Roger scruton



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Roger scruton
Imagen en Infobox.
Roger Scruton en 2013.
Función
Investigador
Peterhouse
-
Biografía
Nacimiento

Buslingthorpe ( en )
Muerte
(en 75)
Brinkworth ( en )
Nombre de nacimiento
Roger Vernon Scruton
Nacionalidad
Casa
Brinkworth ( en )
Capacitación
Royal Grammar School ( en ) (-)
Universidad de Cambridge ( Licenciatura en Artes ) ()
Universidad de Cambridge ( Maestría en Artes ) ()
Universidad de Cambridge ( doctor en filosofía ) ()
Escuela de Derecho de la Ciudad ( en ) ()
Escuela de Derecho de la Ciudad ( en ) ()
City University (Bar ( en ) ) ()
Actividad
Padre
John Scruton ( d )
Cónyuge
Sophie Louise Jeffreys ( d ) (desde)
Niños
Samuel Andrew Scruton ( d )
Lucy Claire Elizabeth Scruton ( d )
Otras informaciones
Trabajé para
Campo
Religión
Miembro de
Movimiento
Maestría
Alfred Cyril Ewing ( en )
Directores de tesis
Michael Tanner ( d ) , GEM Anscombe
Género artístico
Influenciado por
Sitio web
Premios
Medalla al Mérito 1 st  Class de la República Checa
Miembro de la Academia Británica (2008)
Título honorífico
señor
Obras primarias
La belleza , la cultura cuenta , los arrepentimientos amables , los argumentos a favor del conservadurismo , la filosofía verde , etc.

Sir Roger Vernon Scruton , nacido elen Buslingthorpe ( Reino Unido ) y murió el, es un filósofo británico conservador .

Es autor de más de treinta libros, entre ellos Art and Imagination (1974), Sexual Desire (1986), The Aesthetics of Music (1997), A Political Philosophy: Arguments for Conservatism (2006), The Palgrave Macmillan Dictionary of Political Thought ( 2007), Belleza (2009) y Nuestra Iglesia (2012). Scruton también escribió dos novelas, una serie de obras generales sobre filosofía y cultura, y compuso dos óperas. En 1969 ingresó en el Peterhouse College de la Universidad de Cambridge como investigador en estética . Entre 1971 y 1992, Scruton enseñó estética en Birkbeck College en Londres, donde se convirtió en profesor en 1985. Desde 1992, ocupó cátedras visitantes en la Universidad de Boston , en el American Enterprise Institute en Washington DC, en la Universidad de St Andrews y en la Universidad de Oxford donde fue miembro de Blackfriars, Oxford. En 1982, cofundó Salisbury Review , una revista política conservadora que editó durante dieciocho años. Fundó Claridge Press en 1987 y formó parte del consejo editorial del British Journal of Aesthetics . En 2012, fue elegido miembro principal del Centro de Ética y Políticas Públicas  de Washington DC.

Aparte de su carrera como filósofo y escritor, Scruton estuvo involucrado en la creación de universidades clandestinas y redes educativas en Europa central bajo el dominio soviético durante la Guerra Fría . Fue recompensado por sus esfuerzos en esta área.

Biografía

Juventud y formación

Roger Scruton y sus dos hermanas nacieron del maestro John "Jack" Scruton y su esposa Beryl Claris (de soltera Haynes). Crecieron en Marlow y High Wycombe en Buckinghamshire , a unas ochenta millas al oeste de Londres . Scruton le dice a The Guardian que Jack provenía de una familia de clase trabajadora en Manchester , odiaba a la aristocracia y amaba el campo, mientras Beryl leía novelas de agua de rosas y entretenía a "novias de cabello azul plateado". Describe a su madre como apegada a un ideal de galantería masculina y distinción social que su padre "se regocijó en destruir". Aunque sus padres se criaron en la religión anglicana , se veían a sí mismos sobre todo como "humanistas".

Entre 1954 y 1961, Scruton asistió a la Royal Grammar School, High Wycombe  (en) donde ganó una beca por mérito para continuar sus estudios en la Universidad de Cambridge en ciencias naturales . Luego se sumergió en la música, el arte, la literatura ( Kafka , Rilke y TS Eliot entre otros influyeron en él desde su adolescencia), y decidió convertirse en escritor. Ingresó a la universidad en 1962, y el primer día, cambió de carrera y estudió ciencias morales (filosofía) en el Jesus College (Cambridge) . Su modelo fue entonces Sartre , en quien apreció el paso de lo abstracto a lo concreto, y de lo general a lo particular, viendo en él una fecunda asociación entre filosofía y poesía. De Sartre aprende que la vida intelectual no debe limitarse a la universidad, sino que sus manifestaciones más importantes residen en el arte, la literatura y la música donde la sociedad adquiere conciencia de sí misma. Scruton, cuyos estudios de filosofía en Cambridge están marcados por un distanciamiento de la política, deja de seguir a Sartre cuando este último afirma que el fin de la vida intelectual es el compromiso político. Recibió su Licenciatura en Artes en 1965 y su Maestría en Artes en 1967.

