Valor del trabajo (ideología)

La expresión valorar el trabajo se examina aquí en su sentido moral: la valoración del trabajo, por sí mismo o por sus supuestas virtudes. No debemos entender aquí lo que la economía política llama valor del trabajo. (Cf. los artículos: valor trabajo (economía) ; teoría del valor (marxismo) ).

La valoración del trabajo tiene una historia, particularmente marcada y polarizada por el advenimiento del trabajo moderno, en particular en la forma de trabajo asalariado. Así, Dominique Méda distingue a lo largo de los últimos tres siglos tres hitos en la evolución histórica de su representación:

El XVIII ª siglo, cuando el trabajo es valorado como un factor de producción;
El XIX ° siglo, cuando el trabajo está dedicado como " esencia humana ";
El XX XX siglo, cuando el trabajo se convierte en la piedra angular del sistema de distribución del ingreso, los derechos y protecciones.

La valoración del trabajo, entendida como valor en sentido amplio y no desde una perspectiva económica, merece ser ubicada y analizada en un contexto histórico y social considerado en profundidad. Los antropólogos (como Marcel Mauss ) y los historiadores (como Karl Polanyi ) en particular sostienen que, dependiendo del contexto histórico, técnico, político y social, el valor del trabajo ha ocupado y ocupa, en cualquier sociedad global históricamente conocida, un papel unificador. .
Y que siempre ha estado al servicio de la coherencia social. Esto se traduce en una concepción organizada de convivencia, mediante una asignación y una articulación de los roles sociales, por la constitución de las representaciones ideológicas y el estado de las personas o grupos, para los cuales sus titulares reciben " reconocimiento " o incluso " reconocimiento ". Consideración ” .

Historia del valor del trabajo como ideología

El valor del trabajo en la antigüedad

Además de la clase de ciudadanos o guerreros , el mundo antiguo cuenta con granjeros, artesanos y comerciantes que son considerados de diversas formas, así como esclavos en abundancia.

La sociedad ateniense se divide entre nobles (eupatrides), agricultores (geomoros) y artesanos (demiurges). Se creó un abismo entre la riqueza de los nobles y la pobreza de la gente, Solón alrededor del año 600 a. C. AD elimina la esclavitud por deudas y libera a los que habían caído en la esclavitud. También da acceso a la ley a cualquier ciudadano. A Solon se le atribuye la invención del Areópago .

El mesopotámico como el griego no conoce el concepto de trabajo. Para él, sobre todo, hay un trabajo realizado por encargo o siguiendo un pedido. Además, el hombre habría sido creado para realizar el trabajo que los dioses tenían hasta entonces para asegurarse (Ver el mito mesopotámico de la creación conocido como de Enki y Ninmah ). La razón metafísica del hombre estaría en el trabajo, más particularmente en el "trabajo penoso" destinado a satisfacer el trabajo de los dioses. Las actividades se clasifican en varias categorías sin que se imponga la noción general de trabajo. Los griegos distinguen dos grandes grupos de tareas, una designada por el término ponos que incluye actividades extenuantes, que requieren esfuerzo y contacto con la materia, considerada degradante. Los otros, identificados como ergon (trabajo), están asociados a las artes, todas particulares, que no pueden ser objeto de una medida común: el trabajo. El ideal griego se encuentra por el contrario en el ocio digno que permite el mantenimiento del cuerpo ( gimnasia ) y del espíritu (ciencia como contemplación de la verdad), y especialmente la participación en los asuntos de la Ciudad. De esta concepción se deriva el uso frecuente de esclavos cuyo valor no se estima en términos de trabajo sino de utilidad. Así, según Karl Popper , Platón considera que "los trabajadores, comerciantes y otros, son parte de esta turba cuya única función es satisfacer las necesidades materiales de los gobernantes". La técnica griega (la Mèkane ( μηχανή ) que no tiene equivalente en el mundo romano, parece haberse detenido con los últimos representantes de la escuela de Alejandría . La primacía de la ciencia sobre las técnicas y el desprecio del trabajo manual y, en consecuencia, la técnica, el hecho de cierta aristocracia intelectual, se invocan como causa.

El artesano se pone ocasionalmente en pie de igualdad con el guerrero. Alrededor del 450 a. C. AD , sobre los costosos programas de construcción de Atenas, incluyendo el Partenón y la Acrópolis , Plutarco , en su obra "Vidas de hombres ilustres", pone en boca de Pericles las siguientes palabras: "Aquellos para quienes su edad y su fuerza los hacen adecuados para el servicio militar recibe, con cargo al fondo común, la paga que les corresponde. En cuanto a la multitud de trabajadores que actualmente están exentos del servicio militar por sus profesiones, quería que no se queden privados de las mismas ventajas, pero sin que ello implique pereza y holgazanería. Por eso he emprendido, en interés de la gente, estas grandes construcciones, estas obras de todo tipo, que reclaman todas las artes y todas las industrias, y que las demandarán durante mucho tiempo. De esta manera, la población sedentaria no tendrá menos derechos a una parte de los fondos comunes, que los ciudadanos que manejan los mares en nuestras flotas, o que guardan nuestros lugares distantes, o que hacen la guerra (...) el trabajo distribuye y difunde el confort por todas partes, en todas las edades y en todas las condiciones ” .

La etimología habitual de la palabra trabajo, que proviene del latín tripalium , instrumento de tortura con tres estacas, nos habla del valor atribuido al trabajo en la antigua Roma. Sin embargo, también parece haber sido influenciado por la trabicula, viga, establecida en latín bajo.

Nacida para conquistar el mundo, con mente práctica y administrativa más que artista como es Grecia, Roma tenía como lema estos preceptos de Virgilio :

“¡Romain, recuerda dominar el mundo! Tus artes, aquí están: imponer la paz, perdonar a los vencidos y domesticar a los soberbios ”

Roma, patricia y guerrera, no podía ser favorable al desarrollo de la industria.

