Teurgia

La teurgia (del griego antiguo theos , dios y ergon , trabajo) es una forma de magia que permitiría a los humanos comunicarse con los "buenos espíritus" e invocar poderes sobrenaturales con el loable propósito de llegar a Dios. