainville , boulevard Saint-Germain, en París. Reconocido, el líder de la SFIO , entonces de 63 años, es agredido violentamente: muy golpeado, sangra profusamente por una herida en la vena temporal. La investigación mostrará que "la mayoría de los atacantes llevaban brazaletes e insignias de la Acción francesa" , y el sombrero de Blum se encontrará en las instalaciones del movimiento realista. Léon Andurand, Édouard Aragon, arquitecto de 50 años, y Louis Courtois, de 38, empleado en una compañía de seguros, fueron condenados a penas de 15 días a tres meses de prisión en abril de 1936 por el Tribunal Penal de París.
Los historiadores Louis Bodin y Jean Touchard observan que “ L'Action française no reclama este golpe; por el contrario, el relato que da de él [el 14 de febrero de 1936] invierte singularmente los roles " al atribuir " toda la responsabilidad del incidente " a un Blum supuestamente provocador e insolente, y el buen papel a los ligadores y vendedores ambulantes. del rey que habría protegido al diputado socialista de "la furia del público". El historiador Frédéric Monier también señala que "los periódicos de extrema derecha evocan " el incidente de Blum " y buscan disminuir su violencia, o incluso justificar su explosión. (…) La reversión de la culpa se puede encontrar en varios periódicos de derecha, que culpan de la agresión a las víctimas. "
A los ojos de los contemporáneos , La agresión cometida contra Léon Blum supone la culminación de las violentas campañas llevadas a cabo por el diario L'Action française , y en particular la llamada al asesinato del diputado socialista , formulada previamente por Maurras el 9 de abril de 1935 : "Es un monstruo de la República Democrática". Es un hircocerf de la dialéctica de Heimatlos. Basura humana para ser tratada como tal ... La hora es lo suficientemente trágica como para implicar la convocatoria de un consejo de guerra que no podía vacilar. El Sr. Reibel pide la pena de muerte contra los espías. ¿Es inmerecido para los traidores? Me dirás que un traidor debe ser de nuestro país: ¿es el señor Blum? Basta que usurpe nuestra nacionalidad para descomponerla y desmembrarla. Este acto de voluntad, peor que un certificado de nacimiento, empeora su caso. Es un hombre al que disparar, pero a la espalda. "
Este "ciclo de violencia [que habría sido] iniciado por la extrema derecha" según Frédéric Monier suscita fuertes reacciones en el campo socialista y, en particular, una amenaza de muerte lanzada contra Henri Béraud y Maurras por el diputado Anatole Sixte-Quenin alias "Jarjaille ”. De hecho, el1 st de noviembre de 1935, Anatole Sixte-Quenin escribe en Le Popular que si se declara la guerra, “el movilizaron matará MM. A Béraud y Maurras les gustan los perros. " El diputado SFIO más tarde afirmó su diatriba y lo justifica afirmando en las palabras utilizadas por Maurras en su amenaza de muerte contra Abraham Schrameck junio de 1925.
A pesar de las brutalidades sufridas por Léon Blum el 13 de febrero de 1936, “los deseos de venganza o una respuesta violenta” habrían sido “muy minoritarios del lado de las autodefensas socialistas” , según Frédéric Monier. Sin embargo, el15 de febreroTras la agresión de Blum, la organización juvenil de la SFIO , los Halcones Rojos, presidida por el diputado socialista Gorges Monnet, realiza manifestaciones de represalia perpetrando un atentado contra una AF permanente, rue Asseline , en la que se celebró una conferencia. Los resultados son: “Ocho jugadores de la liga AF lesionados. Dos siguen hospitalizados. » Incluido un médico, el vendedor ambulante del rey, en estado grave. El 16 de febrero, el diario realista publicó un titular “¡Alto a los asesinos del Frente Popular! " , Antes de añadir " No hay más ley ". Todo pertenece al Frente Popular y sus oponentes ya no tienen ningún derecho. Ésta es la fórmula misma de la dictadura revolucionaria. " En este artículo se llevó Le Canard enchaîné a publicar el 19 de febrero " el ataque odioso por el Sr. Léon Blum contra el Sr. Charles Maurras lamentablemente fracasó. "
La agresión de febrero de 1936 empujó al gobierno interino, liderado por el radical Albert Sarraut , a disolver la Liga de Acción Francesa, los vendedores ambulantes y la Federación Nacional de Estudiantes de Acción Franceses. Fulminando estas medidas y oponiéndose a la actitud "sancionista" de 140 diputados hacia Italia en el conflicto ítalo-etíope, arriesgándose a empujar a esta última a una alianza con Alemania con las consecuencias que prevé desastrosas para Francia, Maurras es condenado a cuatro meses de prisión. . El 15 de mayo de 1936, el jefe de Action Française reiteró sus amenazas de muerte contra Léon Blum: “Es como judío que debemos ver, concebir, oír, luchar y destruir a los Blum. Este último verbo sonará un poco a café fuerte: me apresuro a agregar que no será necesario destruir físicamente a Blum hasta el día en que sus políticas nos hayan traído la guerra impía que él sueña contra nuestros compañeros de armas italianos. Ese día, es cierto, no debe perderse. (…) Si, por casualidad, un Estado regular pudiera sustituir al cuchillo de cocina democrático, el Sr. Blum debería ser guillotinado en el rito de los parricidas: un velo negro tendido sobre sus facciones de camello. "
La 18 de febrero de 1936Se abre una investigación judicial en su contra por complicidad en provocación al asesinato. Está condenado a21 de marzo de 1936a ocho meses de prisión y encarcelado en la prisión de la Salud del 20 de octubre de 1936 al 6 de julio de 1937. Recibió numerosos testimonios de apoyo, entre ellos el del Papa Pío XI y la Madre Inés , hermana mayor de Santa Teresa de Lisieux y superiora de Carmelo; un centenar de diputados y senadores alsacianos que firman una protesta de apoyo. El 8 de julio de 1937, entre cuarenta y sesenta mil personas acudieron a rendir homenaje a Maurras con motivo de su liberación en el Vélodrome d'Hiver en presencia del mariscal Joffre.
Durante su cautiverio, Charles Maurras escribió su artículo político todos los días para Action française, así como varios libros: Les Vergers sur la mer , En Arles en la época de las hadas , Antes de la Alemania eterna , el cordón de la muralla y Mis ideas políticas .
Entrada a la Academia FrancesaMientras tanto, Maurras fue elegido miembro de la Académie française en la cátedra del abogado Henri-Robert. Después de un primer fracaso en 1923 contra Charles Jonnart , fue elegido miembro de la Academia Francesa el9 de junio de 1938en la silla 16 , sucediendo a Henri-Robert , por 20 votos contra 12 a Fernand Gregh ; Henry Bordeaux lo recibió el 8 de junio del año siguiente , pero el presidente Albert Lebrun se negó a recibirlo como de costumbre.
La espada académica de Maurras, esculpida por Maxime Real del Sarte , lleva la silueta de Santa Geneviève .
Frente al HitlerismoYa en 1922 , Maurras tenía información precisa sobre Hitler proveniente de un agente secreto en Munich del presidente Raymond Poincaré. En noviembre de 1922, la Action Française presentó a Hitler como el "Mussolini bávaro". Dès lors, s'il dénonce le pangermanisme de la classe politique allemande de la république de Weimar , comme celui de Stresemann favorable à l' Anschluss , Maurras attire régulièrement l'attention de ses lecteurs sur les dangers propres du national-socialisme : ainsi, en 1924 , il dénonce la déroute des Wittelsbach au profit du « racisme antisémite » du NSDAP et le « rapide accroissement du bloc dit raciste sorti de terre en quelques mois et fondé ou échafaudé sur de vieilles imaginations périmées avec sa philosophie abracadabrante de la Race et sangre. "
En 1930 , Maurras denunció el abandono de Mainz por parte del ejército francés y tituló "Le crime contre la Patrie" donde Léon Blum escribió "se hace la paz" . El mismo año, la Acción francesa publicó una serie de artículos sobre el Partido Nacional Socialista alemán, descrito como "uno de los mayores peligros para Francia" , mientras que el 1 er de enero de 1933 Popular anuncia su inminente desaparición.
La obsesión por la amenaza hitleriana se refleja en la apertura del periódico a los oficiales de estado mayor, a veces firmando con seudónimos: como columnistas militares, seguirán la evolución del presupuesto militar alemán con creciente preocupación hasta que ocurra el desastre. En 1932 , el general Weygand , cercano a Action française , denunció en sus informes secretos la política de desarme liderada por la izquierda: "El ejército francés ha descendido al nivel más bajo que permite la seguridad de Francia" pero su legalismo. Le impide expresar públicamente su cercanía a Maurras. En 1933 , Maurras escribió: “Hagan lo que hagan estos bárbaros, basta con pertenecer al mundo oficial, al mundo de la izquierda francesa, para inclinarse a ofrecerles incienso, pan, sal y genuflexión. " Maurras ve en la llegada de Hitler al poder la confirmación de sus pronósticos y denuncia prohitlerism: " El halo de prohitlerism juega en torno a estos brigandages, ellos y los defiende halos, lo que permite a las fuerzas de Hitler un continuo crecimiento rápido, potente y tremenda. Habremos permitido que nuestros amigos sean asaltados e invadidos. "
En 1934 , tras la noche de los Long Knives , denunció el “matadero de Hitler” y felicitó a la enérgica prensa británica por su condena y anunció el Pacto germano-soviético : “Repito: no hay mayor peligro que el hitlerismo y el sovietismo. Atado ! Y estos iguales están hechos para llevarse bien. La tarjeta lo confirma. El futuro lo comprobará. " Para Maurras, no hay con Hitler lo más tajante posible: la progresiva Europa central y oriental conducirá la invasión de Bélgica y por lo tanto la sumisión de Francia a un gigante aplastando al continente de su poder. Según Stéphane Giocanti, Maurras, Bainville y Daudet compiten en manifestaciones y acentos polémicos para que Francia se arme lo suficiente para defenderse y posiblemente atacar preventivamente. La amenaza alemana es el hilo conductor de sus preocupaciones: en sus escritos, los debates internos están subordinados a él: la política exterior que defiende consiste en salvar a las potencias secundarias de Europa, las amenazadas por la URSS y el Reich alemán: Polonia, Hungría, Checoslovaquia. Exalta la unión de los países latinos Francia, Italia, España, Rumanía con Gran Bretaña , Hungría , Polonia . En 1936 , Maurras escribió el prefacio de la obra contra el nazismo de la condesa Joachim de Dreux-Brézé, que sería su amante; deplora el asesinato de Dollfuss por los nacionalsocialistas.
En 1937 publicó Antes de la Alemania eterna , subtitulado "Crónica de una resistencia"; reúne cuarenta años de escritos sobre Alemania , el pangermanismo y la influencia alemana en Francia .
Maurras intenta desviar a Mussolini de la alianza con Hitler: la "superioridad genética" invocada por el hitlerismo se formula "en relación con las llamadas razas latinas y (como no hay raza latina) sobre lo que llamar el espíritu latino". Mussolini debe saber esto tan bien como nosotros, lo olvida, quiere olvidarlo. Pero olvidar tiene un precio muy alto. " Para Maurras, el daño italiano está determinado por la conducta de Londres y París, que con sus sanciones contra Italia empujaron a esta última a pecar; Para Maurras, el Frente Popular, al anteponer el antifascismo a la política equilibrada, ayuda a fortalecer a Alemania y a prepararse para un futuro doloroso en el país: ataca violentamente a Léon Blum y a quienes llevaron a cabo campañas de desarme cuando Francia era más poderosa que Alemania y ahora quieren librar una guerra incierta por razones ideológicas cuando Francia ya no tenga los medios para la victoria. En 1938 defiende los acuerdos de Munich (29 y 30 de septiembre de 1938), convencido de que no impedirán la guerra pero la retrasarán y que Francia habrá compensado su atraso militar frente a Alemania. Sin embargo, el 27 de septiembre de 1938, L'Action française tituló “¡ABAJO LA GUERRA! El 29 de septiembre tituló: "HONNEUR À CHAMBERLAIN" y publicó esta parodia de L'Internationale :
"Si persisten, estos caníbales, Para hacernos héroes Nuestras primeras bolas deben ¡Entonces para Mandel, Blum y Reynaud! "Según François Huguenin, Maurras no se ha mostrado favorable a un acercamiento con Alemania , pero considera que Francia no está militarmente preparada y corre hacia la derrota; acepta los acuerdos como una derrota sancionando los errores de la política exterior de la República, al tiempo que pide el rearme. Se trata de evitar el inicio prematuro de una guerra por razones de doctrina y de preparar a Francia para afrontarla con posibilidades reales de éxito: esta posición pretende ser lo contrario de una posición germanófila, se trata de 'aplicar el si vis pacem, para bellum , no dejar ir a Polonia, sino salvar a Francia primero para salvar el futuro polaco. Sin embargo, L'Action Française da más razones ideológicas para este rechazo: “¡Paz! La paz ! Los franceses no quieren luchar, ni por los judíos, ni por los rusos, ni por los masones de Praga. » (28 de septiembre de 1938). Dos días antes, el mismo periódico escribió: “El asunto checoslovaco no nos concierne en absoluto, no nos interesa en absoluto. " En 1939, los titulares de Maurras" La muerte de un pueblo ", cuando los alemanes invaden Checoslovaquia, cuyo renacimiento literario que admiraba, y se lamenta de que veinte años de advertencias no han sido escuchados. No quiere la guerra porque cree que Francia tiene todas las posibilidades de perderla, como escribió el Coronel Gauché del Segundo Buró: “Nunca, en ningún período de su historia, Francia ha participado en una guerra, una guerra en condiciones tan desfavorables. " Pero él dice que si sucede, debe perseguirse con determinación. Preocupado, tomó varias iniciativas para fortalecer las posibilidades de Francia:
En 1940 , un mensaje en caracteres enormes abre el periódico: “El perro rabioso de Europa, las hordas alemanas invaden Holanda , Bélgica , Luxemburgo . " Maurras escribió: " Nos encontramos ante una horda bestial, lo que lleva a la horda, el individuo que es la expresión más completa. Estamos ante lo que Alemania tiene más salvajemente bárbaro, es decir, una codicia sin medida y ambiciones que nada puede moderar. […] No se nos permite ningún futuro salvo en la felicidad de las armas. "
Tan pronto como se declaró la guerra, el 3 de septiembre de 1939 , Charles Maurras retomó los acentos belicistas de la Unión Sagrada . Hasta los últimos combates en junio de 1940, brindó un apoyo inquebrantable al esfuerzo bélico, pero aprobó el armisticio como la mayoría de los franceses . Maurras es considerado un adversario por las autoridades de ocupación que hacen que la Gestapo saquee las oficinas de Action Française y coloque ciertos libros de Maurras en la lista de Otto de libros prohibidos (debido a su carácter anti-alemán); en 1943, el alto funcionario de las fuerzas de ocupación en Francia, el consejero Schleier, colocó a Maurras entre las personas a ser detenidas en caso de desembarco.
En mayo de ese año, a pesar de su abierta hostilidad hacia Pierre Laval , lo recibió de manos del Pétain Francisque n o 2068.
Naturaleza y formas de apoyo al mariscal PétainLa victoria alemana sobre Francia desespera a Maurras y dirá en el momento de la llegada de los soldados alemanes a la Provenza ver realizada la "pesadilla de su existencia" . El principal motivo de este apoyo sería la búsqueda de la unidad francesa como condición para la recuperación y, por tanto, la venganza contra Alemania, independientemente de cualquier consideración ideológica.