Las clases trabajadoras (la plebe ), organizadas en colegios, fueron, desde los primeros tiempos en Roma, despreciadas y sospechosas. Dionisio de Halicarnaso afirma, hablando de los primeros días de la república, que a ningún romano se le permitió convertirse en comerciante o artesano. Más tarde, en medio de la corrupción del imperio, Séneca seguía indignado de que un escritor se hubiera atrevido a atribuir a los filósofos la invención de las artes: "Pertenece", exclama, "al más vil de los esclavos." La sabiduría habita en lugares más altos: no entrena las manos para trabajar; ella gobierna las almas ... Una vez más, no hace utensilios para los usos de la vida. ¿Por qué asignarle un papel tan humilde? ". Por tanto, Roma fue inicialmente una nación sin industria y sin arte.

Roma tuvo, desde la más temprana antigüedad, algunos colegios o corporaciones obreras cuya organización parece haber sido contemporánea con sus primeras instituciones políticas y religiosas. Tenían sus líderes, sus asambleas, sus reglamentos; cubrían sus gastos con contribuciones voluntarias y, en determinados momentos, los miembros de un mismo colegio, unidos bajo el nombre de sodals , se reunían en torno a un altar común. Cada uno de los colegios tenía su propia divinidad, sus festivales sagrados. Tuvieron éxito variado a lo largo del tiempo.

Tras sus conquistas, Roma se enriqueció con el comercio. El artesano debe entonces enfrentarse a la competencia de los esclavos . En el momento de la Segunda Guerra Servil alrededor de -104 , cuatrocientos esclavos abandonaron la casa de un simple caballero romano armado. La mayor parte formaba una clase de trabajadores cuyos propietarios explotaban el trabajo, vendían los productos o incluso contrataban los servicios. Tenían dos ventajas sobre los artesanos libres que les hacían preferirlos: eran más dóciles, porque podían ser educados, castigados y, hasta la época de los Antoninos , ejecutados a voluntad; su trabajo costaba menos, porque el amo les debía ya menudo sólo les daba comida. Cada uno compuso su casa según sus gustos. Craso que construyó tenía trabajadores y arquitectos. Así, los artesanos esclavos reemplazaron a los artesanos libres en las ciudades y en los campos.

Los artesanos libres eran, por tanto, pobres, endeudados, pudiendo compararse el Nexum romano con una forma de esclavitud.

Los galos romanos también eran artesanos libres que estaban allí, como en Roma, organizados en colegios . La esclavitud no parece haber ejercido sobre ellos una influencia tan fatal como en Italia, porque en la Galia la población servil nunca fue tan numerosa. Les collèges y étaient, par conséquent, moins turbulents et moins méprisés, et les artisans, vivant dans leurs associations sous la loi romaine , sans être sous le coup de la réprobation qui les frappait à Rome, contribuèrent pour une large part à la grande prospérité Del país.

En religiones

Trabajo y Confucio

El pensamiento confucianista ve el trabajo como algo secundario. Cuando el maestro de Lunyu habla de su vida, dice lo siguiente: “A los quince, resolví aprender. A los treinta, estaba parado en el camino. A los cuarenta ya no tenía dudas. A los cincuenta, conocí el decreto del cielo. A los sesenta años tenía un oído perfectamente afinado. A los setenta años actué de acuerdo con los deseos de mi corazón, sin romper ninguna regla. " Esta frase, además del resumen de la vida de Confucio, también define el cañón de la vida de un hombre confuciana (siendo el principal ejemplo), la insignificancia del valor del trabajo a las cuestiones relativas al conocimiento, la moral y la sociedad.

Más adelante, Mencius definirá el trabajo como una simple actividad humana que debe permitir a la sociedad satisfacer sus necesidades. El trabajo no se presenta como un valor central, está al servicio de la sociedad. Es necesario, según Mencius, trabajar lo necesario, pero no explotar los recursos hasta el agotamiento.

Por otro lado, son los juristas, opositores radicales y frontales de los confucianos en la época de los reinos en guerra, y en particular el reformador Shang Yang, quienes dan una importancia crucial al trabajo. Durante su gobierno, estaba prohibido para cualquier súbdito del reino de Qin practicar cualquier actividad que no fuera agrícola y militar (las artes, el comercio, la ociosidad estaban prohibidos). Para Jean Lévi, el trabajo bajo el reinado de juristas es ante todo un instrumento de dominación para asegurar la docilidad de un pueblo: "facilitar la vigilancia de la población impidiendo su movilidad, prohibir la formación de poderes económicos que puedan establecer se erigen como rivales del Estado y aniquilan las facultades intelectuales de los hombres ”.

El valor del trabajo en el cristianismo

Contrariamente a una idea más o menos extendida, el trabajo no es un castigo divino que castigaría el pecado original. Dios le había dado la Tierra al Hombre para que la cultivara incluso antes del pecado original. Sin embargo, debido al pecado original, la obra se ha vuelto dolorosa en ciertos aspectos: “Desde que escuchaste la voz de tu esposa, y comiste del árbol del cual te di esta orden: No lo 'no comerás'. ! la tierra será maldita por tu culpa. Es a fuerza de dolor que sacarás tu alimento de él todos los días de tu vida, [...] Es con el sudor de tu rostro que comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, donde fuiste llevado de; [...] Y lo echó Jehová Dios del huerto de Edén, para que labrase la tierra de donde había sido tomado. "

La Biblia no fomenta la pereza: “Cuando estuvimos contigo, te dijimos expresamente, si alguien no quiere trabajar, tampoco come. "

