Un rito es una práctica social de carácter sagrado o simbólico .
El ritual es principalmente un adjetivo y, cuando se trata de un sustantivo, se aplica a la codificación escrita de un rito. Las dos palabras "rito" y "ritual" provienen del latín ritus para el primero y de rituales libri (libros que tratan sobre ritos) para el segundo. Las palabras rito y ritual a menudo se usan indistintamente.
El rito es un ceremonial . Al designar un conjunto de usos regulados por la costumbre o por la ley, la palabra ceremonial se aplica tanto al ámbito religioso como a los acontecimientos civiles o políticos. Una ceremonia ritual es siempre religiosa. En otras palabras, podemos decir que el rito se transforma mientras la ceremonia confirma.
La liturgia es la designación de todos los ritos que han sido aprobados por las autoridades eclesiásticas católicas sobre la misa y los diversos oficios.
Un rito sirve como cimiento de una comunidad, de acuerdo con el doble sentido etimológico de "conectar" y "recordar". La participación repetida en el culto de acuerdo con un cierto rito marca la pertenencia a la comunidad religiosa en cuestión.
Un cisma puede ocurrir tanto en aspectos dogmáticos como rituales. El abandono parcial de la Misa en latín es, por tanto, una de las razones por las que una parte de los católicos llamados “fundamentalistas” se ha alejado de la Iglesia católica . El cambio de un rito antiguo y a veces milenario es siempre una operación compleja y perturbadora para una religión.
Muchas religiones están divididas en cuestiones de ritos. En la religión musulmana distinguimos el rito de Omar o el rito de Ali . Las Iglesias cristianas de Oriente han tenido una diversidad de ritos desde los orígenes casi, teniendo cada iglesia su modo de expresión según el medio en el que se encuentra. En Oriente, hoy, conviven los ritos de las Iglesias orientales cristianas: bizantino , antioqueño , caldeo , copto , armenio , el rito romano ... En la Iglesia católica encontramos fieles de varios ritos, pero si determinados ritos se practican exclusivamente en la Iglesia Católica ( rito maronita ), otros se practican principalmente fuera de ella ( rito copto , rito etíope )
El ecumenismo es la cuestión de los ritos comunes a varias iglesias que han divergido hasta el momento, o entre diferentes religiones. La concelebración (participación de celebrantes de diferentes religiones en la misma ceremonia) siempre es imposible. Los ritos realmente fusionados plantean cuestiones teológicas muy difíciles.
Muchos ritos religiosos antiguos incluían sacrificios humanos y animales.
Numerosos ritos han impuesto y todavía hoy imponen la mutilación: escarificación, deformación de labios u orejas, circuncisión, escisión, caza de un animal peligroso, ejercicio peligroso, ingestión de productos alucinógenos o alcohol, que incluye novatadas a la entrada en Grandes Écoles. Estos ritos culturales entran cada vez más en conflicto con la legislación civil.
El canto y el baile participan en los ritos de muchas religiones. En general, cualquier cosa que contribuya a una emoción colectiva se valora durante los ritos. La elección de los lugares y momentos en los que se realizan los ritos es sumamente importante y contribuye a su éxito. La creación de los objetos y lugares necesarios para la realización de un rito, como una iglesia, templo, sinagoga, mezquita, generalmente se considera una fuente de arte. Desde su invención, el dinero incluso participó activamente en muchos ritos. En Grecia, por ejemplo, existía el rito de colocar un óbolo en la lengua de un muerto, para que pudiera pagarle a Caronte , el barquero del río Estigia .
Se pueden distinguir: ritos intercesores (lluvia, cosecha, enfermedad, guerra, fertilidad, etc.), ritos de paso (nacimiento, ingreso consciente a la religión, ingreso a la comunidad de adultos, muerte, entronización, matrimonio, etc.)) y los ritos de confirmación de la membresía (procesiones, celebraciones, ceremonias en el monumento a los caídos, inauguraciones, festivales varios).
La antigüedad de los ritos, que se pueden encontrar en las primeras edades de la humanidad y en todas las sociedades, su variedad, sus motivaciones, sus consecuencias sanitarias y sociales, explican la gran cantidad de enfoques posibles: teología, historia general e historia. Religiones, sociología , psicología social, antropología, economía, derecho.