El mismo Maurras afirma que el apoyo al gobierno de Pétain es de la misma naturaleza que el que se dio a los gobiernos republicanos de la Primera Guerra Mundial ; a Pierre Gaxotte , declaró: "Yo apoyo a Pétain como apoyé a todos los gobiernos durante la guerra de 1914-1918" ; este apoyo nace del deseo de salvar a toda costa la unidad francesa porque es la "condición de la Esperanza" . Para Pierre Boutang , afirma que la unidad francesa es "una herramienta de venganza" . Para Maurras, el vencedor de Verdún sólo puede defender los intereses del pueblo francés y cualquier disidencia debilita a Francia y pone en peligro su recuperación. El apoyo a Pétain fue generalizado en 1940: era especialmente estimado en el Frente Popular, por ejemplo por Pierre Cot , por su reputación de soldado republicano, a diferencia de Weygand o Lyautey , considerados monárquicos. Desde esta perspectiva, el apoyo a Vichy , por tanto, no sería originariamente una elección ideológica o táctica, sino un hecho, ante todo referenciado, por la exigencia de la unidad del país. Este apoyo pretende ser de la misma naturaleza que el que Maurras dio a la Tercera República durante la Primera Guerra Mundial contra las tradicionales monarquías alemana y austriaca, se trata de hacer la elección de la Unión Sagrada que pasa por el apoyo a el 'Estado. En ambos casos, es la preocupación por la unidad francesa lo que impera pero, tanto después de 1918, este apoyo al gobierno francés habrá sido beneficioso para el prestigio e influencia de la Acción francesa, tanto después de 1945, tendrá consecuencias desastrosas. sobre el aura de Maurras, "arruinando el crédito de medio siglo de aventura intelectual, oscureciendo todo un movimiento de pensamiento variado que no puede reducirse mediante la fusión al régimen de Vichy" .
El historiador Jacques Prévotat analiza que Maurras, bajo la Ocupación , “se encerró en un esquematismo abstracto, desvinculado de la realidad concreta, pero cuya orientación, sistemáticamente favorable al régimen de Vichy y hostil a la causa aliada , se convirtió en una complicidad de facto con la ocupante. Los contemporáneos no se dejan engañar. Desde Londres, donde escribe en La France libre , Raymond Aron lleva, apenas seis meses después de la instalación del nuevo régimen, esta valoración del líder de la Acción francesa: “M. Maurras, promovió doctrinario oficial del nuevo régimen, no escrito en ningún más largo en la III ª República de lo que escribió durante treinta años. La única diferencia es que ahora es gubernamental y conformista, que encuentra una suerte de goce lúgubre en las desgracias que agobian a nuestra patria, porque han liquidado al odiado régimen y permitido esta "maravilla del Estado nacional" que está construyendo el mariscal Pétain ( 15 de diciembre de 1940). " "
Para Maurras, Francia permanece y no necesita ni Inglaterra ni Alemania para existir; los que lo creen y se unen a lo que él llama el “clan del sí” y el “clan de ja” , se convierten en agentes del extranjero: este tema es solo de Francia. En el verano de 1940, a pesar del consejo de Pierre Gaxotte , Maurras reapareció L'Action française en Lyon, con el lema “Francia sola” en mente .
Maurras también valora la idea de cuestionar las ideas democráticas y la derrota "tuvo el buen resultado de deshacerse de nuestros demócratas" . En efecto, para Maurras, la invasión y ocupación del territorio francés son el resultado de la aplicación de la política revolucionaria y la ruptura con la sabiduría de la política exterior del Antiguo Régimen, tanto en 1940 como en 1814, 1815, 1870. Maurras, además, declaró al prefecto de Vienne: “¡Qué quiere, señor le Préfet, hay que pagar setenta años de democracia! " La" sorpresa divina "no es la victoria de Alemania como algunos han tratado de hacer creer en la Liberación, sino el acceso al poder del mariscal Pétain y el hundimiento de la República por el voto mayoritario de los propios parlamentarios republicanos. De hecho, en ciertos niveles, se pueden detectar convergencias entre los temas de la Revolución Nacional y los de la Acción francesa. En septiembre de 1940, cuando el mariscal Pétain le preguntó por su concepción de la Revolución Nacional, respondió "un buen cuerpo de oficiales y un buen clero" , cargo que llamó: "defender la herencia en ausencia de heredero" . Apoya al régimen de Vichy , no a la política de colaboración porque es un nacionalista profundamente germanófobo . Sucesivamente felicitó al régimen de Vichy por la ley sobre el estatus de los judíos y por la abolición del decreto Crémieux (9 de octubre de 1940) que había otorgado la nacionalidad francesa a los judíos argelinos.
Pero este apoyo va especialmente a la persona del mariscal Pétain y no a todos los dirigentes ni a todas las políticas de Vichy: Maurras celebra la destitución de Laval en los edificios de la acción francesa . Maurras busca utilizar su influencia con los dirigentes de Vichy como lo hizo con Raymond Poincaré para contrarrestar las medidas que le parecieron malas. Durante los meses de julio y agosto de 1940 jugó con sus relaciones con el mariscal Pétain, a quien conoció el 27 de julio para frustrar el proyecto de partido único lanzado por Marcel Déat . Escribe que, obviamente, Marcel Déat se ha descarriado con el ejemplo de Alemania e Italia. A un periodista japonés, Marcel Déat le confió que, sobre todo, en su proyecto de un estado totalitario y un nuevo orden europeo, encontró la resistencia de Action Française. Maurras se opone a cualquier orientación germanófila; ve en los partidarios de la colaboración los continuadores de Jaurès y Briand y señala como uno de los altos funcionarios nazis en Francia, Schleier, que “la gran mayoría de los partidarios de la política de colaboración provienen de la izquierda francesa: Déat, Doriot , Pucheu, Marion, Laval, gran parte del antiguo personal briandista. "
La cuestión de la influencia del pensamiento de Maurras en la ideología y la política de Vichy es debatida por la historiografía: para Loubet del Bayle, Vichy se encuentra en la intersección de las ideas del tecnocratismo planista, de la Action française, del catolicismo social, del personalismo. La influencia específica de Action Française es difícil de identificar y aislar; algunos niegan la influencia del pensamiento de Maurras como Limore Yagil ; otros, como François Huguenin , ven en Vichy el heredero del espíritu de los años 30 y ante todo sus rechazos, rechazos algunos de los cuales también se encuentran en la Resistencia: antiparlamentarismo, anticapitalismo, antindividualismo, anticomunismo . Simon Epstein nos recuerda que Vichy no espera mucho para deshacerse de una buena parte de sus maurrasianos: desde 1941, Raphaël Alibert , ministro de Justicia, Paul Baudouin , ministro de Asuntos Exteriores en 1941, Georges Groussard , antiguo capo que comanda la protección Grupos de Vichy y que procedieron al arresto de Laval demasiado favorable a Alemania y se volvieron hacia la Resistencia, abandonaron Vichy. Los que no se marcharon dejarán el gobierno cuando regrese Laval en 1942: Pierre Caziot , Serge Huard , Yves Bouthillier , René Gillouin , Henry du Moulin de Labarthète , Xavier Vallat , es decir antes de la entrada de los partidarios de la franca colaboración con Alemania nacionalsocialista. Ces maurrassiens étaient mal vus des amis de Pierre Laval qui les accusent d'avoir favorisé son renvoi, des Allemands qui n'apprécient pas leur hostilité à la collaboration, des collaborationnistes qui les accusent d'être réactionnaires à l'intérieur et germanophobes à l 'exterior. Dreyfusards colaboradores como Armand Charpentier y René de la Marmande atacaban regularmente sus posiciones. Los pacifistas de la década de 1920 criticaron a Maurras por ser hostil al acercamiento franco-alemán. Convertidos en colaboradores, algunos de estos pacifistas darán testimonio de tenacidad ideológica y coherencia argumentativa, ya que le harán el mismo reproche bajo la Ocupación.
Después de la Segunda Guerra Mundial , Charles Maurras niega haber ejercido influencia sobre Philippe Pétain : tras recordar que apenas se veían antes de 1939, protestó contra "la fábula egoísta que me convierte en una especie de inspirador o Eminencia gris del Mariscal". . Su doctrina es su doctrina. Ella sigue siendo republicana. El mío ha seguido siendo realista. Tienen contactos porque tienden a reformar las mismas situaciones viciosas y remediar las mismas debilidades del Estado. […] La identidad de los problemas planteados refleja el parentesco de las soluciones. La espantosa angustia de la época no pudo sofocar la esperanza que me daba la sustitución del poder civil impersonal e irresponsable por el poder personal, nominativo, unitario y militar ” .
División de Aficionados de MaurrasDurante la Ocupación , los miembros y antiguos cercanos a la Acción francesa se dividieron en tres grupos opuestos: el de los maurrasianos ortodoxos, anti-alemanes pero partidarios del régimen de Vichy liderado por el mariscal Pétain, el de los colaboracionistas y abiertamente pro-nazis. como Robert Brasillach , Charles Lesca , Louis Darquier de Pellepoix o Joseph Darnand , y el de los combatientes de la resistencia contra los ocupantes alemanes, como Honoré d'Estienne d'Orves , Michel de Camaret , Henri d'Astier de La Vigerie , Gilbert Renault , Pierre de Bénouville , Daniel Cordier o Jacques Renouvin .
No hay estadísticas sobre la distribución de estos tres grupos pero, en ese momento, la idea de que los líderes siguieron a Maurras en su apoyo a Pétain pero que una mayoría de simpatizantes de Maurras apoyaron a la Resistencia en contra de los consejos de Maurras está muy extendida. Pierre Mendès France apoyará esta posición: “La Acción francesa, bajo la influencia directa de Maurras, sigue a Vichy, pero allí nuevamente, la mayor parte de las tropas abandonó a los líderes. Como la mayoría de las antiguas Croix-de-Feu , los militantes de Action Française, especialmente los elementos jóvenes, son hoy anti-alemanes y absolutamente hostiles a la sumisión al ocupante ” . El coronel Rémy dice que su decisión de resistir resultado de la impregnación del pensamiento de Maurras: “El reflejo que me hizo partir hacia Inglaterra el 18 de junio de 1940 se originó en la enseñanza que durante veinte años recibí diariamente bajo su firma” . Si los mauricianos resistentes afirman como el coronel Rémy que su compromiso con la resistencia es resultado de una aplicación del pensamiento de Maurras, por el contrario, algunos de los que se han sumado al colaboracionismo dicen que han roto con la persona y el movimiento, pero no con el esencia de su pensamiento. Es el caso de Lucien Rebatet que se desatará contra Maurras en numerosos escritos, pero cuyo compromiso está inspirado en "el Maurras más duradero y más general" , o de Robert Brasillach a quien Maurras se negará a volver a ver, pero que le rinde homenaje. a él en Nuestra Pre-Guerra .
La diversidad de los caminos tomados entre 1940 y 1945 se debe a veces al temperamento, incluso al azar de los hechos: la trama ideológica muchas veces no permite explicar por sí sola tantas posiciones diferentes tomadas, ni analizar opciones.
Hostilidad hacia los ultras de la colaboraciónEl escritor Jean Grenier señala sobre la agencia de prensa Inter-France que Charles Maurras se opone completamente al grupo de periodistas "que fundó la agencia de prensa germanófila Inter-France" .
A los ojos de los alemanes, la anglofobia de Maurras no compensaba su virulenta germanofobia, que en 1942 le valió el rango de enemigos incorregibles de Alemania junto a Massis, Claudel y Mauriac por el Dr. Payr, líder del Amt Schrifttum , dependiente de la Office Rosenberg, cuando informa sobre literatura francesa. El consejero Schleier denuncia en una nota al ministro Ribbentrop su "comportamiento fundamental anti-alemán" . Maurras rompió con Brasillach, en 1941 , cuando este último planeaba volver a publicar Estoy en todas partes en París: “Nunca volveré a ver gente que admita negociar con los alemanes. "
Los colaboracionistas Marcel Déat , Robert Brasillach , Lucien Rebatet desatarán sus ataques contra Maurras; Rebatet escribe que "Maurras es de todos los franceses el que más profundamente odiaba a Alemania " , protesta contra las palabras de Maurras que califica al Führer de "poseído" , condena la "germanofobia ciega y maníaca" de L'Action French .
El colaboracionista Pierre-Antoine Cousteau dijo después de la guerra: “Maurras me inspiró un horror sagrado, solo porque hizo de la sostenibilidad de las guerras franco-alemanas la base de su sistema y que yo ya estaba convencido (es el único punto sobre que nunca he variado) que Europa nunca sería viable sin el acuerdo franco-alemán, que era el primero de todos los problemas, el único realmente importante, aquel del que dependían la guerra y la paz, la vida y la muerte. "
Denuncia de la ResistenciaMaurras se autoproclama "anti-gaullista" y califica a los combatientes de la resistencia de "terroristas" , llamando a la represión más violenta contra ellos a raíz de la política de ataques de los combatientes de la resistencia comunista y la muerte de varios miembros de Action Française y de su amigos: exige “rehenes y ejecuciones” , recomienda “la matanza de los gaullistas hechos prisioneros” , sin ninguna otra forma de juicio, declara que si “la pena de muerte no fue suficiente para imponer una Después de las actividades de los gaullistas, Era necesario apresar a miembros de su familia como rehenes y ejecutarlos ” .
Maurras escribió en 1944 que "si los angloamericanos ganaran, significaría el regreso de los masones, los judíos y todo el personal político eliminado en 1940" , y que apoyar a los aliados sería tomar partido "del lado equivocado. " . En una carta a Jean Arfel en 1948, Maurras afirma que hubo un elemento de finta destinado a engañar a los alemanes en su hostilidad hacia los gaullistas y maquisards y la preocupación por evitar una guerra civil en Francia: "Mi esgrima diaria contra los colaboracionistas y philoboches estuvo siempre acompañado, como su finta protectora, de un punto contra el gaullismo y los maquisards, finta que siempre ha engañado a los alemanes en gran detrimento de ellos […]. Quería hacer todo, a toda costa, para evitarle a Francia la desgracia de volver a ser un campo de batalla y conseguir que fuera liberada de otra manera [que no sea por la guerra en territorio nacional]. "
Yves Chiron y François Huguenin afirman que el juego de la censura alemana hizo que fuera imprudente interpretar el pensamiento de Maurras y tener una idea clara de sus reacciones al referirse a sus escritos durante la guerra.
En 1944, Charles Maurras mantuvo su desconfianza por la Francia libre, que pensaba que estaba siendo manipulada por Moscú. El desembarco de Normandía lo desconcertó por la destrucción de las ciudades francesas por bombardeos masivos; en cambio, el de la Provenza le alegra porque obedece a una progresión inofensiva para las poblaciones.
Después del desembarco, recomienda no hacer nada para agravar los males públicos, porque teme más que nada la guerra civil: esta posición de espera es escandalosa, según los colaboracionistas, pero tampoco satisface a los combatientes de la resistencia; Maurras no quiere hacer nada para evitar que se produzca la liberación y dejar al mariscal Pétain la posibilidad de negociar con los libertadores, ilusión que comparte con el almirante Auphan en negociaciones secretas con los estadounidenses. Maurras se regocija cuando se entera de la liberación de París; el 3 de septiembre de 1944, rocía el evento con su amigo Henri Rambaud, borracho de alegría y vino; pero los comunistas saquearon sus oficinas el 6 y el 9 de septiembre.
Fue detenido en Lyon durante una rueda de prensa, a instancias de Yves Farge , él mismo cercano al partido: Maurras tardará dos meses en enterarse de su acusación por "inteligencia con el enemigo" y su juicio comenzará el 24 de enero. , 1945.
Durante su juicio, durante el cual se destacarán sus críticas a la resistencia gaullista y comunista, Charles Maurras expone su antigermanismo . Guerrilleros de la Resistencia como Georges Gaudy o el Capitán Darcel testificaron a su favor.
En cuanto al antisemitismo, afirma que desconocía que en febrero de 1944, "designar a un judío para la atención pública era designarlo a él oa su familia por represalias del ocupante, por expoliación y por los campos de concentración, tal vez tortura o muerte. ” . También dirá que sus invectivas fueron amenazas y no fueron el resultado de un deseo de lastimar físicamente.