Scruton admiró la forma en que se enseñaba la filosofía en Cambridge, es decir, como preludio de las ciencias duras, en la tradición de la filosofía analítica . Sin embargo, Scruton quería conciliar esta forma de considerar la filosofía con una forma de vida artística. Para llevar a cabo esta búsqueda, Scruton se fue a Francia durante un año, donde enseñó en el University College of Pau, donde se casó con su primera esposa, French. Observa los acontecimientos de mayo de 1968 en París. Más tarde diría que los activistas parisinos frecuentes le disgustaban definitivamente con las ideologías de izquierda. Luego pasó unos meses en Italia donde escribió una primera novela que nunca se publicó.

Luego regresó a Inglaterra y preparó un doctorado que obtuvo en 1972 de la Universidad de Cambridge para una tesis sobre estética.

Las décadas de 1970 y 1980

En 1969, se convirtió en investigador ( Research Fellow ) en Peterhouse, lo dejó en 1971 para ingresar al Birkbeck College de Londres, donde impartió clases de filosofía de la estética hasta 1992, primero como conferenciante (conferencias magistrales), luego como lector (estatus intermedio entre conferenciante y profesor, dedicando una actividad investigadora excepcional), luego profesor. Se casó con Danielle Laffitte en 1973; la pareja se divorció en 1979. Su primer libro, Arte e imaginación , apareció en 1974. También en 1974, se convirtió en uno de los cuatro miembros del comité ejecutivo del Grupo de Filosofía Conservadora  (en) fundado ese año por el parlamentario conservador Hugh Fraser para Desarrollar las bases intelectuales del conservadurismo. Estudió derecho en Inns of Court entre 1974 y 1976 y fue llamado a la abogacía en 1978. Sin embargo, nunca ejerció. Su siguiente trabajo también se ocupa de la estética, The Aesthetics of Architecture (1979). En El significado del conservadurismo (1980), pide a los conservadores que se preocupen no solo por la economía, sino también y sobre todo por las cuestiones morales. Le dijo a The Guardian en 2010 que este libro arruinó su carrera universitaria; De hecho, Scruton ha sido demonizado por sus colegas de Birkbeck por sus posiciones políticas.

Luego publicó The Politics of Culture and Other Essays (1981), luego una historia y un diccionario de filosofía en 1982, luego The Aesthetic Understanding (1983), trabajos didácticos sobre Kant y Spinoza (1983 y 1987), Thinkers of the New Left (1985), que es una colección de ensayos críticos sobre catorce intelectuales eminentes de izquierda, incluidos Edward Palmer Thompson , Michel Foucault y Jean-Paul Sartre , y Sexual Desire: a Moral Philosophy of the Erotic (1986).

La influencia del concepto de Lebenswelt de Edmund Husserl toma entonces toda su importancia en el transcurso de Scruton que asiste en los años 1980 a su destrucción en Europa del Este bajo la autoridad soviética. Luego se da cuenta de los intentos de ciertos intelectuales disidentes (incluido el discípulo de Husserl, Jan Patočka ) para restaurar este Lebenswelt . Rápidamente se convenció de que el deber de los filósofos era salvar las ideas a través de las cuales el hombre percibe el mundo y se adapta a él. Su experiencia en París enlo convenció de que la política revolucionaria conduce inevitablemente al nihilismo ya un mundo fragmentado por la duda y el resentimiento.

Scruton está profundamente marcado por la primera frase de las Memorias de guerra de De Gaulle  : "Toda mi vida tuve una cierta idea de Francia". Esta idea y el Lebenswelt de Husserl dieron forma al hogar que Scruton erige como concepto. Scruton comparte la idea de Francia del general De Gaulle y, a su vez, defiende cierta idea de Inglaterra.

Lejos de una definición particularista de su identidad, Scruton se define a sí mismo respectivamente como "intelectual francés, inglés de nacimiento, romántico alemán, fiel virginiano, patriota checo y, como Sylvia Plath , quizás un poco judío también (ver el capítulo" Cómo descubrí mi nombre ”en Gentle Regrets )”.