Pero también se denuncia claramente la explotación imprudente del trabajo: “¡Ahora a ti, rico! Llora y gime por las calamidades que te sobrevendrán. Tus riquezas están podridas y tus vestidos son devorados por las polillas. Tu oro y tu plata están oxidados; y su herrumbre se levantará para testimonio contra ti, y devorará tu carne como fuego. ¡Has acumulado tesoros en los últimos días! He aquí, el salario de los obreros que han segado tus campos y con que los has frustrado, clama, y el clamor de los segadores ha llegado a oídos del Señor de los ejércitos. "

El trabajo fue un valor judeocristiano propuesto por San Juan Bautista de la Salle en particular y, más recientemente, por San Josemaría Escrivá de Escrivá. El trabajo es también uno de los fundamentos ideológicos del protestantismo . Más recientemente, la Iglesia Católica reafirmó solemnemente el valor santificador del trabajo durante el Concilio Vaticano II . La doctrina social de la Iglesia también dedica gran parte de su enseñanza a la relación del hombre con el trabajo.

Los teólogos atribuyen valores conflictivos al trabajo. En la era carolingia, los clérigos occidentales distinguían dos tipos de trabajo: trabajo intelectual ( artes liberales ) y trabajo físico ( artes mecánicas ). El trabajo de los agricultores es despreciado por los literatos: el X º siglo Adalberon describió en su poema al rey Robert una sociedad jerárquica en la que "los que el trabajo" se considera inferior a clérigos y caballeros. Los campesinos deben a su señor trabajo libre, trabajo pesado , pero la esclavitud retrocedió al final de la época carolingia. La Iglesia prohibía trabajar los domingos, pero también los días festivos, que eran muy numerosos en la Edad Media: hacia 1350, cada dos días era festivo.

En los monasterios, la regla benedictina prevé el trabajo de los monjes para la comunidad, así como otras tareas como la copia de manuscritos. En el XII ° siglo, el abad Bernardo de Claraval revaloriza el trabajo manual en respuesta al estilo de vida de Cluny y algunos obispos . Los cistercienses cultivaron sus dominios en uso directo de la tierra, con la ayuda de hermanos legos . Al mismo tiempo, la escolástica rehabilitó el trabajo.

Bajo el Antiguo Régimen

La compañía del Ancien Régime divide a la población francesa en tres órdenes cuyas funciones son jerárquicas en dignidad: el clero , la nobleza y el Tercer Estado . Esta separación se basa en una ideología y una tradición , no en un criterio de mérito personal. La nobleza se encarga de los llamados trabajos nobles .

Charles Fourier en 1822 representa la civilización en dieciséis castas y subcastas en las que sólo encuentra una escala ascendente de odio y una escala descendente de desprecio. “La nobleza de la corte desprecia lo no presentado; la nobleza de la espada desprecia la de la túnica: los señores del campanario desprecian a los gentillâtres todos los advenedizos ennoblecidos que son sólo de primer grado y que desdeñan las castas burguesas. En la burguesía encontraríamos en 1ª subcastas n ° 5 la alta banca y las altas finanzas despreciadas de los nobles pero consolándose con la caja fuerte, despreciando al gran comerciante n ° 6 y al buen dueño. Estos, todos orgullosos de su rango de elegibles, desprecian a la subcasta n ° 7 que solo tiene el rango de votante; lo compensa despreciando a la subcasta 8 los académicos, los abogados y otros que viven de tratamientos o casuales o casuales. pequeños latifundios que no les dan entrada al electorado: finalmente la clase 9, la clase media baja, el pequeño comerciante, el pequeño país, despreciado por el 8, estaría bien ofendido si lo incluyéramos en el pueblo de quien desprecia a los tres sub- castas y de la que se enorgullece de evitar los modales. Existe un odio regular entre todas estas castas, es decir que el 9 odia al 8 tanto como el 8 odia al 7, aunque cada uno busca asistir al grado superior por ambición y no por amistad. "

El Renacimiento carolingio , el primer período de gran renovación cultural en la Edad Media, promueve las artes liberales .

En la Edad Media y hasta la Revolución Francesa , la corporación se convirtió en el modo de organización de la mayoría de las profesiones. Las corporaciones son asociaciones de personas que ejercen una misma profesión, que regulan la profesión a nivel de cada ciudad. La obra de las catedrales destaca una distinción entre oficios que se hace cada vez más pronunciada. Aparte del caso particular del arquitecto y el instalador , se concede una superioridad real a los albañiles , canteros , carpinteros y, en otro grado, a los oficios del hierro y el fuego: los cerrajeros y los vidrieros . Para Eugène Viollet-le-Duc alrededor de 1860 , el trabajador era libre, es decir, podía hacer más o menos trabajo, ser contratado o retirarse del sitio. Pero hacia la mitad del XIII ° siglo, cuando los reglamentos de Étienne Boileau se llevaron a cabo, este modo de trabajo debe ser cambiado. “Los trabajadores primero tenían que someterse a los estatutos de la corporación de la que formaban parte; el salario era regulado por los maestros, y cada afiliado podía tener solo uno, dos o tres aprendices bajo sus órdenes, así se convirtió, frente al maestro de la obra, en lo que hoy llamamos el jornalero, teniendo con él uno o más chicos. ". Inicialmente clandestino, el Tour de Francia del compañerismo se impondrá cada vez más como una forma distinta de promoción profesional y social. Los primeros trabajadores itinerantes sientan las bases del compañerismo que desean emanciparse de las corporaciones y hermandades . La sociedad medieval vio el surgimiento de los primeros voluntarios . Los medios ordinarios del arte y la industria nunca habrían bastado para ejecutar catedrales: la fe ocupó su lugar. Las poblaciones no estaban tan interesadas en nada como en la construcción de su iglesia; “Todas las edades y todos los sexos trabajaron juntos con el mismo ardor, con su dinero o con sus armas, por el trabajo común. Chartres fue, en el oeste de Francia, la primera ciudad cuya catedral fue construida de esta manera por el celo espontáneo de los fieles. "

