Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
filósofo alemán Imagen en Infobox.
Nacimiento 19 de mayo de 1762
Rammenau , electorado del Sacro Imperio Romano Germánico
Muerte 27 de enero de 1814
Berlín , Reino de Prusia
Entierro Cementerio Dorotheenstadt
Nacionalidad alemán
Capacitación
Universidad Friedrich-Schiller de Jena Universidad de Leipzig
Universidad de Königsberg
Escuela / tradición Idealismo alemán
Intereses principales Metafísica , teología , religión , ética , política
Ideas notables Absoluto de mi
Obras primarias Doctrina de la ciencia ,
Doctrina del derecho ,
Discurso a la nación alemana
Influenciado por Platón , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Influenciado Romanticismo alemán , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19 de mayo de 1762, Rammenau en Sajonia -27 de enero de 1814, Berlin en Prusia ) es un filósofo alemán del XIX °  siglo . Fue uno de los fundadores del movimiento filosófico conocido como Idealismo alemán , que se originó a partir de los escritos teóricos y éticos de Immanuel Kant .

Biografía

Infancia y formación

Johann Gottlieb Fichte nació en el Electorado de Sajonia , en Rammenau en 1762. Es el primero de ocho hijos de Christian Fichte, nacido en 1737 y fallecido en 1812, y de Dorothea, de soltera Schurich, nacido en 1739 y fallecido en 1813 Fichte proviene de un entorno muy modesto. Su padre, un simple mercero y fabricante de cintas, no pudo proporcionarle una educación, y él mismo fue un cuidador de gansos hasta los 12 años. Cuando el duque Ernst Haubold von Miltitz (pariente de la familia del poeta y filósofo Novalis ) visita Rammenau y se pierde el sermón del pastor local, se dirige hacia el joven Fichte, que lo recita en su totalidad de memoria.

Impresionado, el duque von Miltitz se hizo cargo de la educación del joven. Primero lo envió al sacerdote Gotthold Leberecht Krebe, luego a la escuela de Meissen , y en 1774, Fichte ingresó en la prestigiosa escuela regional de Pforta cerca de Naumburg , donde vivió tumultuosas aventuras.

A partir de 1780 Fichte comenzó a estudiar teología en Jena , luego en Leipzig , para convertirse en pastor; luego descubrió la filosofía con Spinoza . En 1788, finalmente se convirtió en tutor en Zúrich, donde conoció a Johanna Rahn (1755-1819), sobrina de Klopstock , con quien se casó en 1793. Descubrió la filosofía de Kant en 1790 durante su mandato, a petición de su alumno, quien le pide explicaciones sobre la Crítica kantiana. Luego estudió toda su obra crítica con un rigor y fervor inigualables en ese momento.

Su carácter difícil y rebelde lo convirtió en un tutor infeliz, y tras un primer cambio de Zúrich a Varsovia, abandonó su puesto en 1792 y decidió partir hacia Königsberg , para encontrarse finalmente con este Kant, del que decía estar subyugado. No recibido en su primer intento, escribió su primera obra en 4 semanas para convencer al maestro de que lo viera: Ensayo para una crítica de cualquier revelación ( 1792 ). Kant acepta entonces recibirlo y, un favor excepcional (porque Fichte necesitaba dinero y además le pidió a Kant un préstamo que éste rechazó), lo recomienda a su editor. Publicado de forma anónima por error del editor, el ensayo está tan penetrado por el pensamiento de Kant que el público lo asimila y piensa que está leyendo una cuarta Crítica . Es el mismo Kant quien quita la duda y abre el escenario filosófico a Fichte devolviéndole la paternidad.