Las décadas de 1990, 2000 y 2010

En 1990 Scruton va a trabajar durante un año en la Fundación Educativa Jan Hus  (en) en Checoslovaquia y enseña filosofía a tiempo parcial de 1992 a 1995 en la Universidad de Boston , mientras continúa viviendo en el Reino Unido. Regresó definitivamente, se instaló en el campo y descubrió la pasión por la caza con sabuesos como actividad deportiva pero sobre todo como vehículo para salvaguardar una identidad social en proceso de destrucción. En su libro Sobre la caza , escribe que su vida se divide en tres fases: “en la primera fase me sentía desdichado, en la segunda me sentía incómodo y en la tercera estaba cazando”. Fue en este contexto que conoció a Sophie Jeffreys, historiadora de la arquitectura, con quien se casó en 1996. Tienen dos hijos y viven en una granja en Wiltshire (oeste de Inglaterra). Entre 2001 y 2009, Scruton escribió una columna sobre el vino en la revista New Statesman , escribió artículos para la revista World of fine wine  (en) y contribuyó al libro Questions of Taste: The Philosophy of Wine (2007) con un capítulo titulado " La filosofía del vino ". Su libro Bebo, luego soy: Una guía filosófica del vino (2009) retoma algunos de los artículos publicados en The New Stateman .

Puestos universitarios

Scruton ocupó varios cargos académicos en la década de 2000: entre 2005 y 2009, fue investigador en el Instituto de Ciencias Psicológicas  de los Estados Unidos en Arlington , Virginia. Desde 2009, fue profesor invitado en el American Enterprise Institute en Washington DC, donde realizó una investigación sobre el impacto cultural de la neurociencia. EnSe contrata como profesor invitado (no remunerado) a la Universidad de Oxford para enseñar estética a estudiantes de 3 e  ciclo. En 2011 también aceptó un puesto de cuarto de tiempo como profesor invitado de filosofía moral en la Universidad de St Andrews en Escocia. También es investigador (no remunerado) en la Universidad de Buckingham . En 2010, dio el ciclo de conferencias Gifford Lectures en St Andrews sobre el siguiente tema: “El Rostro de Dios”.

En 2000, Anthony Grayling , filósofo y profesor de Birkbeck, describió a Scruton como “un maravilloso profesor de filosofía. Sus trabajos educativos escritos para estudiantes y el público en general son claros, honestos y van al grano. Es en parte gracias a la presencia de Roger Scruton que el departamento de filosofía de Birkbeck es uno de los mejores del país ”.

La revisión de Salisbury

En 1982, Scruton se convirtió en miembro fundador de Salisbury Review , una revista que rápidamente se convirtió en un importante centro de estudios para el conservadurismo tradicional en oposición al thatcherismo . Esta revista está fundada por un grupo de conservadores del partido conocido como Salisbury Group, con el apoyo de Peterhouse Right  (in) , círculo de conservantes asociado con Peterhouse College, University of Cambridge, que tiene miembros Maurice Cowling  (en) , David Watkin y el matemático Adrian Mathias. En 2002, escribió que esta actividad editorial puso fin a su carrera académica en el Reino Unido. De hecho, la revista estaba tratando de proporcionar una base intelectual para el conservadurismo, y fue muy crítica con algunas de las principales preocupaciones de la época, a saber, el movimiento por la paz, la campaña por el desarme nuclear , el igualitarismo, el feminismo, la ayuda a los países del tercer mundo, el multiculturalismo. y modernismo. 'Finalmente, era posible ser un conservador y también estar a la izquierda de algo', escribe Scruton, 'y' valía la pena sacrificar sus posibilidades de convertirse en miembro de la Academia Británica , vicecanciller o profesor emérito por ser capaz de decir la verdad ”. Sin embargo, Scruton fue nombrado miembro de la Academia Británica en 2008. Scruton dirigió la revista durante dieciocho años hasta 2001 y sirvió hasta el final de su vida en el consejo editorial.

Actividades militantes en Europa del Este

Entre 1979 y 1989, Scruton apoyó activamente a los disidentes del bloque del Este y especialmente a Checoslovaquia, entonces bajo la administración del Partido Comunista . Ayuda a forjar vínculos entre los académicos checos disidentes y sus homólogos de Europa occidental. Como parte de la Fundación Educativa Jan Hus  (en) , él y otros académicos viajaron a Praga y Brno para apoyar una Red Universitaria clandestina establecida por el disidente checo Julius Tomin  (en)  ; ayudan a llevar libros bajo el manto y a organizar conferencias. Se las arreglan para ofrecer a los estudiantes que sigan un título de Cambridge en teología a distancia (habiendo sido elegida la facultad de teología porque era la única que satisfacía la demanda de ayuda). Según Scruton, los programas de estudio estaban estructurados, las traducciones de libros circulaban en forma de samizdat y los estudiantes tomaban sus exámenes en sótanos sobre copias infiltradas en casos diplomáticos. Scruton fue arrestado y detenido en 1985 en Brno antes de ser expulsado del país. Laese mismo año fue incluido en la lista de personas oficialmente indeseables en Checoslovaquia. También es seguido durante sus viajes por Polonia y Hungría . Por su trabajo en apoyo de los disidentes, Scruton recibió de la ciudad de Plzeň en 1993 el Primer Premio de junio, y en 1998, el presidente Václav Havel le otorgó la Medalla al Mérito (Primera Clase).