En Italia ya que la XII ª nobleza del siglo es derribado, el principio de la compañía cae con ella. La ley no le pregunta al italiano qué tiene sino qué hace. “Algunos se encontraron todavía ocupando vastas propiedades que ya no eran nada en el mundo, fue el trabajo lo que hizo que el ciudadano tampoco fuera propiedad muerta. Quien no estaba inscrito en el libro público, en uno de los oficios reconocidos era un miembro inútil o dañino y como tal aislado del cuerpo del Estado o más bien se suponía que nunca había formado parte de él. El noble que quiere seguir siendo ciudadano debe emprender o exhibir un oficio y la aristocracia de la tierra cae bajo el yugo de la industria. Por lo tanto esta revolución estableció a partir de la XII ª sociedad italiana del siglo en el principio de que Europa está lejos de alcanzar el XIX ° siglo.

La Revolución industrial

La noche del 4 de agosto de 1789 , la Asamblea Nacional de Francia proclamó la abolición de los privilegios . El 17 de marzo de 1791 , el Decreto Allarde abolió las corporaciones y proclamó así el principio de libertad de comercio e industria . La revolución industrial se caracteriza por la transición de una sociedad predominantemente agrícola y artesanal a una sociedad comercial e industrial cuyos valores son racionalistas. Entonces se desarrolla un modelo de sociedad sobre el modelo de crecimiento . Crecimiento poblacional, crecimiento en los medios de producción, crecimiento en el consumo de materias primas ( carbón y mineral de hierro primero), crecimiento en los medios de comunicación, así como el gusto por la hazaña que se expresa a partir de 1851 en las Exposiciones Universales , en el disposición para armar y librar guerras, y en su deseo de subyugar al mundo.

Mecanización

En las minas, alrededor de 1850 , la dificultad de encontrar hercheurs (un trabajador que tiene la dolorosa carga de mover los vagones cargados de mineral) en grandes cantidades, determinó a los operadores del norte de Francia y Bélgica a emplear caballos. antes de la mecanización.

Con el progreso de la metalurgia , la época fue apasionada por las máquinas , atendida por una nueva categoría de ingenieros intelectuales . La mecanización es solo la forma de automatizar tareas repetitivas. Los ahorros de tiempo son notables, pero la rentabilidad no siempre está ahí. La brutalidad de las cosechadoras aglutinantes por ejemplo, comparada con la destreza del trabajo realizado por la mano del hombre, provoca pérdidas de material que inicialmente serán del orden del 60% al 70%, reduciéndose luego al 20% mejorando máquinas. En comparación con el trabajo manual de los mineros, donde cada golpe elige el punto de ataque de la roca más adecuado, el trabajo de la máquina consume mucha energía.

La máquina es dócil y permite contemplar trabajos a gran escala: donde había faltado personal para el Canal de Suez , por las condiciones extremas de temperatura, para el Canal de Panamá , el trabajo será realizado por las primeras excavadoras de vapor ( en) .

Se construyen las primeras fábricas donde se mecaniza la mano de obra, con el objetivo de organizar las máquinas: el trabajador se convierte en empleado. La producción se realiza allí en serie y de forma continua. Allí se lleva a cabo una nueva organización del trabajo, que ya no está ligada a los ciclos de día y noche ya que los talleres están iluminados por iluminación de gas . El desarrollo de los medios de transporte, y especialmente del ferrocarril, reúne a regiones y países que de repente tienen que armonizar sus horarios. El tic-tac de los relojes marca el ritmo y encuentra eco en el tic-tac de las máquinas: a partir de ahora, el tiempo del trabajador se modela según el ritmo de la fábrica.

En 1876, Zola describió en L'Assommoir el impasse social en el que se encontraban ciertos trabajadores.

El hombre puede aparecer cada vez más como el engranaje de una máquina más compleja, como se expresa en la película de Charlie Chaplin de 1936 , Tiempos modernos .

La riqueza se acumula en los países industrializados y se redistribuye de manera dispar entre países, lo que permite el surgimiento de una clase media .

El arduo trabajo de las minas, la construcción y la industria en Francia, Bélgica y Alemania fue, a partir de 1880, realizado en particular por mano de obra inmigrante del norte de Italia .

Desde el sector primario para el sector secundario , desde el sector secundario para el sector terciario , el trabajo se mueve hacia tareas de servicio de acuerdo con la Ley de los tres sectores definidos por Allan Fisher , Colin Clark y Jean Fourastié .

La red informática colocada gestiona personas y máquinas. Toda la economía se está desmaterializando . La computadora es la última manifestación de la revolución industrial.

Cambios tecnológicos

Al igual que muchos países que no han desarrollado industrialmente en Francia hasta el XVII ° siglo, el 80% de la población vive en el país (o 16 millones) principalmente en la agricultura. El declive comenzó con la revolución industrial y, especialmente, desde el XIX ° siglo. En 1968, solo el 15% de la población se ganaba la vida con la agricultura. El éxodo rural en Francia terminó en 1975 después de la consolidación de 1965. El descenso de la población podría conducir a la desaparición paulatina de los servicios y la artesanía.

Sigue una concentración de granjas y maquinaria agrícola . El fardo sucede al fardo que sucede al fardo de paja o heno recogido a mano y su procesión de costumbres y tradiciones.

En los cambios tecnológicos que se perfilan sobre todo desde el XIX ° siglo, algunos sectores de la artesanía tradicional que se hicieron en la Edad Media se resistieron. La doble revolución del acero y el cemento cemento, por ejemplo, provoca el abandono de la piedra como material estático y cambia los usos y distribución de las tareas en la construcción. Los oficios de herrero o cerrajero desaparecieron, absorbidos por las forjas y talleres de las acerías. Las máquinas-herramienta alteran fundamentalmente el trabajo de cualquier otro artesano.