La Revolución Francesa

Fichte estaba fascinado por la Revolución Francesa, cuyas inflexiones siguió muy de cerca. A partir de 1789 solicitó un puesto de predicador con los ejércitos franceses y pensó en instalarse en Francia . Participa en los debates sobre la revolución francesa en los años 1793-1794 donde se publican:

Estos textos, publicados de forma anónima, apoyan los acontecimientos franceses y también subrayan la dignidad del hombre, sus derechos y la capacidad del pueblo para modificar la constitución del país al que pertenece. Fichte se opone a los privilegios del Antiguo Régimen y se muestra lo suficientemente subversivo, a los ojos de las autoridades, como para preocuparlas desde principios de la década de 1790. Es mientras escribe su libro sobre la Revolución cuando declara recibir los primeros presentimientos. . de su sistema filosófico.

Enseñanza filosófica

En 1793 Fichte fue nombrado profesor de Filosofía en Jena , donde sucedió a Karl Leonhard Reinhold , quien también fue un importante discípulo de Kant y una fuente de influencia para Fichte. Este último despierta muy rápidamente un entusiasmo considerable por su elocuencia, por el deslumbramiento y la novedad de sus ideas, pero también por el carácter aparentemente enigmático, incluso hermético, de su pensamiento. La publicación, por hojas, del Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (según las traducciones: los Principios de la Doctrina de la Ciencia o el Fundamento Fundamental de la Doctrina de la Ciencia en su totalidad ), en 1794-95, le asegura un renombre en toda Alemania. e incluso fuera (Madame de Staël lo dio a conocer en Francia).

Este texto es la única versión de la Doctrina de la ciencia que Fichte publicó durante su vida. Él nunca lo niega, pero constantemente vuelve a poner en práctica la Doctrina de la ciencia . Solo sus seguidores se beneficiaron de ella, al menos antes de la publicación de las primeras ediciones críticas de sus obras tras su muerte. En un increíble nivel de abstracción, con una dificultad repetidamente enfatizada tanto por discípulos como por detractores de Fichte, incluso durante su vida, este primer trabajo especulativo ya marca la brecha que separa a Fichte de su maestro Kant (quien oficialmente se disocia del pensamiento de Fichte en 1799). ), a pesar de las afirmaciones del propio Fichte, que pretende transformar la letra del trascendentalismo para preservar mejor su espíritu. En cualquier caso, se considera la primera obra del idealismo alemán .

Fichte rápidamente se preocupó por la sistematización. Por eso, pero también en la medida en que se guía por los ideales emancipadores de la Revolución, busca, desde el principio, mantenerse unido y desarrollar también una filosofía primaria (continuamente reescrita y renovada hasta su muerte) que una la filosofía aplicada (filosofía del derecho, del Estado, ética, economía, educación, etc.), e incluso una filosofía llamada “popular”, más inmediatamente militante. Atormentado por la cuestión de la alteridad, es en ciertos aspectos el fundador de la filosofía de la educación moderna y el primer filósofo post-kantiano en proponer un sistema que combina con tanto poder teórico como preocupación pragmática un pensamiento de acción, política y especulación y pensamiento conceptual. A medida que sus lecciones en Jena se hicieron famosas, escribió:

Al mismo tiempo, desarrolló su primera filosofía de la que propuso una nueva versión, luego solo enseñada y no publicada: el Wissenschaftslehre Nova Methodo , del que hoy existen versiones tomadas de los libros de texto de algunos oyentes de Fichte. En 1798 se le ofreció a Fichte un puesto en un nuevo tipo de escuela central en Mainz bajo el patrocinio de la República Francesa. Fichte luego esbozó el proyecto de un instituto educativo puramente científico, pero no dio seguimiento a esta invitación.

En 1799 tiene lugar el famoso Atheismusstreit ( Pelea del ateísmo ). Fichte es acusado de ateísmo y ferozmente criticado por personalidades que, en realidad, buscaban cualquier oportunidad para expulsar a Fichte (a veces apodado el "Robespierre alemán" por sus oponentes) de la vida intelectual alemana, o al menos para disminuir su influencia política debido a su complacencia con la Revolución Francesa y su orientación democrática. En el corazón de la confusión, Fichte escribió un Llamamiento al público contra la acusación de ateísmo . Opta por dimitir y dejar la ciudad de Jena . Nunca recupera la gloria de sus primeros años de actividad. Después de su partida, de hecho, es el joven Schelling quien atrae todas las miradas en la Universidad de Jena. Además, también aumentan los ataques de índole estrictamente filosófica: mientras sus seguidores, especialmente la joven generación romántica pero también el joven Schelling y el joven Hegel (que posteriormente se oponen a su sistema), subrayan el carácter revolucionario de su pensamiento, las críticas críticas de sus textos llueven, acusando la opacidad o el hermetismo de este pensamiento. Fichte ve solo una suma de malentendidos y los sufre considerablemente.