Peter Hitchens escribió en 2009 su admiración por Roger Scruton y otros que han trabajado en esta dirección. En 1994, Roger Kimball  (en) escribe que "a finales de la década de 1980, Scruton había trabajado con valentía y eficacia para ayudar a los movimientos sobre el terreno a poner fin a la tiranía comunista en Polonia y Checoslovaquia". Scruton es muy crítico con ciertos comentaristas y ciertas personalidades del mundo occidental - y en particular el historiador marxista Eric Hobsbawm - que "han optado por exonerar a los antiguos regímenes comunistas por sus crímenes y atrocidades".

Muerte

Roger Scruton murió de cáncer el , a los 75 años. Su funeral se celebra elen Malmesbury Abbey según el rito anglicano .

Pensamiento filosófico y posiciones políticas

Estético

Toda la carrera de Roger Scruton ha estado al servicio de una filosofía de la estética . En 1972, obtiene su Doctorado en Filosofía en la Universidad de Cambridge con una tesis en estética en la que se basa su primer libro, Art and Imagination publicado en 1974 donde Scruton demuestra que "lo que distingue el interés estético de otros intereses es que se refiere a la apreciación de una cosa por sí misma ”.

Scruton luego publicó varios libros sobre estética, incluidos The Aesthetics of Architecture (1979), The Aesthetic Understanding (1983, con una nueva edición en 1997), The Aesthetics of Music (1997) y Beauty (2010). Entre 1971 y 1992, Scruton enseñó estética en el departamento de filosofía de Birkbeck College (actualmente conocido como Birkbeck, Universidad de Londres) en Londres, primero como Lecturer (conferenciante), luego como Reader (estatus intermedio entre conferenciante y profesor, dedicando una actividad investigadora excepcional ), luego profesor.

En , se celebró un simposio internacional de dos días sobre la estética de Scruton en la Universidad de Durham . El propósito de este simposio, que atrajo a participantes de todo el mundo, fue analizar y evaluar el impacto de Scruton en el campo de la estética. Después de este evento, enSe publica una recopilación de estudios sobre el alcance de la estética de Scruton. Como parte de un debate organizado enpor Inteligencia Squared  (en) en la Real Sociedad Geográfica de Londres , Scruton (con el historiador David Starkey ) presenta la siguiente propuesta para la discusión: "Gran Bretaña ha vuelto indiferente a la belleza" de pie al lado del otro una representación del nacimiento de Venus de Botticelli y una foto de la supermodelo británica Kate Moss para mostrar que la percepción de la belleza en Gran Bretaña se redujo "a nuestros apetitos e instintos más básicos".

Unos meses después, en , Scruton escribe y presenta para el canal de televisión británico BBC Two un documental titulado Why Beauty Matters (" Por qué la belleza importa ") en el que defiende la idea de que la belleza debe recuperar el lugar que siempre ha tenido en el arte, la arquitectura y la música. En un artículo que apareció en The American Spectator justo después de la emisión del documental, Scruton dijo que recibió una avalancha de correos electrónicos al día siguiente que, con una excepción, le agradecían.

Cultura

El documental Why Beauty Matters termina con la palabra hogar (la casa, el hogar, el entorno inmediato) que introduce no solo la estética, sino también la cultura de manera más amplia en el desarrollo de su hábitat natural. En sus trabajos sobre cultura ( The Politics of Culture and Other Essays , 1981; An Intelligent Person's Guide to Modern Culture , 1998, nueva edición 2000; Culture Counts: Faith and Feeling in a World Besieged , 2007), Scruton defiende y actualiza un cierta tradición inglesa. Siguiendo a Matthew Arnold , este pensamiento combina una concepción clásica de la cultura como educación en la belleza con una concepción romántica de la cultura como el espíritu de un pueblo. Scruton también toma prestado de la antropología para resaltar el papel de la religión, entendida como un sentido de lo sagrado y como religiosidad, en la formación y transmisión de una cultura, y el papel de la cultura y la religión en la preservación. la definición abstracta de religión y la definición universalista de cultura proporcionada por los filósofos de la Ilustración. Las notas hacia la definición de cultura, pero especialmente los cuatro cuartetos de TS Eliot, influyen decisivamente en el pensamiento de Roger Scruton sobre la cultura.

Si pertenece a una cierta tradición inglesa de pensamiento cultural, Roger Scruton busca, no obstante, actualizarla, hacerla inteligible para sus contemporáneos. Todas las obras de Roger Scruton parecen converger en una dirección: la formulación de una respuesta al mundo moderno que intenta establecer una dirección (que tenga sentido ). Como Sartre, Scruton muestra que el significado se revela en las apariencias y explora las invitaciones a ser, a actuar, a sentir que nos envían las apariencias del mundo. Su filosofía es mostrar cómo el significado reside en la ciencia, cómo aparece en el arte, la cultura, la filosofía. Hay modos de apariencia que, sin embargo, escapan a las mentes instruidas, como la música. La música ocupó un lugar central en el pensamiento de Scruton, quien dedicó dos obras filosóficas a la cuestión ( The Aesthetics of Music en 1997 y Understanding Music en 2009) y compuso piezas para piano, canciones y óperas.