Aunque ubicadas en el dominio no religioso, las logias masónicas se han esforzado por desarrollar ritos como religiones. Mientras que en las religiones, los ritos siempre tienen un significado real o simbólico, los ritos masónicos son esencialmente simbólicos. Este simbolismo es alquimia, caballería o oficios de construcción, o incluso leyendas o mitos, que se encuentran con mayor frecuencia en una historia gnóstica a veces muy antigua. Por lo general, están cubiertos por un secreto muy relativo. Los ritos masónicos , escoceses, franceses, egipcios, etc., son numerosos y oportunidad de muchas diferencias entre masones.
El lenguaje actual ha extendido el término rito a la calificación de la conducta política y social sin una dimensión religiosa: el rito del fin de semana, el gallinero bajo el buen rey Enrique IV en Francia, la " fiesta en el jardín de14 de julio en el Elíseo ”, entierros de la vida de jóvenes o muchachas antes de las bodas, etc.
La antropología ha estado interesada desde hace mucho tiempo en el ritual y muchos antropólogos han intentado ofrecer una visión formal y ontológica del ritual en la práctica general. En primer lugar, el rito se presenta como una actividad muy formalizada : con códigos propios y cuyas acciones se articulan en torno a símbolos fuertemente marcados. Solo tenemos que pensar en una misa tradicional o en un ritual más ecléctico a medida que nos vamos dando cuenta de que son prácticas fuertemente codificadas . Este último suele constar de secuencias , etapas, articuladas en una puesta en escena cuidadosamente preparada y que corresponden a una serie de reglas implícitas en el rito en cuestión: podemos hablar así del carácter fragmentado del rito (de acuerdo con lo afirmado por Claude Lévi-Strauss , ver los trabajos en la bibliografía). Este último también presenta un aspecto repetitivo donde, cuidadosamente implementado, las acciones rituales se estandarizan y repiten en un orden bien establecido. El desarrollo de un rito es, por tanto, predecible ya que se basa en una serie de pasos bien establecidos, que deben ser respetados minuciosamente para que la actividad tome forma, lleve a su fin y pueda dar sentido a los practicantes que se someten a él. . Las actividades se desarrollan en torno a objetos a los que les hemos atribuido un valor simbólico: el féretro del difunto, el cáliz de la Misa, etc.
En cuanto a la cuestión ontológica, los antropólogos y otros investigadores de las ciencias humanas siempre han intentado comprender por qué nos entregamos a prácticas rituales. Al ir y venir entre el empirismo de campo y la filosofía, algunos han proporcionado algunas respuestas interesantes, aunque no necesariamente lleguen a un consenso. Victor Turner , uno de los grandes teóricos del rito (obra en la bibliografía), propone un enfoque teñido de cierto funcionalismo, donde el cuerpo social, cuyas diferentes partes muestran un cierto desequilibrio, podría crear estabilidad a través de prácticas rituales. En el plano social, el rito podría, por tanto, unificar a los individuos de una sociedad, luego separados por contingencias sociales. En cuanto al punto de vista del individuo, Turner se inspira en proposiciones freudianas donde, preso de necesidades emocionales que no puede satisfacer, este último intenta tender un puente entre el mundo sensible y el inteligible, mientras se encuentra indefenso en el cara de este último. Para Lévi-Strauss, en el último capítulo del cuarto volumen de las Mythologiques , es decir L'Homme nu (1971), el rito es una respuesta a una división entre el mundo discontinuo (el de todos los días) y el continuo. one (el original)., del pasado), mientras que las categorías que se aplican en una sociedad dada son abolidas durante la práctica ritual. Esta división sería, según el antropólogo, la respuesta a una ansiedad lógica innata a la racionalidad humana. Para los dos autores, la práctica implica, por tanto, un retorno a los orígenes comunes y donde las fronteras habituales, las de la vida cotidiana, quedan abolidas. A este origen alude Lévi-Strauss cuando habla del mundo continuo, aquél en el que todos eran iguales y donde el hombre estaba unificado con la naturaleza, antes de que se produjera una estratificación del orden social. Siguiendo el rito, el individuo se transforma cuando se ha hecho un paso (de ahí los ritos de paso) entre la etapa del "antes" y la del "después".