Publicó en 1800 El estado comercial cerrado , un tratado de economía política que influyó en Karl Marx , cuya investigación reciente descubrió y subrayó la influencia del militante Fichte en el pensamiento. Escribe una nueva versión de su filosofía fundamental: el Wissenschaftslehre 1801-02 , solo enseñado.

Entre 1804 y 1805 , Fichte, que recuperó una cátedra universitaria, expuso cuatro veces, en Berlín y luego en Erlangen , su Doctrina de la ciencia . Alcanza alturas metafísicas allí, pero se profesa frente a una audiencia cada vez menor de discípulos. Allí desarrolló una nueva explicación de su filosofía (sin dejar de ser fiel a sus principios generales), comúnmente llamada Bildlehre (o doctrina de la imagen), que tomó una fuerte inflexión neoplatónica. Con El carácter del período actual , sus Discursos a la nación alemana volvieron a tener éxito y resurgieron brevemente con el público alemán, en el contexto de las guerras napoleónicas.

Enseñó en Berlín, donde en 1811 se convirtió en rector de la universidad. Su inflexibilidad y dureza le causaron algunos problemas en esta posición, especialmente con Schleiermacher . Entonces, Rector, es el primero en prohibir el duelo a muerte en la Universidad Alemana.

Revisó aún más su Doctrina del Estado, su ética y su filosofía legal, mientras impulsaba en sus logros finales la Doctrina de la ciencia (expuesta nuevamente y cada vez tomada desde el principio en 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 y 1814). Pero ya no existe más que un círculo de discípulos en lo sucesivo confidenciales, en las sombras, no sólo de Schelling, sino también de Hegel . Porque la Fenomenología del espíritu , publicada por Hegel en 1807, eclipsa a todas las demás figuras del idealismo alemán. Además, Schelling y Hegel ya no siguen deliberadamente el desarrollo del pensamiento de Fichte desde el cambio de siglo.

Su última Doctrina de la ciencia fue interrumpida en 1814 por su muerte, cuando cayó en el olvido, durante una epidemia de tifus.

Nación y Estado

Mientras el joven Fichte está listo para luchar contra sus compatriotas por la República Francesa, gradualmente cambia de posición desde las guerras napoleónicas. Napoleón, a quien apodó "el hombre sin nombre" ("  der Mensch ohne Name  "), se le aparece como el asesino de los ideales de la Revolución. Cree que Francia ya no trae libertad sino tiranía. Durante la invasión de Prusia por Napoleón, pronunció sus famosos Discursos a la nación alemana en 1807, que revivieron fuertemente el espíritu público contra Francia.

Según Franz Rosenzweig , “Fichte colocó en el corazón de sus Discursos , cuyo objetivo era reaprender a un pueblo tirado al suelo a creer en su futuro, la idea según la cual Europa latina le habría dado al pueblo alemán, con el Renacimiento y la Revolución, los grandes impulsos de los que este “pueblo de la humanidad” estaría entonces destinado a constituir, con la Reforma y el idealismo, las experiencias propiamente dominantes de la humanidad. "