Scruton ha escrito tres libretos de ópera , dos de los cuales ha puesto música. La primera, una ópera de cámara en un acto titulada El ministro , ha sido objeto de varias representaciones. La segunda, una ópera en dos actos llamada Violet se representó dos veces en la Guildhall School of Music and Drama de Londres en. Está basado en la vida de la clavecinista británica Violet Gordon-Woodhouse .

Argumentos a favor del conservadurismo

Scruton se volvió conservador durante los disturbios estudiantiles de mayo de 1968 en Francia . Nicholas Wroe escribe en The Guardian que Scruton vivía en el Barrio Latino de París en ese momento y vio a los estudiantes volcar autos para levantar barricadas y romper adoquines para arrojarlos a la policía. Scruton recuerda: “De repente me di cuenta de que estaba del otro lado. Lo que vi fue una multitud fuera de control de complacientes matones de clase media. Cuando les pregunté a mis amigos qué querían, qué estaban tratando de conseguir, todo lo que obtuve fue un galimatías ridículo, deliberadamente oscuro y enrevesado, típico del marxismo . Me disgustó y llegué a creer que tenía que haber un camino de regreso a la defensa de la civilización occidental contra estos ataques. Fue entonces cuando me convertí en conservador. Sabía que quería conservar las cosas en lugar de destruirlas ”.

En ese momento, leyó textos de Sartre ( La Critique de la raison dialectique et Situations ) que no tenían en él el atractivo de los escritos de su juventud; de Michel Foucault ( Palabras y cosas ); y sucesores de Marx y Freud , como Louis Althusser , Gilles Deleuze , Félix Guattari y Jacques Lacan . Entonces se da cuenta de que el fervor con el que los manifestantes destruyen las estructuras en el lugar solo se corresponde con la vaguedad de sus intenciones: ¿qué se propone para reemplazar este mundo por destruir Ésta es la cuestión planteada por Scruton, que no ha dejado de seguir con pasión el desarrollo de la vida intelectual francesa.

El significado del conservadurismo (1980), que dijo que era "una defensa bastante hegeliana de los valores conservadores frente a su traición por parte de los defensores del libre mercado", es el libro que, según él, arruinó su carrera académica. Escribe en Gentle Regrets (2005) que encontró convincentes varios de los argumentos de Edmund Burke en sus Reflexiones sobre la revolución de Francia (1790). Aunque Burke escribió sobre la Revolución y no sobre el socialismo, Scruton está convencido de que las promesas utópicas del socialismo, en sus propias palabras, descansan en una visión abstracta de la mente que tiene poco que ver con la forma de pensar de la mayoría de la gente. Burke también lo convenció de que la historia no sigue una dirección, que no hay progreso moral o espiritual; que los hombres piensan colectivamente y tienen un objetivo común solo en tiempos de crisis o de guerra, y que el intento de organizar la sociedad de esta manera requiere encontrar un enemigo real o imaginario. De ahí, escribe Scruton, el tono estridente de la literatura socialista. Continúa mostrando, siguiendo a Burke, que la sociedad se mantiene en su integridad por la autoridad y el estado de derecho en el sentido del derecho a la obediencia, y no por derechos imaginarios de los ciudadanos. La obediencia, escribe, es "la virtud primaria de los seres políticos, la disposición que hace posible gobernarlos, y sin la cual las sociedades se desintegrarían en 'el polvo y el polvo de la individualidad'". La verdadera libertad, muestra Scruton, no entra en conflicto con la obediencia, pero es su lado complementario. También le convencieron los argumentos de Burke sobre el contrato social, un contrato social que debería ampliarse para incluir a los muertos y a los que van a nacer. Olvidar esto, escribe - deshacerse de costumbres e instituciones - es "colocar a los miembros vivos de una sociedad en una posición de dominio dictatorial sobre quienes los han precedido y quienes los sucederán".

Scruton muestra que las creencias que emergen como ejemplos de prejuicio pueden ser útiles e importantes: “nuestras creencias más necesarias pueden ser tanto injustificadas como injustificables, desde nuestro punto de vista, y el intento de justificarlas solo podría conducir a su pérdida”. Un prejuicio a favor de la modestia en las mujeres y la valentía en los hombres podría estabilizar las relaciones sexuales y mejorar la educación de los niños, aunque estos efectos no proporcionen una justificación a priori del prejuicio. Entonces sería fácil demostrar que el prejuicio es irracional, pero que se perdería al abandonarlo.