La 28 de enero de 1945, el tribunal de justicia de Lyon declara a Charles Maurras culpable de alta traición e inteligencia con el enemigo y lo condena a cadena perpetua y degradación nacional .
Maurras comentó su condena con una famosa exclamación: "¡Es la venganza de Dreyfus !" " De acuerdo con la American historiador Eugen Weber , el juicio, que duró sólo tres días fue un juicio político, los miembros del jurado fueron seleccionados de una lista elaborada por los enemigos políticos de Maurras, defectos de forma y aparejos fueron muchos, modelo elegido es el más infame y el más contradictorio con el sentido de su vida. Para sus partidarios, el régimen condena a quienes nunca han dejado de enfrentarlos con sus responsabilidades y hacerles pagar el precio de sus propios errores.
De su condena (artículo 21 del decreto del 26 de diciembre de 1944 ) resulta su exclusión automática de la Academia Francesa (la ordenanza prevé la exclusión del Instituto ). De acuerdo con la ley, la Academia declarar las vacantes Maurras asiento en la reunión del 1 st de febrero de 1945, pero de acuerdo con la decisión del Secretario Permanente Georges Duhamel , no se procedió a la votación de la radiación. La Academia decidió proceder con la elección del reemplazo de Maurras solo después de su muerte, lo que no será el caso de académicos colaboracionistas como Abel Bonnard y Abel Hermant , reemplazados durante su vida.
Entre 1945 y 1952, Charles Maurras publicó algunos de sus textos más importantes. Aunque debilitado, colaboró bajo el seudónimo de "Octave Martin" en Aspects de la France , un periódico fundado por maurrasianos en 1947, tras la prohibición de Action Française . Denuncia la depuración y ataca especialmente a François de Menthon , por haber sido ministro de Justicia del Gobierno Provisional de la República Francesa . Lleva 7 meses en Riom , condenado a la degradación cívica y a la cárcel. Sus últimos años, pasados en gran parte en la prisión de Clairvaux , fueron también ocasión para una introspección sobre la cuestión de la Resistencia o el trato infligido a los judíos durante la guerra. Así, en 1948 , expresó su admiración por la epopeya de Leclerc y por las "hermosas páginas" del maquis y reconoció un error del que era consciente y trató de excusar: no podía distinguir en el conjunto de la Resistencia y su incapacidad. Ver con claridad resultaría entonces de la obsesión por la muerte de Francia, una tensión defensiva que la hacía ignorar las perspectivas —delgadas al principio, luego más amplias— de una posible victoria.
En 1949, Maurras y Pujo escribieron al Guardián de los Sellos para solicitar una revisión de su juicio.
Si bien continúa afirmando la necesidad del antisemitismo estatal debido al hecho de que los judíos tienen su propia nacionalidad que él reconoce como gloriosa, pero diferente de la francesa, se opone a Maurice Bardèche en el drama de la deportación: “Francés o no, bueno o malos habitantes de Francia, los judíos deportados por Alemania eran sin embargo súbditos o invitados del Estado francés, y Alemania no podía tocarlos sin tocarnos a nosotros; el orgullo, la justicia y la soberanía de Francia iban a extender una mano protectora sobre ellos ” .
El 10 de agosto de 1951 , Charles Maurras fue trasladado al Hôtel-Dieu de Troyes . Poco después, publicó varios libros: Jarres de Biot -en el que reiteró su lealtad al federalismo, reivindicando incluso la calidad de "el federalista más antiguo de Francia" -, A mis viejos olivos y Tragi-comedia de mi sordera . El 21 de marzo de 1952 , beneficiándose de un indulto médico otorgado por el presidente de la República Vincent Auriol , indulto solicitado repetidamente por el escritor Henry Bordeaux , al presidente, por varias cartas, Charles Maurras fue trasladado a la clínica Saint-Grégoire de Saint -Symphorien-lès-Tours . Unos meses antes de su muerte, Maurras escribió que "no había dado un paso en la dirección de las cosas eternas" ; los teólogos que lo rodeaban no dejaban de esperar un signo de conversión , pero Maurras estaba cansado de este afán y "quería que acabáramos con este deseo obstinado de" dar de beber a un burro que ya no tiene sed "" . Sin embargo, murió el 16 de noviembre de 1952, después de haber recibido los últimos ritos y varios testigos atestiguaron la profundidad de su conversión hasta la muerte.
La principal originalidad de Maurras radica en el hecho de que logró con todas las apariencias del más absoluto rigor, la amalgama de dos tendencias hasta ahora muy distintas: el tradicionalismo contrarrevolucionario y el nacionalismo . Su obra marcó particularmente el éxito de la derecha francesa, incluida la extrema derecha, debido a que logró teorizar un gran número de ideas políticas defendidas por las distintas familias políticas de la derecha en una sola doctrina aparentemente coherente. Se plantean otras tres razones para explicar la influencia del nacionalismo integral:
Charles Maurras es el fundador del nacionalismo positivista. En oposición al sentimentalismo barresiano , el positivismo maurrasiano. Maurras considera que la política es una ciencia. Su "política natural" quiere ser una política científica, fundada en la realidad, objetivamente observable y descriptible, es decir, una política fundada en la biología y en la historia . Para Maurras como para todos los teóricos de la Contrarrevolución, Burke , Maistre , Hippolyte Taine , la naturaleza se funde con la historia. Cuando escribe que las sociedades son “hechos de la naturaleza y necesidad” , quiere decir que debemos conformarnos a las lecciones de la historia: “Nuestra amante en política es la experiencia. "
Tales afirmaciones no son nuevas, pero lo que distingue a Maurras de Maistre ya los teócratas en este nivel es el uso de la biología; aquí se manifiesta la influencia del comtismo y el darwinismo . Uno de los desarrollos de Mis ideas políticas se titula “De la biología a la política”. Si Maurras aboga por el recurso a la monarquía, no es porque crea en "el derecho divino de los reyes" . No toma en cuenta este argumento teológico y pretende recurrir únicamente a argumentos científicos: la biología moderna ha descubierto la selección natural , por lo que la ciencia condena la democracia igualitaria; Las teorías transformistas ponen de relieve el principio de continuidad: ¿qué régimen mejor que la monarquía puede encarnar la continuidad nacional?
Para Maurras, el Estado se ve amenazado con perder la independencia de su poder de decisión y de su arbitraje; carece de ser absoluto , a distancia de los partidos que tienden a comprometer el servicio que debe prestar a la nación en su conjunto y no a uno u otro de sus componentes. Su concepción del bien común y la razón de Estado debe leerse también algo de Santo Tomás de Aquino y la encíclica Diuturnum que sus maestros de Aix habían publicado en La semana religiosa y así comentaba: "una sociedad no puede existir ni ser concebida sin que haya alguien a quien moderar". la voluntad de cada uno para devolver a la pluralidad una especie de unidad y darles el impulso, según la ley y el orden, hacia el bien común ” .
De ahí la posición central del nacionalismo integral en sus ideas políticas. Estas son las bases de su apoyo al realismo francés , así como a la Iglesia católica y al Vaticano . Sin embargo, no tenía ninguna lealtad personal a la casa de Orleans, y fue un agnóstico acérrimo , hasta que regresó al catolicismo al final de su vida.
En el prólogo de su obra Mis ideas políticas , Charles Maurras pretende definir el campo en el que tiene sentido la noción de justicia porque para él muchos errores políticos resultan de una extensión abusiva de este campo: "El error es hablar de justicia que es virtud o disciplina de las voluntades, sobre aquellos arreglos que son superiores (o inferiores) a cualquier convención voluntaria de los hombres. Cuando la portefaix de la canción Marsellesa se queja de no haber salido de los calzones de un comerciante o de un barón, ¿sobre quién pesará su reproche? ¿A quién puede ir su agravio? Dios es demasiado alto y la Naturaleza indiferente. El mismo niño tendría razón en quejarse de no haber recibido lo debido por su trabajo o de estar sujeto a alguna ley que lo priva o le impide ganárselo. Este es el ámbito donde tiene sentido este gran nombre de la justicia. "
Para Maurras, la desigualdad puede ser beneficiosa porque permite una distribución protectora de roles y debe ser que el Estado no sujeto a la demagogia los organice en beneficio de todos; es inútil querer eliminar las desigualdades, es incluso peligroso por los efectos secundarios peores que el mal que pretendemos resolver: "Las iniquidades a perseguir, a castigar, a reprimir, las hace la mano del hombre ., y es sobre ellos que el papel normal de un estado político se ejerce en una sociedad que quiere lo justo. Y, aunque él, por supuesto, como Estado, tiene que observar los deberes de la justicia en el ejercicio de cada una de sus funciones, no es por la justicia, sino por otras obligaciones a las que debe aspirar, en la medida limitada de sus facultades, para moderar y regular el juego de las fuerzas individuales o colectivas que se le encomiendan. Pero sólo puede gestionar el interés público con la condición de utilizar con pasión lúcida los diversos manantiales de la naturaleza social, como son, como juegan, como prestan servicio. El estado debe cuidarse de pretender la tarea imposible de revisarlos y modificarlos; La "justicia social" es un mal pretexto: es el sobrenombre de la igualdad. El estado político debe evitar atacar las infraestructuras del estado social a las que no puede ni llegará, pero contra las cuales sus insensatas empresas pueden causar heridas generosas a sus súbditos ya sí mismo. Los agravios imaginarios planteados, en nombre de la igualdad, contra una Naturaleza de las cosas perfectamente irresponsable tienen el efecto regular de hacernos perder de vista los agravios, los verdaderos, de los responsables de los criminales: saqueadores, ladrones y bucaneros, que son los especuladores. de todas las revoluciones. […] En cuanto a los bienes imaginarios que se esperan de la Igualdad, harán sufrir a todos. La democracia, al prometerlos, solo logra privar injustamente al cuerpo social de los bienes reales que saldrían, no digo juego libre, sino el buen uso de las desigualdades naturales en beneficio y para el progreso de cada uno. "
Maurras ve en la república democrática un régimen desproporcionado donde la demagogia igualitaria inspirada en una falsa concepción de la justicia debilita los muros de la ciudad y acaba por quitar los grados de civilización. En democracia, Maurras vislumbra un régimen entrópico de eliminación de la polis que es reemplazado por una sociedad amorfa de individuos iguales y dispersos, punto en el que coincide con Tocqueville . “De hecho, la democracia es maligna, la democracia es muerte. El gobierno de números tiende a desorganizar el país. Necesariamente destruye todo lo que lo templa, todo lo que se diferencia de él: religión, familia, tradición, clases, organización de todo tipo. Toda democracia aísla y ahoga al individuo, desarrolla al Estado más allá de la esfera propia del Estado. Pero en la Esfera donde el Estado debería ser rey, le quita su resorte, su energía, incluso su existencia. […] Ya no tenemos estado, solo tenemos administraciones. "
Maurras no rechaza el sufragio universal, invita a sus lectores a no ser emigrantes desde dentro y a desempeñar el papel de las instituciones y del sufragio universal que no se trata de suprimir sino de hacerlo exacto y útil cambiando la competencia: no para liderar la nación sino representarla. Abolir la República en la cúspide del estado y establecerla donde no está, en estados profesionales, municipales y regionales. Maurras pide a sus lectores que jueguen lo más posible al juego institucional, hay que votar en todas las elecciones: la consigna es la del mal menor.
El nacionalismo de Maurras quiere ser contrarrevolucionario, racional, realista, germanófobo, no étnico y se ajusta a la concepción francesa de nación.
El nacionalismo de Charles Maurras, a diferencia del de Péguy que asume toda la tradición francesa, o el de Barrès que no desafía la herencia de la Revolución, rechaza la herencia de 1789. Su nacionalismo integral rechazó cualquier principio democrático que considerara contrario. a la "desigualdad protectora" , y criticó las consecuencias de la Revolución Francesa : abogó por el retorno a una monarquía tradicional, hereditaria, no parlamentaria y descentralizada. El nacionalismo de Maurras quiere ser integral en que la monarquía es parte, según él, de la esencia de la nación y de la tradición francesa. Maurras rechaza el nacionalismo de Paul Déroulède y su igualitarismo místico, anclado en las imágenes del año II y 1848. El realismo es nacionalismo integral porque sin rey, todo lo que los nacionalistas quieren conservar primero se debilitará y luego perecerá.
En contraste también con Maurice Barrès , teórico de una especie de nacionalismo romántico basado en el yo , Maurras afirmó basar su concepción del nacionalismo en la razón más que en los sentimientos, en la lealtad y en la fe. Pero Maurras exaltará el pensamiento de Maurice Barrès en el sentido de que es fruto de una profunda evolución; a partir de las dudas y confusiones del ego, poco a poco se fue tomando conciencia de la nación, de la tradición y de la sociabilidad, que lo determinan y elevan: el culto al ego resulta en una piedad del nosotros.
La nación es para Maurras una realidad antes que una idea; se trata de disociar la palabra nación de su significado revolucionario: “La idea de nación no es una nube; es la representación en términos abstractos de una fuerte realidad. La nación es el más grande de los círculos comunitarios que son (temporalmente) sólidos y completos. Rómpelo y desnudarás al individuo. Perderá toda su defensa, todo su apoyo, todo su apoyo. "
El nacionalismo de Charles Maurras es fundamentalmente germanofóbico; Maurras, como Fustel de Coulanges, era muy hostil a la idea del origen franco de la nobleza francesa y a la tendencia a escribir la historia de Francia según el método alemán. La desconfianza hacia Alemania se traduce en vigilancia sobre la política de ese país; Walter Benjamin señala al respecto que "la orientación de la Acción francesa le parece finalmente la única que permite, sin ser estúpido, escudriñar los pormenores de la política alemana" .
Esta hostilidad hacia Alemania induce a desconfiar de todo lo que pueda alejar a Francia de la Venganza; en particular, Maurras se opone a las conquistas coloniales de la Tercera República; El nacionalismo de Maurras no es imperialista y Maurras se describirá a sí mismo ante Barrès como un “viejo adversario de la política colonial. "
Además, el nacionalismo de Maurras no es anti-británico; Maurras está, pues, preocupado por el anti-britanismo que podría distraer la atención de la Venganza. Maurras admira la vitalidad de Inglaterra que concilia sabiamente el cosmopolitismo y los "nacionalismos mejor defendidos" . Recuerda su antiguo y muy vivo gusto por Shakespeare que en 1890 había designado un “gran italiano” , tanto su obra está, según él, impulsada por la tradición latina y por Maquiavelo. Los ingleses le traen una imagen de lo que los franceses ya no son, orgullosos de que su rey sea lo que son: “Es que en Inglaterra las cosas están en su sitio. "
La teoría nacional de Maurras rechaza el mesianismo y el etnicismo que se encuentran entre los nacionalistas alemanes, herederos de Fichte. La nación que describe corresponde al significado político e histórico de Renan en ¿Qué es una nación? , a las jerarquías vivas que Taine describe en Los orígenes de la Francia contemporánea , a las amistades descritas por Bossuet.
El nacionalismo de Maurras es un realismo opuesto a los "idealismos ingenuos" y las "utopías internacionalistas" que por su irrealismo son proveedores de cementerios.
El nacionalismo de Action Française es a la vez militarista, es decir, para el fortalecimiento permanente del ejército para que en caso de guerra, la nación salga victoriosa y sufra lo menos posible, pero pacifista., Es decir, mayordomo. de sangre francesa, sólo aboga por la guerra si Francia está en condiciones de ganar y evitar un peligro grave para ella. La Acción francesa no será favorable al estallido de las hostilidades, ni en 1914, ni en 1939, no estando Francia dispuesta a ganar según ella; por otro lado, abogará por una intervención militar en 1936 contra Alemania para evitar que se vuelva peligrosa y conquistadora. Para la Acción francesa, no son los nacionalismos los belicistas, sino los imperialismos.