La invención del trabajo en el sentido moderno

En 1847 , Karl Marx escribió en el Manifiesto Comunista : "La historia de cualquier sociedad hasta el día de hoy es la historia de las luchas de clases ".

En la XVIII ª siglo

La noción moderna de trabajo es contemporánea con la Revolución Industrial y cuando la economía emerge como ciencia. En 1764, en su Investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones , Adam Smith definió el trabajo como "aquello que crea riqueza". Si bien sigue siendo sinónimo de dolor y esfuerzo, el trabajo no se "valora" explícitamente, al igual que entre sus contemporáneos.

Jacques Ellul se esfuerza por demostrar que es a lo largo del tiempo e implícitamente que el trabajo se eleva al rango de valor. Según él, el valor-trabajo es una invención de la burguesía que, varios siglos después de haber tomado el poder económico ( Renacimiento ), tomó el poder político (Revolución americana y francesa), siendo el segundo implícitamente responsable de legitimar (o " justificar ") la primero. Como el aristócrata , el burgués hace trabajar a los demás pero, a diferencia de él, trabaja él mismo y proclama que el trabajo es un valor por el hecho de que permite el acceso a la felicidad (palabra entendida en el sentido de "bienestar material"): a ser feliz, para disfrutar de la existencia, hay que consumir. Y para consumir hay que producir, "trabajar". El trabajo es un valor en el sentido de que es "el precio de la felicidad".

En el XIX ° siglo

En el cambio de siglo, el trabajo se identifica gradualmente con una actividad emancipadora, "la esencia del hombre". A finales de siglo, la idea del trabajo como valor estaba arraigada entre socialistas y liberales por igual, pero de forma diferente. El Estado es para ellos el organismo responsable de generalizar el sistema salarial y convertirlo en el canal a través del cual se instalan derechos, protecciones e ingresos. Karl Marx ve en el trabajo asalariado el mecanismo por el cual los empleadores despojan al trabajador de su modo de producción y, en consecuencia, lo alienan . La revolución se entiende como el acto de reapropiación por parte de los trabajadores de sus herramientas de producción. A este precio, cree, el trabajo puede volver a ser satisfactorio. Ellul señala que Marx "cree" en el valor del trabajo pero no en la capacidad de promoverlo a través de la mediación estatal, como harán los marxistas. Por eso, desde la década de 1930 en adelante, identificó el comunismo con el capitalismo de estado : al elevar el trabajo a su vez al rango de valor, el estado, como el patrón burgués, elevó el productivismo al rango de objetivo social supremo. Y es precisamente para lograr la imposición de restricciones laborales que el Estado está desarrollando el trabajo asalariado. Dado que la relación salarial es lo que atraviesan los ingresos, los derechos y las protecciones, el Estado, al desarrollar el trabajo asalariado, se presenta como el garante del pleno empleo , de ahí la fórmula " estado de bienestar ". Pero de esta manera, despoja al trabajador del sentido de iniciativa y responsabilidad y, al hacerlo, continúa alienándolo.

Por eso los anarquistas identifican el trabajo asalariado con algo que debe ser abolido . Igualmente radical, Paul Lafargue - yerno de Marx - publicó en 1880 un panfleto " Le Droit à la Paresse " en el que deploró el hecho de que los trabajadores se hubieran degradado en 1848, al proclamar el derecho al trabajo como "un revolucionario principio ”e instando a la 'inconsciencia hasta el punto de reclamarlo' brazos en mano '.

En el XX ° siglo Trabajar como una ideología explícita

Durante la Segunda Guerra Mundial, el régimen nazi retomó el tema del trabajo liberador y positivo, en contraposición a la vieja imagen antisemita alemana del judío, usurero inactivo y parasitario, aprovechando el trabajo de otros. El lema Arbeit macht frei ("El trabajo libera"), tomado de Hegel , incluso se colocará en la entrada de los campos de exterminio. El régimen de Vichy , imitando a la Alemania nazi y queriendo dar la espalda a las concepciones del Frente Popular (semanas de 40 horas, vacaciones pagadas, etc.), donde vio el origen de la derrota, retomó la glorificación del trabajo. Un nuevo lema nacional nació en 1941 como parte de la Revolución Nacional deseada por el mariscal Philippe Pétain : Trabajo, Familia, Patria . Se abolió el derecho de huelga , al igual que la actividad sindical. Los sindicatos son reemplazados por corporaciones controladas por el estado. Se anima a regresar a la tierra. El trabajo de las mujeres, en cambio, está desalentado: la política natalista del régimen quiere que sean madres, no trabajadoras: la división sexual del trabajo está oficialmente legitimada.

Trabajar como ideología implícita

El período de posguerra es el período de reconstrucción de Europa. El tema de la modernización se vive como una necesidad, hasta el punto de que el valor-trabajo adquiere gradualmente el significado de un dogma: la palabra "crecimiento" sirve como referencia común para todas las sensibilidades políticas. En 1954, Jacques Ellul adelantó la tesis de que la técnica es ahora esencial en la conciencia como la extensión natural del trabajo en la medida en que corresponde a "la búsqueda del mayor número de individuos para lograr la máxima eficiencia en todas las cosas". Retomando los análisis de Karl Marx sobre la división del trabajo como resultado de la maquinaria y una fuente de alienación , Ellul plantea la idea de que, paradójicamente, la idea de valor-trabajo se refiere a una creencia, una ideología no explícita ("ir sin diciendo ") pero solo puede generar desempleo y" sufrimiento en el trabajo ". Ivan Illich también considera que cuando los hombres pueden ser ayudados, o incluso reemplazados, por máquinas pero continúan elevando el trabajo al rango de valor, solo pueden experimentar un sentimiento de despojo cada vez más de sufrimiento. En 1967, en Métamorphose du bourgeois , Ellul desarrolló la tesis de que "la ideología del trabajo" resulta de "la ideología de la felicidad" (búsqueda permanente del máximo confort material) pero que, la búsqueda del máximo confort material constituye el ideal el más compartido ser humano, genera de facto "ideología técnica". Este análisis es retomado hoy por pensadores marxistas y un cierto número de teóricos del decrecimiento .