En Arguments for Conservatism (2006), define las áreas en las que se necesita algo de pensamiento filosófico para que el conservadurismo sea intelectualmente convincente. Muestra que los seres humanos son criaturas con afectos limitados y locales. El apego al territorio es la raíz de todas las formas de gobierno donde reina la ley y la libertad; cualquier expansión de la jurisdicción más allá de las fronteras del estado-nación conduce a una pérdida de responsabilidad. Se opone a la elevación de la "nación" por encima de sus habitantes, constituyendo una amenaza más que una protección de la ciudadanía y la paz. Il montre que « le conservatisme et la conservation » sont deux volets d'une même politique, celle de la gestion des ressources, ce qui comprend le capital social inscrit dans les lois, les coutumes et les institutions, et le capital matériel présent dans l 'medio ambiente. Sobre la base de los estudios de derecho que realizó mientras trabajaba en Birkbeck College (fue llamado al colegio de abogados en 1978), demuestra además que las leyes no deben utilizarse como una herramienta al servicio de intereses especiales. Quienes esperan reformas, por ejemplo en las áreas de la eutanasia o el aborto , encontrarán difícil aceptar lo que es "obvio para los demás: que las leyes existen precisamente para frenar sus ambiciones".

Define el posmodernismo como la afirmación de que ya no hay ningún fundamento para la verdad, la objetividad y el significado, y que los conflictos de opinión no son más que luchas de poder. También muestra que, si bien Occidente está obligado a juzgar a otras culturas en sus propios términos, la cultura occidental es vista de manera antagónica como etnocéntrica y racista. Escribe: "el mismo razonamiento que se pone al servicio de la destrucción de la idea de verdad objetiva y valor absoluto impone la corrección política como coacción absoluta y el relativismo cultural como verdad objetiva".

Deseo sexual

Según Jonathan Dollimore  (en) , el trabajo de Scruton titulado Sexual Desire (1986) se basa en una ética sexual conservadora que se basa en la proposición hegeliana de que "la finalidad de todo ser racional es la construcción del yo", que subraya - significa un reconocimiento del otro como fe en uno mismo. Scruton muestra que la perversión tiene su origen en "el acto sexual que evita o anula al otro" que él ve como narcisista y egoísta. En 1989, Scruton escribió en un ensayo titulado Sexual Morality and Liberal Consensus (1989) que la homosexualidad era una perversión por esta razón: porque el cuerpo de la pareja homosexual entraba en la misma categoría que el suyo. En The Guardian en 2010, Scruton vuelve a esta posición que ya no defiende. Según Mark Dooley  (en) , el propósito de Scruton es mostrar el carácter sagrado del deseo sexual.

El deseo sexual ha sido descrito por el filósofo estadounidense Alan Soble como "con mucho la justificación filosófica más interesante e informada del deseo sexual producida por la filosofía analítica".

El entorno

En 2012, Roger Scruton publicó un libro sobre el medio ambiente, Green Philosophy , que muestra que la protección del medio ambiente no debe ser prerrogativa de determinados partidos políticos. Luego crea el concepto de oikofilia , el amor al hogar, al hogar . Recuerda en esta ocasión que el conservadurismo consiste sobre todo en preservar, y esto teniendo en cuenta el contrato de Edmund Burke entre los vivos y los muertos y los que van a nacer.

Religión y totalitarismo

Siguiendo a Immanuel Kant , Scruton afirma que el ser humano tiene una dimensión espiritual, un trasfondo, un corazón sagrado que se manifiesta cuando reflexiona sobre sí mismo. Muestra que vivimos en una era de secularización sin precedentes en la historia del mundo. Dice que escritores y artistas como Rilke , TS Eliot , Edward Hopper y Arnold Schönberg "han dedicado una gran cantidad de energía a tratar de redescubrir la experiencia de lo sagrado, pero como una forma de conciencia privada más que pública".

Define el totalitarismo como la ausencia de cualquier restricción impuesta a la autoridad central, donde todos los aspectos de la vida serían responsabilidad del gobierno. Scruton muestra que los defensores del totalitarismo se alimentan del resentimiento y, una vez que toman el poder, comienzan a abolir las instituciones (leyes, propiedad y religión) que crean autoridad. Scruton escribe que "para estos hombres resentidos, son estas instituciones las responsables de la desigualdad y, por lo tanto, de su humillación y fracaso". Muestra que las revoluciones no son dirigidas desde abajo por el pueblo, sino desde arriba, en nombre del pueblo, por una élite ambiciosa.

Scruton sugiere que si el uso del lenguaje novelesco es importante en las sociedades totalitarias, es porque el poder del lenguaje para describir la realidad es reemplazado por un lenguaje cuyo propósito es evitar la confrontación con la realidad. Coincide con Alain Besançon en el hecho de que la sociedad totalitaria concebida por George Orwell en 1984 sólo puede entenderse en términos teológicos como una sociedad fundada en una negación trascendental. Con TS Eliot , cree que la verdadera originalidad solo es posible dentro de una tradición, y que es precisamente en un contexto moderno, un contexto de fragmentación, herejía y ateísmo , donde el proyecto conservador adquiere todo su significado.