Maurras pretende ir más allá del nacionalismo, una doctrina hecha necesaria por los tiempos, abriéndola a lo que teóricamente no proviene de un partido, a lo único que puede describir la unidad política de una nación, por encima de las opiniones: el principio real. Uno no restaura la monarquía no por sí mismo sino por lo que puede aportar a la nación. La conclusión de Maurras es el nacionalismo integral , es decir, la monarquía : sin monarquía, la nación perecerá. La famosa "política primero" no significa que la economía sea menos importante que la política, sino que es necesario empezar por reformar las instituciones: "No se equivoquen sobre el significado de" política primero ". La economía es más importante que la política. Por tanto, debe venir después de la política, como el fin viene después de los medios. “ La monarquía de Maurras como es tradicional, hereditaria, no parlamentaria y descentralizada . Respecto a estos cuatro criterios, los maurrasianos hablan de un “cuadrilátero” .
Charles Maurras es hostil a la influencia política sobre el realismo del romanticismo en el que ve la manifestación de un espíritu incompatible con el genio grecolatino, con el espíritu de orden y claridad que, según él, debe animar el espíritu francés. Atacó a Chateaubriand en particular, cuyo pensamiento no constituía un apoyo sólido para los realistas franceses; no ignora el genio literario del hombre pero percibe que Chateaubriand ama a la monarquía sólo en el pasado: “Chateaubriand nunca ha buscado en la muerte y en el pasado, lo transmisible, lo fecundo, lo tradicional, lo eterno: pero el pasado, como pasado, y la muerte, como muerte, eran sus únicos placeres. “ Usó a sus lectores a la idea de que la monarquía, por hermosa que sea, era en el fondo un hermoso recuerdo, sin ver lo que podría traer en el futuro.
Charles Maurras estaba obsesionado por la idea de " decadencia ", parcialmente inspirado por sus lecturas de Hippolyte Taine y Ernest Renan . Como este último, creía que la decadencia de Francia tenía su origen en la Revolución de 1789; La Revolución Francesa, escribió en L'Observateur , fue objetivamente negativa y destructiva por las masacres, las guerras, el terror, la inestabilidad política, el desorden internacional, la destrucción del patrimonio artístico y cultural del que fue causa.
El origen de la Revolución está, según él, en la Ilustración y la Reforma ; describió la fuente del mal como "ideas suizas" , una referencia a la nación adoptiva de Calvino y la patria de Jean-Jacques Rousseau . Este último encarna la ruptura con el clasicismo que Maurras consideraba la expresión del genio griego y latino, que se siente claramente en sus colecciones de poemas, en particular The Interior Music y The Interior Balance . La crítica al protestantismo es un tema recurrente en sus escritos: así, cuando define la noción de civilización y su principio en sus Obras capitales , afirma que la Reforma tuvo el efecto de hacer retroceder a la civilización. Añadió que "la Revolución fue sólo obra de la Reforma" en que el "espíritu protestante" simboliza según él el individualismo exacerbado, destructor del vínculo social y político, como lo describe y condena Auguste Comte . Sin embargo, habrá un componente protestante en la Acción francesa del que Jacques Delebecque y Henri Boegner son los más conocidos. Maurras templará su anti-protestantismo a partir de entonces y se entregará a la muerte del geógrafo protestante Onésime Reclus a su panegírico, lamentando su perdido encuentro con él.
Para Maurras, la Revolución Francesa había contribuido a establecer el reinado del extranjero y del " Anti-Francia ", que definió como "los cuatro estados confederados de protestantes, judíos, masones y méticos " . De hecho, para él, protestantes, judíos y masones eran como "extranjeros internos" cuyos intereses como comunidades influyentes no coincidían con los de Francia.
El pensamiento de Maurras también se caracteriza por la militancia anti- masónica . Respecto a la masonería , escribe en su Diccionario político y crítico : "Si la masonería alguna vez fue un espíritu, además de absurdo, un pensamiento, además de erróneo, una propaganda, además de fatal, para un cuerpo de ideas desinteresadas, ya no está animada ni apoyada hoy". excepto por la comunidad de ambiciones gregarias y apetitos individuales. " .
Maurras creía así que la Reforma, la Ilustración y la Revolución Francesa tuvieron el efecto de invadir la filosofía individualista en la ciudad francesa. Los ciudadanos que la componen están preocupados, según Maurras, sobre todo por su destino personal antes de ser movidos por el interés común, el de la nación. Creía entonces que esta preocupación individualista y antinacional era la causa de efectos indeseables en Francia; la democracia y el liberalismo solo empeoran las cosas.
Incluso si Maurras defendía el retorno a la monarquía, en muchos sentidos su monarquía no se correspondía con la tradición monárquica orleanista francesa ni con la crítica de tipo legitimista de la Revolución. Su antiparlamentarismo lo alejó del orleanismo y su apoyo a la monarquía y al catolicismo fue explícitamente pragmático y no se basó en una concepción providencialista o religiosa característica del legitimismo . La hostilidad de Maurras hacia la Revolución se combinó con una admiración por el filósofo positivista Auguste Comte en la que encontró un contrapeso al idealismo alemán y que lo alejó de la tradición legitimista. Del comtismo, Maurras no retiene ni la teoría de las tres edades, ni la religión del Gran Ser, ni la filiación con el ateísmo filosófico, sino la idea de que la Iglesia Católica ha jugado un papel beneficioso para la civilización, la sociedad y la sociedad. de afirmación personal de fe. A diferencia del realismo legitimista que propone la providencia divina, Maurras se limita a buscar las leyes de la evolución de las sociedades y no sus primeras causas que no pretende identificar.
Ciertas intuiciones de Maurras sobre el lenguaje anuncian el estructuralismo y se destacan de toda investigación metafísica: "Lo que piensa en nosotros, ante nosotros, es el lenguaje humano, que no es nuestro trabajo personal, pero el trabajo de la humanidad es también la razón humana, que ha nos precedió, que nos rodea y nos precede. "
Otras influencias, entre ellas Frédéric Le Play , le permitieron combinar el racionalismo y el empirismo , dando lugar al concepto de “empirismo organizativo” , un principio político monárquico que permite salvaguardar lo mejor del pasado.
Mientras que los legitimistas eran reacios a emprender una acción política real, refugiándose en el conservadurismo católico intransigente y la indiferencia hacia el mundo moderno considerado malo debido a su contaminación por el espíritu revolucionario, Maurras estaba dispuesto a participar plenamente en la acción política, tanto ortodoxa como no ortodoxa. (los Camelots du roi de l ' Action française estaban frecuentemente involucrados en peleas callejeras contra oponentes de izquierda, al igual que miembros del Sillon de Marc Sangnier ). Su lema era "lo político primero".
A pesar del apoyo mesurado y cauteloso que brindó al Cercle Proudhon , un círculo de intelectuales lanzado por jóvenes monárquicos hostiles al capitalismo liberal y que llamaban a la unión con la corriente sindicalista revolucionaria inspirada en Georges Sorel, Charles Maurras defendía una política social más cercana a la de René de La Tour du Pin ; Maurras no hace, como Georges Sorel y Édouard Berth, el juicio sistemático de la burguesía donde ve posibles apoyos. A la lucha de clases , Maurras prefiere oponer, como en Inglaterra , una forma de solidaridad nacional de la que el rey puede constituir la piedra angular.
Contrariamente a la política de masas, aspira al desarrollo de organismos intermediarios no estatales y libremente organizados, volviéndose el egoísmo de cada uno en beneficio de todos. Los temas sociales que trata Charles Maurras son consistentes con el catolicismo social y con el magisterio de la Iglesia, al mismo tiempo que se inscriben en una estrategia política para arrebatarle a la izquierda su control sobre la clase trabajadora.
Como Action Française, el Cercle Proudhon es descentralizador y federalista, e insiste en el papel de la razón y el empirismo; está lejos del irracionalismo, de la juventud del populismo, de la integración de las masas en la vida nacional que caracterizará, por ejemplo, las ambiciones del fascismo italiano, infladas por las consecuencias sociales de la guerra. Charles Maurras, sin embargo, aseguró que el Cercle Proudhon no estaba integrado en Action française : de hecho, rechazó el legalismo contractualista de Proudhon, que representa para él un punto de partida más que una conclusión: "Nunca diré: lea Proudhon, que comenzó con la doctrina realista y tradicional, pero no dudaré en dar este consejo a cualquiera que haya conocido las nubes de la economía liberal o colectivista, que haya planteado en términos legales o metafísicos el problema de la estructura social, necesite encontrar seres vivos bajo la sofisticada o letreros sofisticados! En Proudhon hay un fuerte gusto por las realidades que pueden iluminar a muchos hombres. "
Como observa el historiador Laurent Joly , el contexto francés de la década de 1880 se construye en torno a una idea: volver a la emancipación de los judíos restaurando Francia en sus tradiciones ancestrales . Subraya que en 1889 en su “programa social”, los líderes de la derecha católica, René de La Tour du Pin y Albert de Mun , ya plantean una “desnacionalización” de los judíos. En 1898 , el asunto Dreyfus le dio a La Tour du Pin la oportunidad de aclarar su pensamiento:
"Los judíos estarían" en pie de igualdad con los nativos de nuestras colonias ":" súbditos franceses ", tendrían derecho a la protección de las autoridades pero quedarían bajo un" estatus personal "inferior al de los ciudadanos de" Origen francés "; "La no admisión al servicio público sería la primera consecuencia de restablecer esta situación" "
Fue en 1900, como lo subrayó Laurent Joly, cuando el joven Maurras comenzó a proclamar la necesidad de distinguir entre “dos estatutos civiles y políticos diferentes”, uno para el “judío” que de facto lo excluye de las funciones públicas. "Francés". También fue en 1900 cuando apareció su Enquête sur la monarchie , obra en la que Maurras reivindicaba el linaje de sus ideas políticas con las defendidas por el movimiento de las Juventudes Realistas fundado unos años antes, y en particular, la idea de 'un' anti -Semitismo confundido con la lucha contra el capitalismo sin Estado ”, como lo revela el historiador François Callais. Pero, como nos recuerda Joly, el programa antisemita de Maurras se inspira más en La Tour du Pin , su “maestro pensador”.
Entre 1904 y 1906, Charles Maurras teorizó la idea de "Cuatro Estados Confederados que constituyen lo que él llamó" anti-Francia "" . El teórico del nacionalismo integral apunta así a las comunidades judía y protestante, la masonería y los “ méticos ”, de acuerdo con la joven teoría de la conspiración judeo-masónica , explica Pierre-André Taguieff . Maurras acusa a estos cuatro "enemigos" de defender su interés y no el de la nación. Maurras oppose ainsi le « quadrilatère » de Georges Thiébaud , expression résumant les quatre adjectifs par lesquels Maurras et ses disciples qualifient toute monarchie de salut public (héréditaire, traditionnelle, antiparlementaire et décentralisée), à la nature des quatre ennemis , qui selon lui, rongent Francia.
“Contra la herencia de sangre judía, necesitamos la herencia de nacimiento francés, recogida, concentrada, significada en una raza, la más antigua, la más gloriosa y la más activa posible. El que ha prestado los mejores y más antiguos servicios del país. ¿Los extranjeros recién llegados que sirven y arruinan el país están altamente organizados? Contra la organización hereditaria de su tribu, solo la monarquía hereditaria sintetizará nuestras familias francesas. "
"Las actuales condiciones de seguridad ciudadana exigen de la monarquía una política antiparlamentaria, ya que el parlamentarismo, con la elección que es causa y efecto, entrega a Francia a los vergonzosos poderes inferiores agrupados en los comités y sub-comités electorales organizados por el lodges. (...) El gran principio de la afiliación masónica surge de los apetitos individuales que despierta el sistema parlamentario (...). Existen fuertes ilusiones sobre el poder individual de los ministros y miembros del parlamento. (...) El elegido es menos esclavo del votante que del gran votante y es por esto que reina la masonería (...), que dice antimasonicismo dice antiparlamentarismo. "
“Descentralizada contra lo mético, no parlamentaria contra el masón, tradicional contra las influencias protestantes, hereditaria finalmente contra la raza judía, la monarquía se define, como podemos ver, por las necesidades del país. Formamos un cuadrado porque atacamos la patria por cuatro lados. "
El teórico del nacionalismo integral apunta así a judíos, protestantes, masonería y " méticos ". Maurras acusa a estos cuatro "Estados Confederados" de defender su propio interés y no el de la nación, mientras someten al Estado a su influencia. Sin embargo, prioriza "la cuestión judía" o "la fórmula antijudía", para utilizar la expresión utilizada por Maurice Barrès en un "artículo de programa" publicado en Le Figaro en febrero de 1890, admitiendo en L'Action française del 28 de marzo de 1911 que “Todo parece imposible, o espantosamente difícil, sin esta providencia del antisemitismo. A través de ella todo se ordena, aplana y simplifica ”. "Esto fue reconocer el carácter instrumental del antisemitismo en la perspectiva del desarrollo de una identidad francesa sustancial, podada de sus enemigos desde adentro", observa Taguieff.
Maurras afirma que en un régimen federalista, Francia puede ser una “federación de pueblos autónomos” en el marco de las provincias. Sin embargo, considera que esta federación no podría aplicarse a los judíos debido a su reciente adquisición de tierras fuera de Francia, en Palestina . De hecho, tras la conferencia de San Remo en abril de 1920, se adoptó una resolución aprobada por la Liga de Naciones dando al Reino Unido un mandato sobre Palestina . Uno de los objetivos de este mandato británico fue entonces el establecimiento en el territorio palestino de un "hogar nacional para el pueblo judío sobre la base del vínculo histórico existente entre el pueblo judío y Palestina con el objetivo de reconstruir su hogar. Nacional en este país "en la fundación de la construcción del Estado de Israel , planeada ya en 1877 por Benjamin Disraeli .
Maurras concibe el antisemitismo como un instrumento, un resorte dialéctico e insurreccional, una idea a la vez contrarrevolucionaria y naturalista, palanca que permitiría movilizar energías contra la instalación de la democracia liberal. Según el historiador François Huguenin , Maurras comparte esta visión con los sindicalistas revolucionarios de la extrema izquierda comprometidos en la lucha insurreccional. También sostiene que no habría en Maurras, ni en toda la redacción de L'Action Française , una hostilidad mayor hacia la comunidad judía que hacia los protestantes, lo que subyace a un racismo fundamental. Recordando que el discurso antisemita no era prerrogativa de corrientes de pensamiento reaccionarias o nacionalistas en el momento del nacimiento de Action Française, información hoy ampliamente compartida por el mundo académico y civil, el mismo autor afirma que Jaurès y Clemenceau habrían utilizado fórmulas contra los judíos que “Maurras [nunca se habría atrevido]. "
El problema de Laurent Joly con François Huguenin y Stéphane Giocanti es la hipótesis según la cual serían "más o menos admiradores, discípulos de Maurras" que luego intentarían presentar "una" luz "Maurras, higienizada (…) [En] reduciendo [ ing] su antisemitismo ” . Así, según Joly, Maurras habría importado a los círculos realistas el nacionalismo antisemita cristalizado en torno a Edouard Drumont . Continúa su acusación contra Huguenin y Giocanti en un foro del mundo al plantear el problema de la encarnación en Maurras "[de] una línea dura, abogando por la desnaturalización de todos los judíos franceses y el despido de los extranjeros. Ahora, ¿qué nos dicen? Que todos eran antisemitas en ese momento… ¡Pero eso no es cierto! El antisemitismo de Maurras fue visto como transgresor e insoportablemente violento. En dos ocasiones ha sido condenado por incitación al asesinato contra políticos judíos. Y no será menos virulento bajo la Ocupación ” . A pesar de su fuerte opinión sobre la cuestión, hoy se admite comúnmente que en esa época existía el antisemitismo tanto en la derecha como en la izquierda, debido a la izquierda, socialistas y anarquistas como lo recuerda el historiador Michel Dreyfus .