Estos Discursos podrían entenderse como la fuente de un pangermanismo agresivo. Sin embargo, en una mirada más cercana, se trata de una obra compleja en la que Fichte renueva sus proyectos educativos (tomando una posición sobre temas pedagógicos concretos, bajo la influencia de Pestalozzi ) mientras despliega una reflexión original sobre el lenguaje, que lo lleva a revisar sus primeras reflexiones. sobre este tema (el ensayo De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). Los Discursos no pueden relacionarse con las recuperaciones ideológicas de las que fueron objeto mucho más tarde (en particular por el Deutscher Fichte-Bund y por el Tercer Reich , que por su propia cuenta distorsionó el pensamiento de Fichte como muchos otros autores, por ejemplo Nietzsche ), Sin haber renunciado nunca Fichte a sus ideales juveniles universalistas, democráticos y progresistas. Los Discursos buscan primero un medio de resistir lo que él vio como una agresión, a saber, el riesgo de una peligrosa estandarización de la cultura europea por parte de la Francia napoleónica, y de un aplastamiento de las especificidades culturales, incluido el lenguaje, es el órgano más importante.

Decepcionado por la masonería, de la que fue miembro brevemente (buscando de nuevo una forma de actuar concretamente sobre el pueblo en una perspectiva de educación de masas), se opuso a la realidad de la masonería de su tiempo. Ideal masónico, es decir, el de una élite cuya misión es propagar el modelo de una nueva organización de la humanidad, arriesgar la realidad social e histórica, y no replegarse sobre sí misma y sus certezas promoviendo el secreto. En particular, dio una serie de conferencias frente a la Royal York Lodge of Friendship (Berlín) en 1800, que publicó en 1802 en forma de cartas.

La Nación está encarnada en el Estado, que representa y decide "la orientación de todas las fuerzas individuales hacia la finalidad de la especie". El Estado debe ser democrático, garantizando la libertad de cada uno y la posibilidad de que cada uno tenga una vida feliz y rentable, asegurando una distribución equitativa de la riqueza. El hombre "debe trabajar sin angustias, con placer y alegría, y le queda tiempo para levantar la mente y la mirada al cielo para la contemplación de la que está formado ... Este es su derecho, ya que, al fin y al cabo, es un hombre". ".

Doctrina de la ciencia

La investigación de la filosofía fundamental de Fichte ha seguido una evolución notable. La abrumadora influencia de Hegel reinó suprema, y ​​durante mucho tiempo, sobre la recepción del idealismo alemán en general. Este es el caso tanto de los adversarios de Hegel, que pusieron a Fichte y Schelling en la misma canasta, como de los propios hegelianos. Por lo tanto, los comentaristas más neutros no podía hasta la primera mitad del XX °  siglo incluido, a disponer de la lectura de las redes propuestas por el propio Hegel de sus predecesores y el supuesto cumplimiento por parte de él, todo el idealismo. En este marco, Fichte habría sido sólo el simple precursor de Hegel, con su pensamiento calificado o estigmatizado como “  idealismo subjetivo  ” durante mucho tiempo. En otras palabras, su pensamiento habría sido solo una hiperbolización del sujeto moderno.

Muy pronto se dedicaron varias obras importantes a Fichte, ya sea en alemán o en francés. Xavier Léon , el fundador de la Revue de métaphysique et de morale , es el primero en defender la especificidad de su pensamiento (cf. el monumental Fichte et son temps , publicado por Armand Colin en varios volúmenes de 1922 a 1927), más aunque su sucesor Martial Guéroult, quien propuso una primera división significativa de las obras y sus movimientos, sin salir realmente del horizonte hegeliano (cf. La evolución y estructura de la Doctrina de la ciencia en Fichte, publicada por primera vez en 1930, y reeditada por Olms en 1982). En Alemania, Reinhard Lauth ofrecerá nuevas lecturas de Fichte, en paralelo con la publicación, bajo su responsabilidad, de obras críticas completas (edición de la Academia Bávara).

Posteriormente, en Francia, Alexis Philonenko también jugará un papel importante. Con la libertad humana en la filosofía de Fichte (Vrin, 1980), ofrece una lectura totalmente Kant Fichte critica las recuperaciones hegelianas y que muestran, a través de un análisis detallado de la ciencia del conocimiento, el dominio de Fichte: en efecto, volver a escribir por completo la Crítica , dejaría la Dialéctica trascendental (es decir, las ilusiones de la razón) para justificar, mediante la deconstrucción gradual de la ilusión, un sistema de liberación práctica de mí, cuyo derecho de sistema es la realización. Este comentario provocará revuelo entre los especialistas en filosofía clásica alemana y provocará un nuevo dinamismo en la investigación fichteana. Lectores de Fichte como Alain Renaut se mantendrán fieles a esta comprensión de la Doctrina de la ciencia que la mayoría de los comentaristas posteriores a Philonenko rechazarán, en la medida en que no defienda nociones tan importantes como la intuición intelectual o el yo absoluto .