En 2012, Roger Scruton publicó Our Church, donde defendió el papel de la Iglesia Anglicana en Inglaterra en la preservación de la cultura, la arquitectura, el medio ambiente y la convivencia. Ese mismo año publicó The Face of God, que fue un desarrollo de las Gifford Lectures que dio en la Universidad de St Andrews en 2010. Nuevamente en 2014 publicó otro libro sobre religión, The Soul of the World, que surgió de las Stanton Lectures que dio. en 2011 en la Facultad de Teología de la Universidad de Cambridge .

Se organiza una conferencia internacional del 11 al en la Universidad McGill de Montreal sobre el tema Roger Scruton. Pensando en lo sagrado. Filosofía de la religión, estética, cultura.

Crítica a los pensadores de izquierda

En dos libros, Thinkers of the New Left (1985) y luego con The Mistake and Pride: Thinkers of the Modern Left (2015), Roger Scruton se opone a las tesis de los intelectuales de izquierda. Les reprocha cuestionarlo todo para someter la realidad a su ideología. Para ellos, la realidad está subordinada al pensamiento, como Foucault que "subyuga en el menor acto de carácter social la marca de la dominación burguesa". La izquierda, según Scruton, se había apoderado de la cultura hasta tal punto que excluía de ella a todo aquel que se atreviera a desafiar sus valores resultantes de una determinada interpretación de la historia.

Se dice que la izquierda se caracteriza por "el resentimiento hacia quienes controlan las cosas", de ahí el deseo de destruir. Este resentimiento tiene como consecuencia que estos ideales de emancipación y justicia social son impuestos por "un plan que invariablemente implica privar a los individuos de las cosas que han adquirido de manera justa en el mercado".

Roger Scruton señala que desde 1989 y la caída de la Unión Soviética, se ha producido una transferencia de demandas de la clase trabajadora a mujeres, homosexuales, inmigrantes e incluso musulmanes. Esta inversión en la defensa de las identidades de las “llamadas víctimas” garantiza a estos intelectuales “una cómoda autoestima”. Observa un reenfoque en una política que clasifica a las personas según sus identidades. Está el supuestamente culpable "cristiano varón blanco heterosexual" y las otras "identidades". La alteridad radical que se crea así prohíbe todo diálogo entre iguales. La ética de la discusión que permite consensuar el bien común, al margen de las características de cada uno, ya no puede existir.

También intenta llamar la atención sobre los choques culturales. En Occidente y el resto. Globalization and the Terrorist Threat (2002), escribe que los musulmanes en realidad no han internalizado otras patrias que no sean la pequeña patria de la tribu y el clan, basada en la endogamia extendida, o la patria de la comunidad que une a los creyentes, excluyendo a los no musulmanes. Una controversia lo opuso al periodista de extrema izquierda George Eaton en 2019.

Premios

  • Medalla al mérito de la República Checa
  • Orden polaca del mérito
  • Orden del Mérito (Hungría)

En el Reino Unido fue nombrado caballero en los premios de cumpleaños de 2016 por su "servicio a la filosofía, la enseñanza y la educación pública".

Obras

Para obtener una lista completa de trabajos y artículos de Roger Scruton, consulte la bibliografía compilada por Christopher Morrissey, profesor asociado de filosofía y latín en Redeemer Pacific College en British Columbia , Canadá .

Obras generales

  • Arte e imaginación (1974)
  • La estética de la arquitectura (1979)
  • El significado de conservadurismo , Barnes & Noble Books, Totowa, 1980 ( 2 ª ed. 1984 3 ª ed. 2000)
  • La política de la cultura y otros ensayos (1981)
  • Una breve historia de la filosofía moderna (1982, 2 ª ed. 1995 3 ª ed. 2001)
  • Un diccionario de pensamiento político (1982, 2 ª ed. 1996, 3 ª ed. 2007)
  • The Aesthetic Understanding (1983, nueva ed. 1997)
  • Kant (1983, nueva ed. 2001)
  • Tratados intempestivos (1985)
  • Pensadores de la nueva izquierda (1986)
  • Deseo sexual (1986)
  • La estética de la música (1997)
  • Spinoza (1987, nueva ed. 2002)
  • Un rehén en tierra (Líbano y Occidente) (1987)
  • El filósofo en Dover Beach y otros ensayos (1989)
  • Filosofía moderna (1994)
  • El vernáculo clásico: principios arquitectónicos en una era de nihilismo (1995)
  • Derechos de los animales y los males (1996, 3 ª ed. 2000)
  • Guía de filosofía para una persona inteligente (1996)
  • La estética de la música (1997)
  • Sobre la caza (1998)
  • Guía de una persona inteligente para la cultura moderna (1998, nueva edición 2000)
  • Spinoza (1998)
  • Inglaterra: una Elegía (2001)
  • Occidente y el resto. Globalization and the Terrorist Threat , Instituto de Estudios Intercolegiados, Wilmington, 2002.
  • Corazón devoto de la muerte: sexo y lo sagrado en Tristan und Isolde de Wagner (2004)
  • Noticias de algún lugar: sobre asentarse (2004)
  • Gentle Regrets: Sweet Regrets: Thoughts of a Lifetime , vol.  Nueva edición, Continuum International Publishing Group Ltd,, 256  p. ( ISBN  978-0-8264-8033-0 )
  • Argumentos a favor del conservadurismo. Una filosofía política (2006)
  • La cultura cuenta: la fe y los sentimientos en un mundo asediado (2007)
  • Entendiendo la música (2009)
  • Bebo, luego existo (2009)
  • Belleza (2010)
  • Los usos del pesimismo (2010)
  • Filosofía verde (2012)
  • El rostro de Dios (2012)
  • Nuestra iglesia: una historia personal de la Iglesia de Inglaterra (2012)
  • El alma del mundo (2014)
  • Cómo ser conservador , Bloomsbury, Londres, 2014.
  • Tontos, fraudes y fanfarrones: pensadores de la nueva izquierda (2015)