Laurent Joly también aclara su pensamiento al sostener que “en Charles Maurras, el odio al judío ocupa un lugar preponderante tanto en su universo mental como en la construcción política que desarrolló. Y es exagerado poner, como suele hacerse, su antisemitismo al mismo nivel que sus sentimientos hacia los protestantes y los masones, y considerarlo solo como una consecuencia de su ideología antiliberal y monárquica. Por lo general, virulento contra sus oponentes políticos, Maurras puede moderar su punto de vista frente a los protestantes, como los Monods, por ejemplo. Nunca mostrará la misma misericordia hacia un judío. Este último puede prestar servicios a la nación, nunca será un verdadero francés. " Laurent Joly se basa en particular en dos citas de Maurras. Uno sobre los protestantes: “No estamos atacando a los protestantes; nos estamos defendiendo de ellos, que no es lo mismo. Nunca pedimos excluir a los protestantes de la unidad francesa, nunca les prometimos el estatus de judíos. " El otro sobre masones y protestantes a la vez: " Tenemos a su gobierno y su tiranía, no a su existencia. " S. Giocanti argumenta que Maurras tenía comentarios positivos sobre los políticos judíos como Primer Ministro del Reino Unido Benjamin Disraeli y poetas judíos como periodista y escritor Heinrich Heine , considerado como el" último poeta del romanticismo "
El líder de Action Française despliega un argumento consistente en negar el carácter racista de su “antisemitismo de Estado” , que se cuida de distinguir del “antisemitismo superficial” que, según él, es “tradición de brutalidad”. inherente a los alemanes. Su antigermanismo "refuerza [e] su deseo de distanciarse de enfoques excesivamente biologizantes" : así, cuando retoma en su Diccionario Político y critica el texto de su artículo publicado el 26 de mayo de 1895 en La Gazette de la France , elimina el pasaje "Y yo también soy racista". " . Carole Reynaud-Paligot subraya que “Laurent Joly, sin embargo, ha demostrado que Maurras y sus compañeros de Action Française se adhieren plenamente a una concepción naturalizadora del judaísmo y que mantienen que la herencia racial, al asegurar la transmisión de lo intelectual y moral, hace que el judío sea inasimilable. Esta declaración de Maurras al comienzo de la Ocupación lo atestigua: “Vi lo que fue de un medio judío, inicialmente patriótico e incluso nacionalista, cuando la pasión por sus intereses propiamente judíos brotó allí de repente: luego, casi con certeza, todo cambia, todo se transforma, y los hábitos de corazón y de mente adquiridos en una o dos generaciones se ven empujados por el despertar de factores naturales mucho más profundos, los que vienen de ser judío ” . "
A pesar de los intentos de Maurras de distinguir su antisemitismo estatal del antisemitismo biológico, según Ralph Schor , esta diferencia seguiría siendo sólo teórica en el período de entreguerras : "en la práctica, la 'Action Française era apenas diferente de otros antisemitas' durante este período. Resonando con el análisis de Schor, Stéphane Giocanti observa que incluso si el antisemitismo estatal en 1900 puede parecer menos crudo que otros, a través de su condena de las teorías pseudocientíficas y su rechazo del odio inmundo que uno encuentra en particular entre los partidarios de Édouard Drumont. , Henri Rochefort y en una parte importante de la opinión católica de antes - el hecho es que esta forma de antisemitismo, según él, "se basa en una amalgama tanto política como xenófoba, cuya construcción más racional será capaz de seducir al público burgués, sensible a la buena conciencia ” .
En 1911, Maurras describió a Drumont como un "maestro brillante" y un "gran francés" que planteó "la difícil cuestión" del "antisemitismo de Estado". " Maurras ha añadido: " El Judio Argelia, el Judio alsaciana, un Judio en Rumania son microbios sociales. El judío de Francia es un microbio de Estado: no es el individuo inmundo con una houppelande, que presta a la pequeña semana, carga con sus exacciones a los pobres del pueblo; el judío aquí opera en grande y en secreto. " Ese mismo año, Laurent Joly notó la ocurrencia de ataques antisemitas en la mayoría de los artículos publicados por Maurras y contó alrededor de veinte que estarían específicamente dedicados a" la cuestión judía. "Según Jean Touchard y Louis Bodin, el antisemitismo de Charles Maurras habría alcanzado " en 1936 un grado de violencia que [haría] parecer moderados los escritos de Édouard Drumont. "
Durante la Primera Guerra Mundial , Maurras declara respetar la Unión Sagrada honrando a los "héroes judíos" que han caído en el campo del honor, al tiempo que reafirma su antisemitismo cuyos "principios [establecidos] antes de esta guerra" consisten en lamentar " de ver a los judíos gobernar Francia. " Denunciando las influencias alemanas sobre el zar Nicolás II y su esposa , Maurras evoca " el peligro judío alemán " en 1916 y, tres años después, calificará, en 1919, al" bolchevismo judío "como " judeo-germano- wilsoniano " .
Maurras no escribe un libro específico sobre la “cuestión judía”, pero denuncia regularmente la “influencia judía” recurriendo a la violencia verbal, llegando a veces hasta la amenaza de muerte explícita. Así, tras una serie de asesinatos políticos de varios líderes y partidarios de Action Française, comenzando por Marius Plateau en 1923, Maurras decidió publicar en 1925 en el diario L'Action française una carta abierta a Abraham Schrameck , ministro del Interior :
“De ti, no se sabe nada. Pero eres el judío. Eres el extraño. Eres producto de la dieta y sus misterios. Viene de los barrios bajos de la policía, de las logias y, parece que su nombre lo indica, de los guetos del Rin . Te presentas como director de los servicios penitenciarios hacia 1908 o 1909. Allí tienes mártires a Maxime Real del Sarte y sus compañeros , culpables de haber hecho campaña por la fiesta de Juana de Arco. Tus primeros actos conocidos establecen tu fidelidad a las instrucciones étnicas dadas por tu congénere Alfred Dreyfus el día de su degradación : Mi raza se vengará de la tuya . Tu raza, una raza judía degenerada, porque hay judíos bien nacidos que se sienten avergonzados de ella, la raza de Trotsky y Krassins , Kurt Eisners y Bela Kuhns , te han encargado ahora, de organizar la revolución en nuestro país. (…) Es sin odio como sin miedo que daré la orden de derramar la sangre de tu perro si abusas de la fuerza pública para abrir los candados de sangre francesa bajo las balas y puñales de tus queridos bandidos moscovitas. "
Este artículo le valió una sentencia de muerte. Lo volvió a hacer en 1935 y 1936 contra Léon Blum , antes y después de su nombramiento como presidente del Consejo :
“Este judío alemán naturalizado, o hijo de una persona naturalizada, que les dijo a los franceses, en medio de la casa, que los odiaba [Blum nunca dijo eso], no debe ser tratado como una persona física. Es un monstruo de la República Democrática. Y es un hircocerf de la dialéctica de Heimatlos. Residuos humanos para ser tratados como tales. (…) La hora es lo suficientemente trágica como para incluir el encuentro de un consejo de guerra que no puede vacilar.
El Sr. Reibel pide la pena de muerte contra los espías. ¿Es inmerecido por los traidores?
Me dirás que un traidor debe ser de nuestro país: ¿es el señor Blum?
Basta que usurpe nuestra nacionalidad para descomponerla y desmembrarla. Este acto de voluntad, peor que un certificado de nacimiento, empeora su caso.
Es un hombre al que disparar, pero a la espalda. "
“Es como judío que debemos ver, concebir, escuchar, luchar y destruir a los Blum.
Este último verbo sonará un poco fuerte: me apresuro a agregar que no será necesario destruir físicamente a Blum hasta el día en que sus políticas nos hayan traído la guerra impía que él sueña contra nuestros compañeros de armas italianos. Ese día, es cierto, no debe perderse. (…) Si, por casualidad, un Estado regular pudiera sustituir al cuchillo de cocina democrático, el Sr. Blum debería ser guillotinado en el rito de los parricidas: un velo negro tendido sobre sus facciones de camello. "
Es cierto que Maurras no se reservó, en el segundo caso, su amenaza solo contra Leon Blum sino contra todos los parlamentarios a favor de sanciones contra la Italia fascista, que había invadido Etiopía, en violación de la carta de la Sociedad de Naciones . Asimismo, tras el ataque verbal de Xavier Vallat contra Léon Blum, fue principalmente la prensa de Action Française, liderada por Maurras, la que hizo la puja antisemita. En 1938, el antisemitismo de Maurras llegó a una meseta cuando escribió: “El judío quiere tu piel. ¡No se lo vas a dar! Pero lo instamos a que tenga cuidado con los suyos, si nos da acceso a la masacre universal. "
A pesar de su antisemitismo, Charles recibió testimonios de lealtad de judíos franceses, como el del sargento Pierre David, a quien Maurras llamaría el héroe judío de Action Française. Otros judíos se convertirán en ligadores de la acción francesa como Marc Boasson, Georges y Pierre-Marius Zadoc, Raoul-Charles Lehman, el profesor René Riquier, los escritores Louis Latzarus y René Groos .
Algunos maurrasianos teorizan sobre el antisemitismo; Así, Octave Tarifier, para quien el antisemitismo, al demostrar que las comunidades de interés existen, actúan y viven por sí mismas, arruina por los hechos la teoría revolucionaria jacobina que rechaza al hombre de carne pero concibe al hombre abstracto como una unidad razonable, forzando su carácter rebelde a agrupaciones que sólo la tradición estabiliza. Léon de Montesquiou declara: “El judío es el agente destructor de nuestra fe y de la patria. Estamos dispuestos a sacrificar nuestra existencia para librar a Francia de los judíos. » Léon Daudet añade: « La guerra se declara como en 1870. […] Es una guerra franco-judía. Se ha librado una primera batalla, se ha ganado; es cuestión de continuar. " Daudet también escrito en el contexto del Frente Popular:
“Debido a la República, un régimen en el extranjero, estamos sufriendo actualmente tres invasiones: la rusa, la alemana y, en particular, la judía alemana, la española. Los sinvergüenzas de estas tres naciones se infiltran y se instalan en nuestro país. Allí saquea, corrompe y asesina allí. Este movimiento inmundo, que se acelera, anuncia la guerra. Data de un largo camino desde el asunto del traidor Dreyfus. El dominio de un judío rabínico, Leon Blum, totalmente ajeno a nuestras costumbres, costumbres y formas de entender y sentir, multiplica actualmente por diez el peligro. "
Otros maurrasianos se mostrarían indiferentes a este tema.
Aunque Maurras no hace de la raza "el factor central de la historia y la geopolítica de Europa" , Carole Reynaud-Paligot señala que las "representaciones esencialistas" impregnan su visión de una "raza francesa" a la que dota de "fundamentos biológicos" , al igual que su Germanofobia .
Desde el inicio de la dictadura fascista en Italia, Action Française formó parte del movimiento que "aprobó no sólo los objetivos del fascismo, sino también sus métodos" . El 13 de octubre de 1935, hostil a las sanciones de la Sociedad de Naciones contra Italia que acababa de atacar a Etiopía , Maurras pidió “cortarle el cuello” a “los que empujan por la guerra” . Según François Huguenin , comprender la posición de Maurras frente al fascismo requiere tener en cuenta tres órdenes de preocupación independientes, a veces confusos: el de la política exterior, el de la ideología, el del éxito revolucionario.
En cuanto a la técnica de la toma del poder, los maurrasianos quedarán impresionados por la capacidad del fascismo para poner fin al “desorden democrático liberal” .
En política exterior, Maurras no dejará de abogar ante el peligro alemán por una unión latina que englobe a Francia, Italia, España y Portugal. En 1935, Maurras se opondrá a las sanciones contra el régimen fascista para evitar empujar a Mussolini a aliarse con Hitler, mientras que Mussolini inicialmente deseaba contrarrestar la expansión del nacionalsocialismo junto con los aliados de Italia durante la Primera Guerra Mundial como Francia. La ideología no dicta este deseo de una alianza orientada contra Alemania, lo que explica la discreción de las críticas de Maurras contra el fascismo italiano, críticas, sin embargo, contenidas en el antiestatismo de Maurras.
En el plano ideológico, Maurras advierte contra la admiración excesiva de Mussolini y su posición evoluciona con la evolución del fascismo; al comienzo mismo del fascismo, antes del desarrollo del estatismo y la teorización del totalitarismo del fascismo , Maurras subraya el parentesco entre algunas de sus ideas y las del movimiento de Mussolini; pero ya en 1928 escribió: “Es la ingenuidad actual. Quienes lo formulan y lo propagan inocentemente no se dan cuenta de que una acción de orden y progreso como la del fascismo italiano presupone una base sólida y estable, que la Monarquía proporciona y que un cierto grado de aristocracia, o, si se quiere, anti- la democracia aún debe apoyarlo. " Como Massis Maurras preocupará las leyes escolares del fascismo. Cuando en 1932 Mussolini declaró que "fuera del Estado, nada que sea humano o espiritual tiene valor alguno" , Maurras denuncia una concepción en las antípodas de su pensamiento: recordar el doble imperativo de "fortalecer el 'Estado' y ' asegurar la libertad de los grupos sociales intermediarios ” , reafirma que los partidarios del nacionalismo integral no son estatistas.
La preocupación por salvar a Italia para que no se involucre militarmente con Alemania y la admiración por el éxito de un golpe que atraviesa la impotencia de los nacionalistas franceses explicaría la débil insistencia en enfatizar las diferencias importantes con el fascismo italiano.
Charles Maurras, en su reflexión centrada en Francia, nunca se molestó en refutar las experiencias políticas extranjeras, lo cual es cierto tanto para el marxismo como para el fascismo, y Action Française se acomodará al extranjero de regímenes que ella no querría para Francia. A uno de sus discípulos, Thierry Maulnier, le correspondía denunciar el fascismo, como si la atracción fascista fuera más sensible para un hombre de su generación que para un hombre como Maurras; Thierry Maulnier multiplicará en la vida cotidiana de Maurras o en otras publicaciones los escritos contra el fascismo, "este colectivismo autoritario, religioso, total y desolado" y la "civilización francesa" . En general, varios Maurras han afirmado que el pensamiento de Maurras los había protegido de la atracción del fascismo; en la década de 1990, Raoul Girardet dijo: “Incluso astillada, la doctrina Maurras constituía una barrera sólida en este sentido: la concepción totalitaria del Estado y de la sociedad le era completamente ajena. "
Maurras y el nacionalsocialismoLa condena del nacionalsocialismo se basa en una serie de argumentos en diferentes niveles de análisis.
Maurras ha denunciado el racismo desde el inicio de su actividad política: “No podíamos dejar de ser particularmente sensibles aquí: el racismo es nuestro viejo enemigo intelectual; Ya en 1900, sus maestros franceses e ingleses, Gobineau , Vacher de Lapouge , Houston Chamberlain , habían sido fuertemente señalados por nosotros por la desconfianza de las mentes serias y los nacionalistas sinceros. " Charles Maurras escribió en 1933: " No creemos en el sentido del racismo. " Maurras trata las ideas de Joseph de Gobineau y Georges Vacher de Lapouge como " tonterías menores " y recuerda: " Yo, por mi parte, siempre me he ocupado de separar las reflexiones sobre la herencia política y económica de las generalizaciones vagas, aventureras y capciosas sobre las herencia fisiológica ” . Para Maurras: “Somos nacionalistas. No somos nacionalistas alemanes. No tenemos una doctrina común con ellos. Se pueden intentar todas las falsificaciones, todos los abusos de los textos: no seremos racistas ni gobinistas ” . Maurras escribe sobre el nazismo: "la empresa racista es ciertamente una locura pura y desesperada" .