Del valor del trabajo al "sufrimiento en el trabajo" y "el fin del trabajo"

Durante el período de entreguerras , el ocio fue visto como una compensación necesaria a la alienación producida por el trabajo y esto se reflejó en las opciones políticas, por ejemplo, las vacaciones pagadas instituidas en 1937 en Francia por el Frente Popular . Durante el boom de la posguerra , desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta el " Choque del petróleo ", los países denominados " desarrollados " experimentaron un período de fuerte crecimiento . Las clases medias vieron subir su nivel de vida, se desarrollaron las actividades de ocio y la mayoría de los intelectuales de la época describieron la sociedad de consumo , el consumo no solo de productos sino de signos (Baudrillard). Se impone a la conciencia la idea de que el trabajo no tiene valor emancipador pero que, sin embargo, es necesario para alcanzar la felicidad. De ello se desprende que la empresa se está desarrollando en dos direcciones opuestas. En 1966, en su libro Dimanche etundi , Bernard Charbonneau analiza en detalle esta antinomia: cinco días de quehaceres para tener derecho a dos de paz. En 1993, Ellul considera que la oposición frontal entre trabajo y ocio conduce a hacer del hombre moderno un ser esquizofrénico "dividido". Según él, el hombre se vuelve "completo" cuando equilibra el trabajo (necesario porque responde a necesidades vitales) y no a través del ocio (en sí mismo generador de trabajo y molestias ecológicas; cf. "los aparatos electrónicos" en los que él cree deben renovarse constantemente porque de su obsolescencia intrínseca) sino a través de la contemplación y el trabajo no productivo y no remunerado.

A principios de la década de 1970, el crecimiento económico garantizaba a los empleados una situación estable (pleno empleo, salario garantizado, protección social) mientras mejoraban las condiciones materiales de vida (cuidados, vivienda, educación, ocio, etc.). Durante la segunda mitad del siglo, el desarrollo de las tecnologías de la información y la robotización , incluso más que las luchas sindicales por la mejora de las condiciones laborales, hizo que estas últimas tendieran a volverse cada vez menos físicas y siempre más intelectuales ( Terciarización del trabajo ). , un cambio para el que gran parte de la población no está preparada. Además, debido al movimiento de financiarización de la economía y las políticas de desregulación del trabajo y deslocalización , el desempleo masivo y la precariedad del trabajo están creciendo exponencialmente. El "dogma" del valor del trabajo resulta entonces en sufrimiento físico y moral no sólo para los desempleados y los precarios, sino para cualquier trabajador sujeto al imperativo de eficiencia y beneficio. Los términos revolución de la información o sociedad postindustrial describen las tendencias económicas , sociales y tecnológicas más allá de la revolución industrial.

En el XXI ° siglo

Los medios técnicos siendo cada vez más sofisticados con la inteligencia artificial , la productividad no deja de crecer sin requerir un trabajo humano adicional. Mientras que en el siglo anterior cada vez eran más las máquinas expendedoras , los robots y las computadoras, se encargaban de tareas previamente realizadas por humanos (cajeros en hipermercados, cajeros bancarios, trabajos domésticos, etc.), esta vez, trabajos calificados (enseñanza asistida por computadora) -los trabajos cualificados y de alta responsabilidad ( algotrading , proyecto de drones totalmente autónomos , etc.) también se ven afectados .

En 1995, el ensayista estadounidense Jeremy Rifkin predijo "el fin del trabajo" pero, al mismo tiempo, casi todos los políticos están pidiendo "dar un nuevo valor al trabajo", lo que lleva a toda la sociedad a una situación paroxística a la que nos Por lo general dan el nombre de "crisis" (crisis económica, crisis ecológica ...) pero que sin embargo no es una en la medida en que sea permanente.

El antropólogo estadounidense David Graeber teoriza la existencia de trabajos de mierda ; esta noción está ligada al cuestionamiento del significado del trabajo en las sociedades modernas.

En la República Popular China, el modelo " 996 " (que funciona de 9 a 21 horas, 6 días a la semana), presente en varias grandes empresas, es fuertemente cuestionado, especialmente por las más jóvenes.

Trabajos hoy

La expresión del valor del trabajo se utiliza a menudo en las relaciones políticas de derecha / izquierda.

Así dice, por ejemplo, el parlamentario francés Gilles Carrez ( UMP ):

"El trabajo como valor fundacional de un derecho moderno y popular"
"Trabajar como base de la política económica del gobierno"

El “valor del trabajo” sería un valor de las personas que piensan que “el trabajo es la condición del sentido de la vida”. En base a este valor, la asistencia social será una idea bastante desacreditada, porque podría hacer posible vivir sin trabajar. Así las palabras de Nicolas Sarkozy cuando afirma que "El trabajo libera, es el desempleo el que aliena" .

Durante la campaña presidencial de 2017 , Emmanuel Macron , exministro durante el mandato de cinco años de François Hollande , afirmó ser un "candidato laboral".