Si ahora se acepta que Fichte permanece fiel al proyecto de una filosofía trascendental hasta el final, la mayoría de los Fichteens alemanes, franceses, italianos o belgas mostrarán más bien cómo este proyecto logra "crear un sistema" en Fichte, y cómo lo hace. .tiene sus raíces en la intuición intelectual, a través del ego, de su propia actividad reflexiva (donde la intuición intelectual, según Philonenko, debería ser sólo una noción vacía). De este modo hacemos coherente el paso de una Doctrina de la ciencia a otra al mismo tiempo que accedemos a cada una de ellas, hasta que la Bildlehre (la escuela de Philonenko juzgando por el contrario sólo digna de interés la filosofía de Jena, siendo la filosofía posterior en sus ojos sólo una consecuencia del dogmatismo pre-kantiano y un retorno a la teología). Entre los comentaristas importantes del período posterior a Philonenko en Francia, se encuentran Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell e Isabelle Thomas-Fogiel.

La influencia de Fichte

Sobre el idealismo alemán y los primeros románticos

Fichte tuvo un gran número de discípulos, entre ellos Schelling , que más tarde se convirtió en su adversario, luego Hegel, que asumió el cargo en la Universidad de Berlín . Ambos tomaron prestado mucho de Fichte y caracterizaron su propia técnica especulativa sólo en relación con la suya. Desde muy temprano, la primera generación de románticos alemanes (los Frühromantik ), cuya capital era también la ciudad de Jena, también quedó cautivada por la filosofía de Fichte. El primer Wissenschaftslehre ejerció una influencia considerable, en particular sobre personalidades como Novalis o Friedrich Schlegel .

Los escritos militantes de Fichte influyeron mucho más tarde en Marx y también en Bakunin . Husserl estuvo marcado por ciertos textos de Fichte, y Heidegger enseñó su pensamiento, también encontrado posteriormente por otros fenomenólogos.

Sobre el nacimiento del pangermanismo

Fichte fue considerado como uno de los iniciadores de la Pangermánica movimiento por Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler y Jean-Édouard Spenlé que describe un Pangermanismo particularmente documentado en el folleto que le dedica el pensamiento alemán . Otros como Xavier Léon y Victor Basch insistieron al contrario en su apego a los valores racionalistas, republicanos y democráticos.

Según Jean-Édouard Spenlé, no es posible exonerar a Fichte de toda responsabilidad en el nacimiento del pangermanismo. En un capítulo de su obra El pensamiento alemán , dedicado a la exégesis del Discurso a la nación alemana , Spenlé detalla a través de varios temas la responsabilidad del filósofo:

Según otros Estas lecturas unilaterales de las primeras están al menos fechadas, y la edición crítica de la obra completa de Fichte, finalizada en la década de 2000, permite complicar, por decir lo menos, el "nacionalismo" de Fichte. El "Pan-alemana" de este último (si es que un concepto tiene sentido en el comienzo de la XIX XX  siglo) debe entenderse en vista de una "nación alemana" que no existe precisamente (y sólo no existía antes de Bismarck) y que, según los Discursos a la Nación Alemana (pronunciados al día siguiente de la derrota prusiana ante Napoleón), era lo único que podía permitir resistir la homogeneización forzada de Europa por Francia. Fichte, además, nunca renuncia a sus ideales juveniles progresistas y universalistas, como atestiguan además los mismos Discursos a la Nación Alemana que continúan privilegiando las estructuras universales de la conciencia sobre cualquier particularismo inducido por el lenguaje y la cultura, que sin embargo siguen siendo los vectores privilegiados del acceso a lo universal a través de la educación, que es el verdadero tema central de este trabajo.