Maurras aclara su crítica metafísica del nazismo enfatizando sus fundamentos de Fichte: denuncia la imagen del hombre alemán definida por Fichte , iniciador del narcisismo original y fundamental en el que se encuentra Hitler; Maurras insiste en el horror fichteano de Hitler por el federalismo, su demagogia metafísica, su deísmo al estilo Robespierre. Maurras es uno de los pocos que subrayan la dimensión y la inversión teológica del nazismo, su imitación caricaturizada y perversa de Israel y, como Alain Besançon , ve al nacionalsocialismo procediendo a una falsificación fichteana de la noción de pueblo elegido. Desde principios de la década de 1930 , Maurras y la Action Française advirtieron contra el mesianismo del nacionalismo alemán, del cual el nacionalsocialismo era la expresión que cumpliría la lógica dominante hasta el punto de la locura.
El nacionalismo de Maurras es heredero de Fustel de Coulanges y Renan , histórico y político, no se encuentra allí "ni lingüística, ni racismo: ¡primero político! […] De todos, el elemento biológico es el menos considerado y el menos seriamente determinado. En consecuencia, estas vagas determinaciones por un lado, estas débiles determinaciones por otro, sólo pueden tener un efecto: la exaltación de los fanatismos de los que emergen las exageraciones que el Vaticano denunció el otro día, y el fomento de errores y malentendidos. "
Su crítica al nacionalsocialismo también se basa en el hecho de que, según él, es un resultado lógico del rousseaunismo y la demagogia democrática: en De Demos à César , analiza la evolución de los regímenes contemporáneos y discierne los vínculos de continuidad entre la sociedad democrática y las tiranías bolcheviques o nazis, la extensión que el déspota moderno proporciona al yo rousseauista, al absorber al individuo en la colectividad.
Aunque el agnóstico Maurras defiende la civilización católica y ve en el nazismo un enemigo del catolicismo y sus valores: cuando el Papa Pío XI promulga la Mit brennender Sorge el 25 de marzo de 1937, Maurras aprueba y especifica con entusiasmo su posición: “Todas las mentes imparciales que han estudiado el nacionalismo francés , incluso integral, sobre todo integral, sabe cuán profundamente es hostil a lo que la Encíclica de ayer llama "la teoría de la tierra y la sangre", teoría metafísica, por supuesto, que sustituye a las relaciones normales y objetivas de los hombres, al juego natural de Contribuciones colectivas nacionales y profesionales, una distribución completamente subjetiva basada en razas y climas, derivada del principio de que el Hombre Alemán (" todo hombre ") es el Hombre por excelencia, el Hombre total, y de lo que Lutero encarnó a este Hombre en la historia política. y en la historia de las religiones ” . Los maurrasianos denunciarán el nacionalsocialismo a la luz de una crítica más general del espíritu alemán.
Su crítica del nacionalsocialismo es también una crítica implícita del totalitarismo . Es la nación lo que defiende Maurras y no la idolatría de su estado: "un nacionalismo no es un nacionalismo exagerado o incomprendido cuando naturalmente excluye el estatismo" . Percibe en el totalitarismo una usurpación del Estado sobre la sociedad: “Cuando la autoridad del Estado se sustituye por la del hogar, por la autoridad doméstica, cuando usurpa las autoridades que naturalmente presiden la vida local, cuando invade los reguladores autónomos de la vida de los oficios y profesiones, cuando el Estado mata o daña o paraliza las funciones provinciales esenciales para la vida y el buen orden del país, cuando se entromete en los asuntos de la conciencia religiosa y que invade la Iglesia, entonces este desborde de un Estado centralizado y centralizador nos inspira un verdadero horror: no concebimos un enemigo peor. "
A Maurras le preocupa que algunos puedan ver en Alemania un baluarte contra el comunismo, él lo ve como una trampa política: "Los conservadores encurtidos [...] que tomarían a Hitler por un salvador del orden, del orden francés, son ciertamente culpables de un crimen frente a la mente al menos igual al de nuestros musulmanes. " Incluso señaló que " la trama Hitler es más peligroso que los soviéticos . " En abril de 1936 , Maurras denunciado el peligro nacionalsocialista y declaró que aún peor para Francia que el peligro comunista: " Hitler sigue siendo nuestro enemigo número 1 de Moscú es mucho menos peligroso.. "
Maurras denuncia a Hitler, a quien llamó el "perro rabioso de Europa" porque su ideología es portadora de la barbarie; ataca a la prensa que "trabaja para crear para esta gloria de primates, un círculo de gran respeto y desconcertante inhibición con respecto al dictador walkyriano". " Frente a la barbarie nazi, Maurras escribe: " No puede ser en vano que Francia ha sido durante siglos el civilizador y el maestro del mundo. Tiene el deber de no renunciar a este papel. " Hitler está preparando la " barbarie metódica " de Europa.
Alerta a los franceses en la eugenesia : "El 1 st de enero de 1934 una cierta ley sobre la esterilización es eficaz; si juega contra el nativo del Reich, ¿creemos que el extranjero se defenderá fácilmente contra él? " Con el fin de mantener a los franceses al tanto de lo que pueden esperar, afirma una traducción no censurada de Mein Kampf , algunos pasajes que presagian las ambiciones de Hitler habían sido censurados en la versión francesa.
Sin embargo, escribió en L'Action française del 28 de agosto de 1942: “Junto con toda Francia, los prisioneros liberados afortunadamente agradecen al Sr. Hitler. "
Maurras es hostil a la expansión colonial impulsada por los gobiernos republicanos que se desvía de la Venganza contra Alemania y dispersa sus fuerzas; además, es hostil a la política de asimilación jacobina y republicana que pretende imponer la cultura francesa a pueblos con cultura propia. Como Lyautey, piensa que debemos hacer que la gente ame a Francia y no imponer la cultura francesa en nombre de un universalismo abstracto. Esta última concepción le atrae favores entre las élites de los pueblos colonizados; Así, Ferhat Abbas , es ante todo un argelino de Maurras: es el fundador de L'Action algérienne , un órgano que pretende ser un nacionalismo integral y que lucha por la adopción de propuestas concretas: todas van en la dirección de la democracia local y organizada. , la única forma de democracia por la que militaba Maurras, porque según él, es la única verdaderamente real: autonomía de las corporaciones indígenas locales y regionales, autonomía en materia de regulación social y económica, sufragio universal en las elecciones municipales, amplia representación de corporaciones, comunas, notables y jefes nativos, constituyendo una asamblea con el gobierno francés: “En 1920, escribe Abbas, los hombres de mi generación tenían veinte años, personalmente comencé a pensar que Argelia se parecía a Francia bajo el antiguo régimen en la víspera de 1789. No hay nada en el Libro Sagrado que pueda impedir que un argelino musulmán sea un ciudadano francés [… ] con un corazón leal consciente de su solidaridad nacional. " Entre la élite musulmana de Argelia, Ferhat Abbas no es el único apoyo de la Acción francesa: se cuenta entre ellos a Hachemi Cherief, que será más tarde consejero jurídico de Mohammed V y abogado de Ben Bella , así como a los Kabyles, avergonzado por la preponderancia árabe y atraído por la visión descentralizadora de Charles Maurras.
Si era hostil a la expansión colonial, Maurras lo era entonces a la brutal liquidación del imperio colonial francés después de la Segunda Guerra Mundial , perjudicial según él tanto para los intereses de Francia como para los de los pueblos colonizados.
La relación de Charles Maurras con el catolicismo y la Iglesia católica evolucionó con el tiempo.
En su niñez y hasta su adolescencia, recibió una educación religiosa marcada por la fe de su madre a quien compartió. Durante su adolescencia, su sordera y la revuelta que le genera entonces la dificultad para consolidar su fe por argumentos racionales además de testimonios de la tradición cristiana contribuyen a hacerle perderla.
Durante sus primeros años en París, deseoso de aclarar su posición a nivel religioso, entabló un diálogo con teólogos, filósofos, sacerdotes, seminaristas que buscaban convertirlo pero no lo lograron. En la última década del XIX ° siglo, la decepción que los resultados combinados con el aumento de la hostilidad al espíritu y las influencias hebreas le llevó a publicar textos marcada hostilidad hacia el cristianismo en el que afirma que distinguir lo que es del espíritu judío y lo que se refiere a la Espíritu grecolatino. No cree en los dogmas de la Iglesia, ni en los Evangelios, escritos, para usar su expresión, "por cuatro judíos oscuros" . Sin embargo, persiste en admirar y amar a la Iglesia Católica por haber logrado reconciliar muchos de los “aprendizajes peligrosos” de la Biblia que sospechaba habían conducido al surgimiento de errores revolucionarios en Francia y en Europa. La interpretación de Maurras de la Biblia fue luego fuertemente criticada por muchos miembros del clero . En El camino al cielo , se justifica contra la versión más revolucionaria del cristianismo. Maurras admitió entonces ser impotente para creer, sin embargo, afirmó respetar las creencias religiosas: "¡Yo no 'despreciaba la fe'! No desdeñamos lo que tanto hemos buscado. La facultad de creer no se trata sin respeto cuando se la considera natural al hombre y más necesaria que la razón. "
En la década de 1900 , sin recuperar la fe , Maurras se acercó al catolicismo y fortaleció su apoyo a la Iglesia católica.
En primer lugar, fue influenciado por Léon de Montesquiou , Louis Dimier , sacerdotes como el benedictino Dom Besse y el abad de Pascal, todos deseosos de acercarlo al catolicismo e incluso de reavivar su fe en él.
Se apoya en el filósofo positivista Auguste Comte : de hecho, habría tenido una "noche de éxtasis" después de leer la Síntesis subjetiva de este filósofo. Comte le permite estudiar la realidad social, pensar en política en ausencia de fe, mientras admira el catolicismo. Ya no hay ataques indirectos contra el cristianismo bajo su pluma, especialmente porque su madre, muy religiosa, lee todo lo que escribe; percibe en la morfología histórica del catolicismo un principio de paz y civilización. Maurras ve en la Iglesia el gran principio de orden que arranca al hombre del individualismo, que disciplina las inteligencias y las sensibilidades. Maurras, que llevó a los franceses de todos los orígenes a razonar de esta manera, llevó a muchos a considerar el catolicismo como bueno para Francia, e incluso a recuperar su fe.
Se basa en el vínculo histórico entre el catolicismo, la tradición francesa y la identidad; no habiendo dejado nunca de apoyar la influencia y el prestigio de la Iglesia Católica como componente político, porque estaba íntimamente ligada a la historia de Francia y su estructura jerárquica, y su élite clerical reflejaba la imagen de que 'él mismo se hacía a partir de la sociedad ideal . Consideró que la Iglesia debe ser el mortero responsable de unir a Francia y la cadena responsable de unir a todos los franceses. Action Française quiere estar abierta a todos: creyentes, positivistas, escépticos; pero afirmaba claramente que cualquier patriota francés tenía que defender el catolicismo como religión histórica del pueblo francés.
Se compromete apasionada y sinceramente al lado de la Iglesia cada vez que esta última se siente perseguida: caso de expedientes , prohibición de docencia a los religiosos, inventarios, intervenciones del ejército en los monasterios, exilio de miles de monjes. Y religiosos, prescripción a los maestros para denigrar. El cristianismo devuelto con la monarquía en las sombras de la historia de Francia.
Ataca el laicismo , que no es pura neutralidad, sino que procede de una metafísica estatal intolerante, una verdadera teología "tanto más ardiente, fanática, feroz, porque evita pronunciar el nombre de Dios". "
Deja ver en sus escritos que su silencio sobre la fe y lo sobrenatural es suspensivo y que respeta la fe en los demás: “El libre pensamiento consiste sólo en soltar al individuo, dice ella: de sus cadenas; decimos: de sus puntos de apoyo, de sus ayudas y de sus contrafuertes. "
Estas posiciones hicieron que Maurras fuera seguido por muchos monárquicos: siguiendo los inventarios, dos oficiales expulsados del ejército, Bernard de Vesins y Robert de Boisfleury se unieron a la Acción francesa como los jóvenes Bernanos que asimilaron los Camelots del rey a una nueva caballería cristiana. Muchos eclesiásticos, incluidos los asuncionistas , se dejan seducir por el movimiento.
A pesar de diferencias esenciales, existe una coincidencia entre la metafísica de la Orden de Maurras y la de Santo Tomás. Este apoyo de los círculos católicos jugó un papel importante en la influencia de Action Française y atrajo a teólogos como Jacques Maritain a Maurras . Desde sus inicios, Action Française apareció como un aliado del catolicismo antimoderno y la renovación tomista y como un recurso frente al creciente anticlericalismo de los republicanos. La Acción francesa se nutre del catolicismo social de Albert de Mun y René de La Tour du Pin y Charles Maurras elogió el Syllabus, un catálogo de errores modernos establecido en 1864 por el Papa Pío IX .
En 1904, Maurras miró con simpatía la creación por tres alumnos del Stanislas College de París, entre ellos Marc Sangnier , del movimiento Sillon con el fin de formar grupos para promover las fuerzas morales y sociales del catolicismo. Entonces se produjo un acercamiento entre el Sillon y la Acción francesa : para Firmin Braconnier, las dos organizaciones tienen el mismo objetivo: la mejora moral, intelectual y social de la personalidad humana, rechazada conjuntamente por la izquierda. Pero a pesar de los intercambios de alto nivel y al principio muy amistosos, los dos hombres no se llevaban bien, Marc Sangnier quería oponerse al positivismo y al cristianismo social , que Maurras vio como un falso dilema porque:
El fundador del Sillon explicó su concepto de democracia, un régimen que debe "llevar al máximo la conciencia y la responsabilidad de cada uno" . Se defendió habiendo querido basarse en una unanimidad de santos, le bastaba una minoría: "Las fuerzas sociales están generalmente orientadas hacia intereses particulares, por lo tanto, necesariamente contradictorios y tendientes a neutralizarse entre sí [...] Basta entonces que algunas fuerzas liberadas del determinismo brutal del interés particular se dirigen hacia el interés general, de modo que la resultante de estas fuerzas, aunque numéricamente menor que la suma de todas las demás fuerzas, es sin embargo mayor que su resultado mecánico. " ¿Y cuál será el centro de atracción? “Cristo es para nosotros esta fuerza, la única que conocemos victoriosamente capaz de identificar el interés general y el interés particular. " Y para explicar: " cuanto más habrá ciudadanos conscientes y responsables, mejor será realizado el ideal democrático. " Este optimismo suscitado objeciones renovados Maurras, para lo cual:
Así, si Charles Maurras y Marc Sangnier buscaron superar sus diferencias, el intento fracasó. Los partidarios del Sillon verán en la condena de su movimiento por parte del Papa Pío X , que lo acusó de "transmitir la Revolución con la mirada fija en una quimera" , fruto de la influencia de teólogos cercanos a la Acción Francesa. A su vez, los maurrasianos afirmaron que los hombres del Sillon se vengaron intentando condenar la Action Française. La mayoría de sus discusiones entre los dos hombres fueron publicadas en Le Dilemme por Marc Sangnier .
Bajo León XIII , ya pesar de la movilización de 1893 , que fue esencialmente táctica, la Iglesia católica siguió desconfiando de la República Francesa, un régimen nacido del Terror, cuyos partidarios trabajaron por la extirpación de la religión del ámbito social y político. La doctrina política de León XIII no excluyó a la monarquía como posible forma de régimen, de acuerdo con la teología de Santo Tomás de Aquino que la recomienda y en la que se basa en gran medida el magisterio de la Iglesia. En 1901, Maurras fue golpeado por una encíclica de este Papa sugiriendo que una monarquía podría en ciertas condiciones corresponder a las exigencias de la democracia cristiana en el sentido en que la entiende este texto: una sociedad organizada pero volcada hacia Dios.