Cada religión o denominación ha codificado, a lo largo de los siglos, los gestos que le son propios para la celebración de su culto . Ejemplo: rito del "espárrago me" o el realizado por el turifera. Mediante la práctica de estos ritos, los fieles reconocen su adhesión interior a este culto. Las ocasiones ritualistas se refieren a la vida colectiva general de la comunidad, a las circunstancias familiares o a la vida espiritual personal.
Muchos ritos de intercesión en la antigua Grecia se basaban en oráculos (Delfos, Delos). Los antiguos romanos esperaban la respuesta de los dioses a ciertas cuestiones importantes, mediante el examen de los restos de animales torturados (cf. adivinación ), o mirando la dirección del vuelo de las aves.
El ritual familiar es el más tenaz y el más resistente al cambio. El culto a los antepasados en China pasó así por varias décadas de régimen comunista antirreligioso.
Los ritos no son necesariamente religiosos, ya que a menudo marcan los actos cotidianos de la vida humana. En esto, los ritos separan a los humanos del mundo animal. Los primeros ritos: entierro de cuerpos, hogueras, levantamiento de piedras (menhires o dólmenes) muestran claramente que en los albores de la humanidad, el rito está intrínsecamente ligado a la humanidad y sistemáticamente a la religión, que sólo está hecha de humanos.
La obra de Émile Durkheim trata los rituales como elementos de lo sagrado. Pero la interpretación del rito por las ciencias humanas ha intentado ir más allá del marco de la explicación puramente religiosa mediante interpretaciones sociales o conductuales.
Por ejemplo :
- K. Lorenz y Goffman dan al término "rito" un significante expandido: ritual inconsciente. Su tesis sería que estos “ritos” inhiben la agresión intraespecífica para permitir la socialización de la especie. Estos ritos reutilizan esta agresividad debilitada y reelaborada para estructurar el grupo (jerarquización).
- El rito debe distinguirse del ritual, que es una "puesta en escena" consciente. Goffman, Lorenz y Bourdieu usan "rito" en el sentido de un acto inconsciente o inconsciente ... en general gestos o actitudes breves (alzar las cejas, el hombro, abrir las manos, bajar los ojos ante un cruce de individuos ... .) permitiendo, al entrar en "control automático" inhibir la agresividad que una situación debería causar ... La agresión intraespecífica siendo un instinto (genético), no puede ser borrada sino que será inhibida y reutilizada en un "rito" cultural jerárquico. Estos "ritos" pueden ser considerados como la "memoria viva" del pasado de la especie, en el sentido de que inducen un comportamiento transhistórico optimizado que garantiza la durabilidad de la especie (comportamientos adaptados a la edad de hielo por ejemplo). Los "ritos" también pueden ser considerados como sinónimo de "culturales", en el sentido de que han autorizado la socialización de una especie ... para la especie humana, se oponen y sopesan la "razón" demasiado oportunista que tiende a privilegiar la intereses inmediatos del individuo en detrimento de los demás "beneficiarios" de cada uno de nuestros actos (grupo, civilización, especie).
Los ritos de paso también llamados ritos de iniciación acompañan en muchas sociedades humanas el cambio " biológico " y " social " de un individuo .
Una forma derivada es el rito de entrada en una secta o sociedad de pensamiento secular.
Muy extensamente podemos hablar de un rito para los actos exigidos a un nuevo miembro de una pandilla o una mafia.
También se puede considerar como rito iniciático el reconocimiento de la psicología que gobierna subconscientemente las relaciones sociales entre los hombres como factor de unión social: en efecto, este reconocimiento marca una aceptación, una iniciación a la comprensión social, y se adquiere de forma natural y natural. sistemáticamente por el hombre durante su vida.
La conservación, enseñanza y aplicación de rituales es uno de los principales roles de las religiones y sus celebrantes.