Fichte y Francia

Fichte tuvo una primera recepción en Francia durante la Revolución Francesa de 1789. Se le lee como un filósofo de sans-culottes . Entre sus alumnos, contó al francés Claude Camille Perret en 1793. En 1795, Fichte fue citado con Kant en el Moniteur Universel .

Madame de Staël hizo popular a Fichte en su libro De Germany . Victor Cousin lo menciona en sus lecciones. Pero Fichte comienza a reflejarse hasta mediados del XIX °  siglo por Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Fue solo bajo la Tercera República que Fichte encontró una recepción completa en Francia, en particular con Xavier Léon . Jaurès escribe dos libros sobre Fichte.

El pensamiento de Fichte, releído a la luz de las nuevas exigencias filosóficas, tiene una influencia considerable en varios autores, ya sea en filosofía del lenguaje, filosofía política o metafísica. Ciertos filósofos como Marc Richir o Alexander Schnell se inspiran directamente en él para sus propias investigaciones fenomenológicas.

Vocabulario

( Bernard Bourgeois , Fichte , Éditions Ellipses, 2000, p.  55-62 )

Obras de Fichte

Ediciones, antologías

Referencias

  1. Wissenschaftslehre , abreviado WL.
  2. pronunciación en alemán altamente estandarizada transcrita según el estándar API .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Estudios sobre Fichte , Aubier, 1974, p.  262
  5. Cf. Marc Maesschalck, Derecho y creación social en Fichte. Una filosofía moderna de la acción política , Lovaina, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Cartas y testimonios sobre la Revolución Francesa J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Ver en particular el trabajo de Franck Fischbach
  8. Franz Rosenzweig, Hegel y el Estado , PUF, 1991, p. 217.
  9. JG Fichte, Filosofía de la albañilería y otros textos , París, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlín 1845, volumen VII, p.  144 .
  11. El estado comercial cerrado , París 1980, p.  73 .
  12. Según Jacques Rivelaygue, Hölderlin, muy marcado por Fichte, criticó su "filosofía" (J. Rivelaygue, Lecciones metafísicas alemanas , tomo I, "De Leibniz à Hegel", París, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Pocket N o  4341, p.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), natural de Dijon, estudiante en Jena en 1793, secretario del general Clarke en Italia y luego secretario de Napoleón Bonaparte . Volvió a ver a Fichte en Berlín en 1802. Cfr. Fichte, Cartas y testimonios sobre la Revolución Francesa , Vrin [1]
  16. Michel Spain, Transferencias culturales franco-alemanas , PUF, 1999, "French Lectures de Fichte".

Ver también

Bibliografía

Libros sobre Fichte Artículos y capítulos de libros sobre Fichte
  1. 52 °  año, n o  4, marzo-Abril de 2002, p.  35 - 55: archivo Fichte. Contiene: Christine Noel: "Fichte y el derecho al trabajo" ( p.  35 ) y Olivier Lahbib: "La educación en Fichte según los Discursos a la nación alemana " ( p.  47 ).
  2. 57 º  año, n o  1, septiembre-Octubre de 2006, p.  13-28  : Henri Dilberman, "Educación entre la libertad y la restricción, según la Fundación del derecho natural de Fichte".
Obras generales
  • Lucien Calvié , El zorro y las uvas. La Revolución Francesa y los intelectuales alemanes. 1789-1845 , París, Études et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • En: Jacques Rivelaygue , lecciones metafísicas alemanas , tomo I, “De Leibniz à Hegel”, Prefacio de Luc Ferry , Capítulo IV de la segunda sección: “La génesis del sistema hegeliano”  : “El encuentro con Hölderlin” , París, Grasset & Fasquelle, 1990, bibliografía Le Livre de Poche Ensayos N °  4341, p.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , pensamiento alemán: de Lutero a Nietzsche , Armand Colin,1940.

Artículos relacionados

Fuentes parciales y enlaces externos