Esta visión se opondría a la llamada visión de “izquierda”, que presentaría el trabajo como un simple medio de subsistencia, incluso una alienación a abolir según Karl Marx o Lafargue. Esto daría lugar a una menor renuencia a establecer una asistencia social, lo que permitiría sobrevivir a las personas más pobres, incluso en el caso de condiciones económicas difíciles. Según Philippe Villemus , economista, el trabajo tiene valor (que se intercambia en un mercado: el mercado laboral), pero no es un valor en sí mismo (no es una necesidad en sí misma, sino un medio para satisfacer necesidades).

Crítica del valor del trabajo

La noción de valor del trabajo, en el sentido moral utilizado aquí, es utilizada tanto por la izquierda como por la derecha para medir la contribución de cada individuo a la sociedad y así determinar su mérito y su justa remuneración. Esta visión es cuestionada por los liberales que consideran que el mercado remunera espontáneamente a quienes prestan servicio a los demás, es decir que el mercado es mecánicamente altruista mientras que la remuneración del trabajo como tal equivale a remunerar la fuerza o el mérito independientemente de los servicios prestados. En otras palabras, no existe un valor laboral incondicional. El valor de un trabajo varía según el interés que los demás tengan en él. Según el economista Philippe Villemus , el valor del trabajo depende sobre todo de la escasez del trabajador. En su libro El patrón, el futbolista y el salario mínimo , explica la "paradoja del futbolista y la enfermera": a los futbolistas estrella se les paga mejor que a las enfermeras, porque son más raros.

Ver también

Notas y referencias

Dominique Méda, Le Travail. Un valor en peligro de extinción , Aubier, 1995; Id. Le Travail , Puf, coll. “Que sais-je?”, 2007. Véase también François Vatin , El trabajo y sus valores .
Olivier Rouault. Citado en Raymond Descat, el acto y esfuerzo: (una ideología de trabajo en la antigua Grecia VIII e - V ª siglo . AC ). Prensas Univ. Franco Condado, 1 de enero de 1986
Karl Popper , La sociedad abierta y sus enemigos , Volumen 1: El ascendente de Platón, Seuil, 1980, p.49.
Gille Bertrand. Historia de las técnicas. En: Escuela Práctica de Estudios Avanzados. Sección 4ª, Ciencias Históricas y Filológicas. Anuario 1974-1975. 1975. págs. 697-728. Leer en línea
Angelos Vlachos, Sesgo de Tucídides , p. 62
Tucídides , La guerra del Peloponeso [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] (2.65)
Romane, recuerdo: hae tibi erunt artes; pacisque imponere morem, parcere sufferedectis y debellare superbos. Debellare superbos Virgil , the Aeneid , 6, 851-852.
E. Levasseur. Historia de las clases trabajadoras en Francia: de la conquista de Julio César a la Revolución , volumen 1. Librairie de Guillaumin et C ie , 1859 Consultar en línea
Confucio habla capítulo 2 versículo 4 traducido por Anne Cheng
Mencio traducido por André Levy, edición Youfeng, París, 2003 p. 24-25
Anne Cheng, historia del pensamiento chino, Seuil, París, 2002 p. 235 hasta 238
Shang Yang, El libro del príncipe Shang, trad. Jean Levi, Flammarion, París, 1982 p. 63 y siguientes.
John Levi peligros estrategias discursivas de poder, IV e y III ª siglos antes de Cristo. J.-C. , Alinea, Aix en Provene, 1985, p. 12
P. Debergé, "Obra en la Biblia, en la tradición judeocristiana y en la enseñanza de la Iglesia", en Obra y vida . LXXV ª sesión de las Semanas Sociales de Francia , Bayard, París, 2001.
Génesis , III, 17-23
Tesalonicenses 3:10
Santiago 5: 1-4
Ver, por ejemplo, Max Weber , The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, editions du Cerf
Jacques Le Goff, artículo "Travail" en Cl. Gauvard, A. de Libera, M. Zink (ed.), Diccionario de la Edad Media , PUF, 2002, p.1404
André Vauchez, “Jesús, María, Satanás ... ¿En qué creíamos realmente? », En L'Histoire , n ° 305, enero de 2006, p. 56.
Charles Fourier . Tratado de la asociación agraria nacional. Boussange, 1822. Consultar en línea
François Icher. Los Compañeros o el amor por el trabajo bello . Descubrimiento de Gallimard.
Eugène Viollet-le-Duc Diccionario de la arquitectura francesa del XI ª a la XVI ° siglo
Edgar Quinet , Las revoluciones de Italia , Pagnerre,1857( leer en línea )
Adriaan Linters, Industria, arquitectura industrial en Bélgica, Pierre Mardaga editor de 1986
La producción de armas hizo prosperar a la empresa Krupp en Alemania, a partir de 1859. En Essen, dos quintas partes del acero fundido que sale de las fábricas de Krupp se destina a la fabricación de armas de todo calibre desde la pequeña parte desde cuatro hasta monstruosas piezas de ciento cincuenta y quinientos kilogramos de proyectil. Krupp equipa a rusos, ingleses, belgas, italianos, turcos, austriacos, holandeses e incluso japoneses con cañones. En la fábrica de acero fundido de Friedrich Krupp en Essen (Prusia), 1866. Consultar en línea
La batalla de Sedán el 1 st de septiembre de 1870 reconoce la superioridad de las armas de acero Krupp, que la carga de nalgas en las filas del ejército prusiano, los cánones de bronce del ejército francés les cobra por la boca. Si los alcances de los cañones son idénticos, la cadencia de fuego de los cañones prusianos es infernal. En Alexis Philonenko. La filosofía de la desgracia. Vrin, 1999 Ver en línea
La venta de armas será para Alemania uno de los motores de su expansión, y luego de su hegemonía en el mundo. Gabrielle Foy. La influencia de la comunidad alemana en la geopolítica argentina desde 1850 hasta la actualidad. Éditions L'Harmattan, 2011. Consultar online
Amédée Burat Geología aplicada: ptie. Explotación de las minas Langlois y Leclercq, 1855 Consultar en línea
Cosecha de forrajes a través de los siglos. Jean Renaud. France Agricole Éditions, 2002. Consultar en línea
tala con una máquina de punta consume 76 veces más, la voladura en barrenos es del mismo orden. Una barrena de gran diámetro consume 135 veces más, la combinación óptima de barrena, corte y disparo de pozo reduce este factor a 20. En Pierre Duffaut. Manual de Mecánica de Rocas: Aplicaciones. Comité francés de mecánica de rocas. Presses des MINES, 2003. Consultar online
François Prosper Jacqmin, Escuela Nacional de Puentes y Carreteras (Francia). Motores de vapor: lecciones hechas en 1869-1870 en la Escuela Imperial de Puentes y Caminos, Volumen 1. Garnier frères, 1870 ( Consultar en línea )
Molinier Jean. La evolución de la población agrícola de la XVIII ª siglo hasta la actualidad. En: Economía y estadística, N ° 91, julio-agosto de 1977. págs. 79-84. doi: 10.3406 / estat.1977.3127 Consultado el 15 de marzo de 2014
Jacques Ellul , Métamorphose du bourgeois , 1967. Réed. La Mesa Redonda, 1998.
Para Hegel , " Arbeit macht frei ": el trabajo hace libre.
El derecho a la pereza, edición de 1935 p. 19
El estado francés (curso de historia)
Jacques Ellul, La Technique ou l'Enjeu du siècle , 1954 (tercera edición, París, Economica, 2008)
La película Tiempos modernos , de Charles Chaplin , es una ilustración de este fenómeno.
Jacques Ellul, Métamorphose du bourgeois , 1967. Segunda edición: París, La Table-rond, 1998
Cuando hablamos de gentrificación de la sociedad , Ellul especifica que el trabajador ha hecho su propia ideología burguesa, que es una "ideología de la felicidad".
Bernard Charbonneau, Sunday and Monday, Paris, Denoël, 1966 (obra sin editar)
Serge Steyer: Jacques Ellul, El hombre completo . Documental disponible en DVD.
Este enfoque recuerda la distinción que hace Hannah Arendt entre "la obra" y "la obra".
" Absurdo y sin sentido: estos trabajos infernales ", Le Monde.fr ,22 de abril de 2016( lea en línea , consultado el 7 de julio de 2021 )
" En China, trabaje más para ganar más" modo 996 " " , en La Tribune (consultado el 13 de julio de 2021 )
[PDF] Informe de Gilles Carrez sobre el valor del trabajo
"El trabajo libera, es el desempleo lo que [...] - Nicolas Sarkozy " , en dicocitations.lemonde.fr (consultado el 28 de agosto de 2020 )
" Macron se hace pasar por un 'candidato de trabajo' " , en Les Echos ,10 de diciembre de 2016(consultado el 30 de junio de 2021 )
Paul Lafargue , Le Droit à la laesse , Las mil y una noches, París, 1994.
El patrón, el futbolista y el salario mínimo, ¿cuál es el valor razonable del trabajo ?, éditions-dialogues, 2011.
Philippe Villemus , El patrón, el futbolista y el salario mínimo. Cuál es el valor razonable del trabajo, éditions-dialogues.fr, 2011