Bajo Pío X , se desarrollaron las relaciones con el papado. Louis Dimier fue recibido por el Papa Pío X y este viaje fue recibido por Maurras y sus amigos como un estímulo estimulante. Pío X se opuso a quienes querían condenar a Maurras globalmente por ciertos escritos que testificaban su agnosticismo y una metafísica no cristiana.
Bajo Pío XI , su agnosticismo despertó preocupación por parte de la jerarquía católica y en 1926, el Papa clasificó ciertos escritos de Maurras en la categoría de “libros prohibidos” y condenó la lectura del periódico L'Action française . Esta condena del Papa supuso un gran impacto para muchos de sus partidarios, que incluían un número considerable de miembros del clero francés, y causó un gran daño a la Action Française. Sin embargo, esta lista negra fue eliminada por Pío XII en 1939, un año después de que Maurras fuera elegido miembro de la Académie française .
Se han esgrimido varias razones para explicar la condena de Action française por Pío XI y luego su rehabilitación por Pío XII. Como el pensamiento de Maurras había cambiado poco durante el cuarto de siglo en el que la Action Française no era culpable, se plantearon razones ligadas al contexto político y geopolítico. En 1921 , la República restableció las relaciones diplomáticas con la Santa Sede y Pío XI propugnó una política de apaciguamiento sistemático con Alemania: aprobó los acuerdos de Locarno y la entrada de Alemania en la Sociedad de Naciones, a diferencia de Maurras que los denuncia con virulencia por poder contribuir al refuerzo y por tanto a las posibilidades de venganza de Alemania. La Acción francesa se opone a los objetivos de la diplomacia papal. Además del contexto, un detonante despierta la preocupación de algunos eclesiásticos ante una influencia que se considera creciente: en una encuesta en Lovaina, los jóvenes católicos dicen ser fieles a la Biblia y a Maurras como si fuera posible poner ellos en el mismo plan; pero una parte del alto clero francés, asociaciones, órdenes religiosas y algunos de los principales teólogos apoyan a Maurras a pesar de las reservas que atestiguan sobre ciertos aspectos de su pensamiento. No obstante, Pío XI pretende equilibrar la influencia preponderante que tuvo dentro de la Iglesia el episcopado designado en la época de Pío X y la reacción antimodernista y su deseo de tener las manos libres para desarrollar movimientos de acción católica del tipo de la JOC y el JAC es fuerte.
El Papa ordenó entonces al cardenal Andrieu que advirtiera a los fieles contra la Action Française: este último, que había agradecido calurosamente a Maurras en 1915 por enviar L'Étang de Berre , lo calificó de “monumento de tierna piedad” , diciéndole que defendía la Iglesia " con tanto coraje como talento ” , pretendía percibir en él el ateísmo, el agnosticismo, el anticristianismo, un antimoralismo individual y social; estas acusaciones publicadas en La Semaine Religieuse en agosto de 1926 fueron consideradas excesivas. Maurras y su familia se sintieron tranquilos por el apoyo que recibieron; sin embargo, lejos de adoptar una actitud sumisa y humilde, Maurras hizo saber en voz alta que si la sumisión a la autoridad romana debe ser total en el plano espiritual, si interviene en el campo político en una crítica, entonces se impone la resistencia en el terreno. . Reaccionando a un discurso papal advirtiendo indirectamente contra la influencia de Action Française en diciembre de 1926, aconsejados por varios teólogos, los líderes católicos de Action Française emitieron una torpe declaración titulada " Non possumus " que los convirtió en rebeldes cuando se identificaron con los primeros mártires cristianos. La condena fue publicada por decreto de la Congregación del Santo Oficio caído el 29 de diciembre de 1926: se refería a Le Chemin de Paradis , Anthinea , Los amantes de Venecia , Tres ideas políticas , El futuro de la inteligencia , obras de carácter naturalista. el sentido metafísico y algunos aspectos de los cuales pueden calificarse como filopaganos, así como la vida cotidiana.
Aplicada por los obispos y sacerdotes, la condena fue sentida como una herida, una injusticia y una tragedia por muchos creyentes, incluso en el más alto nivel de la Iglesia: para el cardenal Billot, la condena fue "una hora de muerte. Poder de las tinieblas" . El 19 de diciembre de 1927 entregó su cardenalicia púrpura al Papa y se retiró a un monasterio. Paradójicamente, devolvió a la Action Française a varios católicos como Georges Bernanos, que en Comœdia y La Vie Catholique la defendieron. La condena papal no fue ni sobre el realismo ni sobre el nacionalismo. Aunque muchos católicos optaron por quedarse con Action Française, la condena debilitó el movimiento.
Charles Maurras negó haber hecho de la adhesión a todos sus escritos una condición para ser miembro de Action Française: nunca su positivismo y su naturalismo, además parcial, no constituyeron artículos de fe para los militantes. No basó su doctrina política en concepciones filosóficas morales o religiosas. Uno podría criticar este o aquel punto de su pensamiento pero no rechazarlo por completo. En 1919 , en la nueva versión de Anthinea , no había dudado en borrar un capítulo entero para no ofender a los católicos. Recordó que Action Française había ayudado a que muchos franceses volvieran a la fe: en 1913 , Bernard de Vesins había establecido una lista de militantes y suscriptores que habían entrado en órdenes, como André Sortais, que se convirtió en abad general de los cistercienses reformados, en para 'ilustrar el hecho de que el movimiento maurrasiano fue un vivero de la Iglesia.
Bajo Pío XII , se levantará la condena; indudablemente se tuvo en cuenta que si Maurras hubiera sido verdaderamente completamente pagano, su rebelión habría sido más total y su venganza anticristiana habría encontrado de qué alimentarse. Las negociaciones habían comenzado con Pío XI, que no rechazó a Maurras y que le escribió incluso cuando estaba preso.
El pensamiento de Maurras sobre la religión y su filosofía nunca fue algo fijo y homogéneo; sus dudas no extinguieron en él la esperanza de la fe; en una carta no enviada al padre Doncoeur, explicará haber suprimido voluntariamente las dudas y tormentos vinculados a la cuestión de la fe y haber mantenido en "el solitario tete-a-tete de su conciencia y su pensamiento" sus dudas, recaídas y angustias filosóficas o religioso. Maurras habría tenido todo el interés en convertirse y, por tanto, en fingir conversión; las ganancias para él o para su movimiento habrían sido enormes pero no lo hizo y en esto es el hombre íntegro descrito por sus opositores católicos como Marc Sangnier. Como le predijo Maritain, la condena reavivó en él el deseo de recuperar la fe.
De hecho, mucha gente rezó por su conversión. En 1926 , en el momento de la condena, una joven cuya madre había conocido Maurras ingresó al Carmelo de Lisieux , ofreciendo su vida por la conversión de Maurras. En 1936 , cuando esta carmelita murió, la Madre Agnès, hermana mayor de santa Teresa de Lisieux y superiora del Carmelo, escribió una carta a Maurras para revelarle el significado de esta muerte y prometerle intervenir con Pío XI en el tema de oración ; Seguirá una correspondencia continua. De hecho, Pío XI le escribió a Maurras para darle su apoyo cuando fue encarcelado en 1937. Y Maurras respondió que cuando fuera puesto en libertad iría a adorar a Lisieux en la tumba de "aquel cuyas hermanas e hijas me han dado. mundo de belleza y caridad siempre en flor, como el rosal místico de la pequeña y grande Santa Teresa del Niño Jesús ” . Después de la Segunda Guerra Mundial, continuaron los vínculos con el Carmelo de Lisieux : mantuvo correspondencia con sor Marie-Madeleine de Saint-Joseph. En 1948, la Carmelita le envió una imagen de Santa Teresita con una oración de la Madre Agnes: “Oh Teresita, ilumina a tu peregrino y santifícalo en la verdad. " El Carmelo también envía los diez volúmenes del Año litúrgico de Dom Guéranger .
En sus últimos años, Maurras confió a sacerdotes como el padre Van Den Hout, fundador de La Revue Catholique des Idées et de Facts en Bélgica , el sufrimiento que sintió por la pérdida de la fe. Su agnosticismo es un agnosticismo insatisfecho. Esto se refleja en sus últimas obras poéticas donde expresa la idea de que la misericordia de Dios excede su justicia, es decir, el símbolo de la justicia divina no es la balanza sino el don infinito: “Alma querida, ¿crees en las balanzas celestiales? ? Este instrumento de metal solo se sueña desde abajo; Desde lo Altísimo, desde lo Muy Bueno, desde lo Muy Bello, sólo el oro del bien perfecto que no mide. "
Todos los testimonios atestiguan que los últimos meses de Maurras estuvieron marcados por el deseo de creer y el 13 de noviembre de 1952 pidió la unción extrema. La cuestión del regreso de Maurras a la fe ha sido durante mucho tiempo el hilo conductor de las críticas de Maurras. Ivan Barko, en 1961, encontró más interesante imaginar un agnóstico de Maurras hasta el final, reteniendo solo unción extrema ritualista. Según Stéphane Giocanti, tal interpretación no tiene en cuenta la extrema probidad del hombre con respecto a una fe que dedicó toda su vida a querer encontrar intacta, desconfiando de la más mínima simulación.
Algunos demócratas cristianos han buscado la tesis de la conversión inventada en retrospectiva, pero los testimonios y comentarios de Gustave Thibon dan fe de la realidad de la experiencia mística final de Maurras: "No termino de discutir lo que fue para mí, contacto con Maurras: yo Lo vi dos veces en Tours y todavía lo escucho hablarme de Dios y de la vida eterna con esa plenitud irrefutable que brota de la experiencia interior. He conocido a muchos teólogos en mi vida: ¡ninguno de ellos me dio, de hecho, alimento espiritual, una cuarta parte de lo que recibí de este "ateo"! Toda la diferencia entre el geógrafo y el explorador, el que prefiere al ateo que busca a Dios al creyente instalado en las apariencias de la fe. "
Maurras logró seguir con atención la ceremonia de la Extremaunción y recitó el confiteor . Alrededor de las 11:30 p.m. del 15 de noviembre, pidió su rosario y según sus allegados, sus últimas palabras fueron un alejandrino: “Por primera vez escucho venir a alguien. " Murió la mañana del 16 de noviembre de 1952.
El padre Giraud confió al poeta de Ardèche Charles Forot su reacción ante la muerte de Maurras: “Veo muy a menudo mi inolvidable entrevista con la gran protegida de La Petite Thérèse. Su edificante final cristiano no me sorprendió ... Lo esperaba con la más total confianza. […] Lisieux tampoco olvida esto, y su memoria es mencionada a menudo en mi correo por Sor Madeleine de Saint-Joseph, que era para él el ángel de la guarda visible. "
Como pensador, Charles Maurras ejerció una gran influencia en la vida intelectual de Francia: fue el origen de muchas aventuras intelectuales y literarias. Muchos autores y políticos han sido influenciados por Maurras sin necesariamente pretender ser parte de él.
En 1908, año de la fundación del diario The French Action , jóvenes intelectuales maurrasianos se reunieron en torno a la revisión crítica de ideas y libros , que hasta 1914 fue el gran rival de la NRF a Andre Gide . La revista defendió la idea del “clasicismo moderno”, se abrió a nuevas teorías ( Henri Bergson , Georges Sorel, etc.) y formó una nueva generación de críticos e historiadores. Durante el período de entreguerras, el experimento Revue Critique continuó en un gran número de revistas: Revue Universelle , Latinité , Réaction pour Order , La Revue du siècle, etc.
El demócrata cristiano Jacques Maritain también estuvo cerca de Maurras antes de la condena del Papa y criticó la democracia en uno de sus primeros escritos, Una opinión sobre Charles Maurras o Le Devoir des Catholiques .
Entre los psicoanalistas, Élisabeth Roudinesco ha demostrado que Maurras constituyó una etapa en la génesis del pensamiento de Jacques Lacan : este último conoció personalmente a Maurras y participó en reuniones de Action Française; Lacan encontró en su hermano mayor una cierta herencia positivista, la idea de que la sociedad estaba formada más por familias que por individuos, la insistencia en el largo plazo en detrimento del evento, la futilidad de las convulsiones revolucionarias y la importancia del lenguaje primordial: “ A partir de Maurras, le sucedió así a Freud, para recordar […] cuánta tradición, a pesar de las apariencias, podía promover el progreso. " También debemos mencionar Édouard Pichon , el maestro de Dolto , que en el 1930 la voluntad del pensamiento Maurrassian el eje de su lucha por la constitución de un freudismo francés.
Entre los liberales, Daniel Halévy o Pierre Lasserre estaban sometidos al poder político y filosófico de atracción del maurrasismo, mientras que a priori su herencia política no los predisponía a ser seducidos por un pensador contrarrevolucionario.
En los círculos literarios, el clima patriótico de la Primera Guerra Mundial, el prestigio de Maurras y la calidad de su vida diaria hicieron que Henri Ghéon , Alfred Drouin, Marcel Proust , André Gide , Augustin Cochin , Auguste Rodin , Guillaume Apollinaire leyeran L ' Acción francesa . Anna de Noailles le ruega a Maurras que crea en sus sentimientos de profunda admiración. Los años veinte corresponden al auge literario de Maurras con una fuerza de atracción de la que testifica Jean Paulhan : “Maurras no nos deja en política el derecho a ser mediocres o simplemente medios. " Los resultados clímax literarias en el retrato publicado por Albert Thibaudet en la serie" Treinta años de vida francés "a la NRF, donde las ideas de Charles Maurras preceden a la vida de Maurice Barres y bergsonismo . Este monográfico es un libro importante ya que al formular objeciones y reservas, arroja luz sobre la parte superior del pensamiento y la obra de Maurras, aquello que sale del peso de la vida cotidiana y escapa al discurso partidista y polémico.
Después de la Primera Guerra Mundial, recibió abundantes cartas llenas de respeto y admiración de Arnold van Gennep , Gabriel Marcel , René Grousset , Colette , Marguerite Yourcenar , Henry de Montherlant , Charles Ferdinand Ramuz , Paul Valéry ; el joven Malraux escribió un anuncio para la reedición de Mademoiselle Monck y expresa su deseo de conocer a Maurras.
Charles Maurras tuvo una fuerte influencia entre los estudiantes y la juventud intelectual del período de entreguerras: cuando Jean-Baptiste Biaggi, futuro compañero de De Gaulle, recibe a Maurras en nombre de los estudiantes de derecho de París, tiene a Pierre a su alrededor. Messmer , Edgar Faure , Edmond Michelet y entre los Camelots du Roi, están François Périer y Michel Déon ; Maurras recibe testimonios de admiración de Pierre Fresnay y Elvire Popesco y está rodeado de jóvenes Raoul Girardet , François Léger , François Sentein , Roland Laudenbach , Philippe Ariès ; A Maurras le gusta rodearse de jóvenes cuyo talento siente y toma como secretarios privados a Pierre Gaxotte y Georges Dumézil , un día y otro por la noche.
Maurras y De GaulleAntes de la Segunda Guerra Mundial, parece que Charles de Gaulle, cuyo padre leyó L'Action française y se llamó a sí mismo un "monárquico del arrepentimiento" y que discutió con el Conde de París la posibilidad de una restauración de la realeza, había sido influenciado por Action Française. y que este último lo miró con simpatía ante Francia Libre.
En 1924 , Charles de Gaulle dedicó La Discorde chez l'enemy a Maurras mostrándole su "respetuoso homenaje" .