La crisis de vocaciones y la disminución del número de celebrantes en varias religiones europeas plantean la cuestión de mantener el número de lugares de culto y la frecuencia de las celebraciones. Muchos lugares de culto en Europa han visto disminuir la frecuencia de sus servicios. Por el contrario, en otros continentes, la frecuencia de las celebraciones está aumentando claramente y requiere la construcción de muchos nuevos lugares de culto. En el Reino Unido, muchas iglesias anglicanas han quedado completamente en desuso y se han transformado.
Los traslados de poblaciones provocados por la globalización también plantean la cuestión de la “nacionalización” de ciertos cultos y el lenguaje de ciertos ritos. En Francia, los conflictos entre imanes de diferentes orígenes (Arabia Saudí, Turquía, Argelia, Marruecos) llevaron a una reflexión sobre la formación de los imanes que ofician en francés y ya no en árabe o turco.
La cuestión de la legalidad de los ritos planteados por Cicerón sigue siendo relevante hoy.
Todas las religiones han tratado a menudo de hacer coincidir las antiguas festividades asociadas con cultos precedentes arraigados en las tradiciones locales. Varios ritos, como la fiesta cristiana de Holywins (la santidad gana), que se creó para suplantar el rito pagano de Halloween.
Hoy en día, las fiestas seculares de dimensiones comerciales, como la Navidad, a veces entran en conflicto con las ocasiones rituales tradicionales. La dimensión secular de ciertas fiestas religiosas se borra en parte frente a un enfoque puramente turístico. El rito religioso original se sustituye a veces por un espectáculo (en el caso de Pamplona, por ejemplo), que a su vez se convierte en un rito puramente secular.
La antropología se ha interesado principalmente por los ritos en las sociedades no occidentales, pero las ciencias sociales están cada vez más interesadas en lo que podrían llamarse los nuevos ritos. Estos ritos, que han sido estudiados en "el otro", ya sea autóctono de América o África, han influido en parte en las nuevas prácticas rituales, muchas de las cuales han tomado prestadas de esta nostalgia por otras culturas. Sin embargo, los nuevos ritos se ven transformados en comparación con el rito tradicional: tienen lugar en un contexto social diferente que calificamos de modernidad , una expresión general que pretende describir una nueva realidad difícil de definir en las ciencias humanas. . Los conceptos presentados anteriormente siguen siendo relevantes, pero es probable que los valores y las diferentes modalidades en relación con el rito en el individuo hayan cambiado (probablemente, ya que esta es una pregunta de investigación actual cuya complejidad requiere cierto cuestionamiento).
Bajo el velo de la modernidad, de este llamado nuevo contexto que transforma tanto nuestras relaciones sociales como las que se enfrentan a nuestra propia individualidad, emerge una nueva concepción del mundo que ya no es atribuible a los dogmas o historias que nos rodean. Convertido en un cliché, este concepto, sin embargo, conserva un cierto potencial en términos de considerar prácticas sociales cuyos fundamentos tienden a escaparnos. Michèle Fellous , en In Search of New Rites (2001), por ejemplo, se interesa por estos nuevos ritos en términos del significado que toman, mientras que difieren cada vez más de la definición clásica. Señala que en un contexto en el que el tiempo se nos escapa, los individuos buscan a través del rito una base que les permita dejar una huella en sus vidas. Esta marca permite hacer menos abruptos los pasajes que atravesamos varias veces durante nuestra existencia por un cierto enraizamiento, mientras que este contexto moderno hace porosas las diferentes secuencias vividas (infancia / adolescencia, estudio / trabajo, vida personal / trabajo, entretenimiento / productividad, etc.). El nuevo rito podría verse como una respuesta a estas preguntas resultantes de búsquedas individuales , ya que ahora es la individualidad lo que estamos tratando de definir en el contexto de la modernidad. Esta nueva visión del rito se aleja cada vez más de lo religioso, buscamos lo sagrado, sin el sacramento. El matrimonio es un buen ejemplo, mientras que muchos buscan preservar los cimientos del rito de paso alejándose de las autoridades religiosas, como es el caso del matrimonio civil, por ejemplo.