Bibliografía

Philippe Villemus El patrón, el futbolista y el salario mínimo. ¿Cuál es el valor razonable del trabajo?, Brest, editsions-dialogues.fr, 2005.
Jacques Ellul Métamorphose du bourgeois , París, Calmann-Lévy, 1967. Réed. París, La Mesa Redonda, 1998
Jean-Marie Vincent , crítico de trabajo. HACER Y ACTUAR , PUF, 1987
André Gorz , Métamorphoses du travail , París, Galilée, 1988. Réed. París, Ensayos en folio, 2004.
André Gorz, "Crítica de la razón económica", capítulo 3: Crisis del trabajo, Galilée, 1989
Moishe Postone , Tiempo, trabajo y dominación social: una reinterpretación de la teoría crítica de Marx, Nueva York y Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Trad. P. Tiempo, trabajo y dominación social. Una reinterpretación de la teoría crítica de Marx , Las mil y una noches, 2009
Dominique Méda , El trabajo. Un valor en peligro de extinción , Aubier, 1995; Junco. Champs Flammarion, 1998 (con un "?" Después del título).
Guillaume Borel, Le Travail, histoire d'une ideology , Utopia editions, París, 2015
Françoise Gollain, Una crítica del trabajo. Entre ecología y socialismo . París, El descubrimiento, 2000
Robert Kurz , Ernst Lohoff y Norbert Trenkle, Manifiesto contra el trabajo , Lines-Léo Scheer, 2002.
Jacques Le Goff , artículo "Travail", en Claude Gauvard, Alain de Libera, Michel Zink (ed.), Diccionario de la Edad Media , París, PUF, coll. "Quadrige» 2002 ( 1 st ed.) ( ISBN 2130530575 ) , p. 1404-1406 .
Dominique Méda , Le travail , París, PUF, coll. Qué se yo ? 2007.
Michel Lallement , La obra. Una sociología contemporánea , París, Gallimard, Folio, 2009.
Jacques Ellul ¿ Para quién, para qué trabajamos? (recopilaciones de artículos y textos inéditos o poco conocidos), París, La table Ronde, 2013.
(es) Angelos Vlachos , Thucydides 'Bias , Estia,1974

Filmografia

Pierre Carles , Attention danger travail , (codirigido con Christophe Coello y Stéphane Goxe), 2003
Pierre Carles , Volem rien foutre al païs , (codirigido con Christophe Coello y Stéphane Goxe), 2007

enlaces externos

El trabajo y la percepción de su valor
" Audiolivre: Lafargue - El derecho a la pereza " ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? )