Obras traducidas al francés

  • Spinoza , umbral ,, 91  p. ( ISBN  978-2-02-037467-5 )
  • Bebo, luego soy ["  Bebo, luego existo  "] ( traducción del  inglés), París, Stock ,, 300  p. ( ISBN  978-2-234-06494-2 )
  • De la emergencia a ser conservadores: Por qué nuestra historia debemos aceptar ["  Cómo ser un conservador  "] ( traducción  , París, inglés) Publishing Toucan - Gunner, al.  "CUALQUIER PRUEBA",, 280  p. ( ISBN  978-2-8100-0710-3 )
  • Conservatisme ( traducido  del inglés), París, Albin Michel ,, 234  p. ( ISBN  978-2-226-43640-5 )
  • El error y el orgullo: Pensadores de la izquierda moderna ["  Tontos y fraudes Firebrands: Thinkers of the New Left  "] ( traducción del  inglés), París, Editions du Toucan - Gunner,, 504  p. ( ISBN  978-2-8100-0841-4 )

Ver también

Novelas

  • La ira de las quincenas (1981)
  • Francesca (1991)
  • A Dove Descending y otras historias (1991)
  • Diálogos Xanthippic (1993)
  • Perictione en Colofón (2000)
  • Notas desde el subsuelo (2014)

Óperas

  • El ministro (1994)
  • Violeta (2005)

Televisión

  • Por qué importa la belleza (BBC 2009)
  • Belleza y consuelo

Notas y referencias

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  65. Robert Maggiori , Roger Scruton, Albion à Reaction , liberation.fr, 6 de marzo de 2019
  66. Thierry Martin, “Homenaje a Roger Scruton, un curador que deconstruyó la izquierda , lefigaro.fr, 15 de enero de 2020
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  69. Antoine Rogé, El error y el orgullo. Pensadores de la izquierda moderna , philomag.com, 19 de abril de 2019

Apéndices

Bibliografía

  • Mark Dooley  (en) , The Roger Scruton Reader , Continuum, 2009.
  • (en) Mark Dooley, Roger Scruton. El filósofo en Dover Beach , Continuum, 2009.

Artículos

enlaces externos

De momento esta es el conjunto detoda la documentación que hemos conseguido recoger acerca de Roger scruton, es nuestro deseo que sirva al propósito por el cual lo estabas buscando. Si efectivamente, así es, por favor, no descartes promovernos entre tus amigos y amigas y personas de la familia, y no olvides que puedes acceder a la Gran Enciclopedia en todo momento y ocasión. Si a pesar de todo, es tu opinión que aquello que mostramos relativo a Roger scruton tiene incorrecciones o hay información nueva que debe ser añadida o enmendar, te agradeceremos que que nos ofrezcas esa información de la que no disponemos. Ofrecer la mayor y mejor información acerca de Roger scruton y en relación con cualquier otra cuestión es en lo que consiste la piedra angular de esta página web; nos impulsa el mismo sentimiento que en su momento inspiró a los creadores de la obra de la Enciclopedia, y esa es la causa por la cual queremos que lo que has hallado en esta web sobre Roger scruton haya participado de algún modo para perfeccionar tus conocimientos.

Opiniones de nuestros usuarios

Xavier Marti Espinosa

Gracias. El artículo acerca de Roger scruton me sirvió.

Pablo Casado Pastor

Me ha encantado encontrar este artículo sobre Roger scruton.

Alba Franco Murillo

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Francisca Exposito Soria

Me ha llamado la atención este artículo sobre Roger scruton, me resulta curioso lo bien medidas que están las palabras, es como…elegante.