En la primavera de 1934 , bajo los auspicios del Cercle Fustel de Coulanges , un escaparate de la acción francesa , Charles de Gaulle dio una serie de conferencias en la Sorbona . De Gaulle sabía que tenía un aliado atento en la Acción francesa; el 1 er junio de 1934, la Acción francesa dedicó un artículo laudatorio Hacia el ejército profesional que defendía el principio de un gran movilidad y competente ejército profesional superponiendo el ejército de reclutas; Le Populaire y Léon Blum sospecharon del peligro de un golpe de Estado y fue en L'Action française donde la obra fue objeto del único marco publicitario al que tenía derecho. De Gaulle escribió a Hubert de Lagarde, columnista militar de L'Action française : “El señor Charles Maurras aporta su poderoso apoyo al ejército profesional. De hecho, lo ha estado haciendo durante mucho tiempo por el cuerpo de sus doctrinas. ¿Me dirás si ha leído mi libro que tuve el honor de enviarle en mayo? " Maurras descubrió Gaulle leer un artículo en El Análisis semanal y exclamó: " ¡Qué confirmación de nuestras ideas más generales sobre el ejército! "
En 1940 , la designación de grado general Charles de Gaulle provocó júbilo de Charles Maurras en la Acción francesa del 1 er y 3 de junio 1940 Maurras calificó en él a De Gaulle de “filósofo militar penetrante” y afirmó haber querido ser discreto con él para no obstaculizarlo en particular: “Su tesis nos pareció lo suficientemente contraria a la estupidez democrática como para no sumarse a estos defectos intrínsecos , el defecto extrínseco de nuestro soporte. Mejor no comprometer a alguien cuyas ideas ya se estaban comprometiendo por sí mismas. "
Paul Reynaud , que conoció en cautiverio en Alemania a la hermana del general de Gaulle, Marie-Agnès Caillau, afirma que según ella el líder de la Francia Libre habría seguido siendo maurrasiano hasta los acuerdos de Munich, es decir, solo un año antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial: “Muy franca, inteligente y amable, [ella] nos cuenta que Carlos era un monárquico, que defendió a Maurras contra su hermano Pierre hasta que se le llenaron los ojos de lágrimas en una discusión. Pero en la época de Munich, desaprobaba por completo la actitud de Maurras. "
Christian Pineau le dirá a André Gillois "que el general había reconocido frente a él que estaba inscrito en la Acción francesa y que se había unido a la República para no ir en contra de los sentimientos de los franceses" .
De Gaulle le dijo a Claude Guy que no le gustaba la Revolución Francesa: “¡Para escuchar a los republicanos, Francia comenzó a resonar en 1789! Increíble burla: al contrario, es desde 1789 que no hemos dejado de decaer. " Él también confió a Alain Peyrefitte su falta de entusiasmo por la república: " No me gusta la república de la república. Pero como los franceses están apegados a ella, siempre pensé que no había otra opción. » Il lui confia également en 1962, alors qu'il annonçait une « initiative pour assurer la continuité de l'État » , qu'un roi pourrait être utile à la France : « Ce qu'il faudrait à la France, c'est un rey. "
Charles de Gaulle contará a varios testigos sobre Charles Maurras: “Maurras es un hombre que se ha vuelto loco a fuerza de tener razón. “ De hecho, según Claude Mauriac, jefe de la Secretaría Especial del General de Gaulle en la Liberación, llamó mucho la atención sobre el destino del teórico del nacionalismo integral; intervendrá así para que Maurras no pase ante el tribunal de justicia de Lyon en septiembre de 1944, sino ante el Tribunal Superior, considerado más indulgente. El 13 de mayo de 1958, Jean-Baptiste Biaggi comentó a De Gaulle que los demás y él mismo tenían su nacionalismo a Charles Maurras, a lo que el general estuvo de acuerdo, lamentando que Maurras hubiera criticado: "Ambos, nunca dije nada en su contra. ¿Por qué no me imitó? " Charles Maurras siempre quiso De Gaulle a haber roto con Pétain.
Maurras y la Acción Francesa influyeron en varios pensadores que pretendían ser nacionalistas con ganas de ser contrarrevolucionarios y cristianos en el mundo.
En Gran Bretaña, Charles Maurras fue seguido y admirado por escritores y filósofos y por varios corresponsales, académicos o editores de revistas británicos; en 1917 se le acercó Huntley Carter de The New Age y The Egoist . Muchos de sus poemas fueron traducidos y publicados en Gran Bretaña, donde Maurras tiene muchos lectores entre la Alta Iglesia del Anglicanismo y los círculos conservadores. Entre sus lectores se encuentran TS Eliot o TE Hulme. Eliot encontró las razones de su antifascismo en Maurras: su antiliberalismo es tradicionalista, en beneficio de una cierta idea de monarquía y jerarquía. La música dentro de mí , que retoma en traducción las principales piezas de The Interior Music, aparecerá en 1946, bajo la dirección del Conde GWV Potcoki de Montalk, director y fundador de The Right Review . La condena de 1926 tuvo así efectos hasta Gran Bretaña donde desvió del catolicismo a los partidarios de la Alta Iglesia , decepcionados por el legalismo romano: la conversión de TS Eliot al anglicanismo , el alejamiento del catolicismo de personalidades como Ambrose Bebb están vinculados a este hecho. Eliot insertó una cita francesa de L'Avenir de l'Intelligence en su poema “Coriolan”, que consideró un libro maestro por su sátira sobre los honores oficiales.
En México , Jesús Guiza y Acevedo, apodado “los pequeños Maurras”, y el historiador Carlos Pereyra (s) .
En España existe un movimiento cercano a la francesa Action Cultura Española y su revista Acción Española . La influencia del pensamiento maurrasiano se ha demostrado entre autores e intelectuales como Azorín , José María Salaverría (es) , Eugenio d'Ors , Víctor Pradera , Antonio Goicoechea (es) o Álvaro Alcalá-Galiano y Osma (es) , y, asimismo , también influyó en movimientos políticos como el maurismo .
En Perú, el marqués de Montealegre de Aulestia fue influenciado por Maurras. Este gran pensador reaccionario peruano, admirando su doctrina monárquica, lo conoció en 1913.
En Argentina habían participado en los Cursillos de la Cristiandad el militar argentino Juan Carlos Onganía , al igual que Alejandro Agustín Lanusse , así como los dominicanos Antonio Imbert Barrera (es) y Elias Wessin y Wessin (es) , militares opositores a la restauración de la Constitución de 1963.
En Portugal , António de Oliveira Salazar, quien gobernó el país de 1932 a 1968, admiraba a Maurras a pesar de que no era un monárquico y envió sus condolencias por su muerte en 1952.
Con motivo del 150 aniversario del nacimiento de Charles Maurras, el historiador Olivier Dard está escribiendo un aviso de tres páginas para el libro de las conmemoraciones nacionales 2018. Tras las protestas de las asociaciones antirracistas, la ministra de Cultura , Françoise Nyssen , retira el referencia al escritor en el libro; las tres páginas de Dard se "borran" por completo y las obras ya impresas se envían al majadero.
Miembros del Alto Comité de Conmemoraciones Nacionales cuya misión "es contribuir, por casualidad, a una mejor conciencia de episodios pasados" , los historiadores Jean-Noël Jeanneney y Pascal Ory subrayan en esta ocasión que "conmemorar esto no es celebrar. Es recordar juntos un momento o un destino. " Además, recuerdan que en 2011, el término" celebración "fue reemplazado por" celebraciones "en el título del Alto Comité a raíz de la controversia con respecto a Louis-Ferdinand Céline .
El periodista y escritor Gilles Heuré también criticó la decisión del ministro, argumentando que "evacuar las conmemoraciones nacionales de Maurras no tiene más sentido que el de dejarse adormecer en la ilusión de que debe recordar que lo que la República, el" cerdo "como los antiparlamentarios solía decir, puedo presumir. Incluso se podría llegar a tachar, en las biografías autorizadas, la influencia ejercida por Maurras sobre la juventud de un tal Charles de Gaulle. Charles Maurras es una figura abyecta en nuestra historia. Pasarlo en silencio no resuelve nada de la influencia que fue suya en décadas incandescentes, ni del sistema de ideas que fomentó toda una ideología. Una ideología que no murió en 1952 ".
En Liberation , Daniel Schneidermann reprocha a Olivier Dard no haber evocado más claramente el antisemitismo de Maurras más que con esta frase que considera " ignorada " : " Antidreyfusard , [Maurras] denuncia " la unión de la traición " , simbolizada por “ Anti- Francia ” , la de los “ cuatro Estados Confederados ” (judíos, masones, protestantes y méticos). " Sin embargo, los subrayados periodista que los diseñadores de la notificación oficial son, a sus ojos, " no sospechada de cualquier complacencia con respecto al antisemitismo (...) Olivier Dard entiende, quienes coincidieron en France Culture , que sí, que era Maurras inconfundiblemente antisemita, tan antisemita que no valía la pena recordarlo. "
El historiador Pierre Nora destaca por su parte que Charles Maurras "es un personaje que, obviamente, forma parte de la historia de Francia" y que "permite comprender su tiempo" . "Si empezamos a hacer juicios y a pesar en la balanza, ¿a quién vamos a admitir y a quién no?" O queremos que este Libro de Conmemoraciones sea exclusivamente una glorificación de grandes personajes y debemos excluir a Maurras ya muchos otros. O queremos que sea una herramienta para orientarse en el pasado y luego tenemos que reunir a todos los grandes testigos históricos de la nación ” .
El 21 de marzo de 2018, diez de los doce miembros del Alto Comité para las Conmemoraciones Nacionales: Christian Amalvi, Marie-Laure Bernadac, Gilles Cantagrel , Nicole Garnier, Claude Gauvard , Robert Halleux , Jean-Noël Jeanneney , Évelyne Lever , Pascal Ory y Jacques Perot - dimitir, ya no poder "sentarse con, en todo momento, la amenaza de censura o autocensura" .
Para Stéphane Giocanti , la imagen de un Maurras frío y austero es un malentendido; por el contrario, tiene un carácter sanguíneo y contrastante: al mismo tiempo tierno y violento, contemplativo y activo, paciente e impaciente, a veces inflexible y obstinado, a veces bueno y generoso; ocasionalmente sabiendo cómo reconocer sus faltas, perdonar y hacerse a un lado frente a los demás, es por turnos exasperante y encantador: "Puede ser terco, rígido, enojarse, convertirse en una tiña, incluso si eso significa arrepentirse. Bossuet ” . Tiene el frenesí de la discusión y la dialéctica porque siente pasión por la verdad, el orden y la unidad. Tiene la intransigencia y el orgullo de un hombre de finales del siglo XIX que no incumple su palabra y se reserva sus dudas. Está radicalmente comprometido y listo para morir por la Causa, especialmente cuando involucra a otros en su viaje. Generoso con sus amigos y leal en la amistad, puede ser un amante apasionado, un encantador de bromas, un cazador de gusanos y un bebedor de buen vino. Muy sensible a las mujeres, se afirma a sí mismo como un buen conversador, burbujeante y gustando la complicidad de las damas elegantes. Despertó apegos muy fuertes y recibió innumerables marcas de fidelidad y admiración: así, antes de llegar al horizonte polar con el explorador Roald Amundsen , dos pilotos sobrevolando la casa de su amo soltaron en el jardín una lluvia de pétalos de rosa, mensaje de fidelidad colocado bajo el signo de Santa Teresa del Niño Jesús . Pierre Gaxotte escribió sobre él: “Maurras estaba en plena vigencia, insensible al cansancio, las molestias, las amenazas, los peligros. Primero nos cautivó su mirada, que irradiaba inteligencia, autoridad, energía, coraje, benevolencia, atención extrema y, a veces, alegría. Pero también nos convenció su juventud, su ardor, su presteza. "
Charles Maurras, que amaba la sencillez y tenía un "sentido de pobreza", ganaba deliberadamente menos que el trabajador calificado más pequeño de su periódico; después de 1940, transfirió sus derechos de autor a una obra de prisioneros.
El 22 de noviembre de 1925, durante una reunión organizada por la Action Française en reacción a la victoria del cartel de izquierda en el Luna Park donde se rindieron treinta mil personas, Charles Maurras tuvo conocimiento de la muerte de su hermano. Al día siguiente se enteró de la muerte en Tonkin del médico y cirujano Joseph Maurras, quien escribió una columna médica para L'Action française, que fue muy seguida por la profesión. Telegrafia a su cuñada Henriette que adopta a su sobrino Jacques ya sus sobrinas Hélène y Jeanne; alojará a su sobrino con su madre en la avenida Mozart y les buscará un tutor, el padre Rupert; Jacques se graduó en el Lycée Janson-de-Sailly, se graduó en la Escuela Libre de Ciencias Políticas , se graduó en derecho. Maurras también fue el padrino de François Daudet, uno de los hijos de Léon Daudet .
Charles Maurras tuvo una vida sentimental rica e intensa. Tuvo muchas relaciones femeninas que terminaron con suaves rupturas: su mirada a veces triste combinada con el ardor de su mirada podía agradar.
En 1890 , Maurras tuvo que enfrentar la separación de la bella Valentine de Saint-Pons, luego se convirtió en el amante del vibrante M me Paul Souday, continuó asistiendo después de que se separaron amistosamente.
Luego se enamoró de la condesa de la Salle-Beaufort, sobrina de Gustave Janicot , que trabajaba con él en La Gazette de France y a quien conocía desde 1892 . La joven, casada y madre de varios hijos, cultivada y tocada por este ardiente amor, no quiso renunciar a todo por él, lo que le dio el deseo de suicidarse. Maurras nunca rompió con las mujeres: mantuvo correspondencia con la condesa hasta 1930 .
En 1910 y hasta su matrimonio, M me Jules Stefani, de soltera Rachel Legras (alias Pierre Chardon), fue la amante de Maurras quien le confió la publicación de su Diccionario de política y crítica , una enciclopedia que trataba todos los campos en los que Maurras tocado: literatura política, historia, sociología, filosofía.
En 1925 , el objeto de sus sentimientos románticos fue Alice Gannat, intendente del colegio para jóvenes de la Legión de Honor , pero ella solo consintió en una relación amistosa.
En 1928 se hizo amigo de la princesa Yvonne Rospigliosi, baronesa de Villenfagne de Sorinnes (1887-1946) casada con el príncipe Ferdandino Carlo Rospiglios; vivía con Maurras rue de Verneuil y tenían tormentosas aventuras amorosas.
Su última novia fue M me de Dreux-Breze, quien se instaló en una casa cercana a su prisión y con quien mantuvo correspondencia después de la Segunda Guerra Mundial . También tuvo un romance con M me Espinasse-Mongenet.
En general, a Charles Maurras le gustaban las mujeres y esto se reflejaba en los cargos políticos: en 1910, acogió con beneplácito la entrada de la mujer en el ciclo de la educación superior: “¿Te imaginas lo que nos dijeron los 2.500 estudiantes de París ? Anuncian artistas, literatos, abogados , doctoras y todo lo que van a hacer imitadores, estudiantes del mañana, entre las niñas que saltan la comba o preparan su primera comunión ? " A favor de que las mujeres voten , recordó que las mujeres habían votado bajo Luis XVI en las parroquias. Conmovida por las páginas que le dedicó Maurras, la poetisa sáfica Renée Vivien comparó a Maurras con un “ Arcángel ” .
Charles Maurras era un escritor provenzal: elegido mayor de Félibrige en 1941, fue excluido en 1945 , mientras utilizaba un derecho reglamentario para presentar una respuesta, que compuso en provenzal y que se leyó; en este texto destaca su constante antigermanismo, dice que denunció a Daladier desde el principio y subraya las represalias que dice haber sufrido (ataques de las fuerzas de ocupación alemanas, apartamentos saqueados y sellados, colaboradores personales encarcelados por la Gestapo). Como Félibre, publicó su trabajo en provenzal en escritura mistral . Como tal, y antes de los actos que le reprocharon después de la guerra, había escrito el prefacio de la gran novela provenzal La Bête du Vaccarès ; después de la guerra, esta introducción se mantuvo en ediciones posteriores, pero se añadió otra que ocupó su lugar.
Los documentos personales de Charles Maurras se guardan en los Archivos Nacionales con el símbolo 576 AP.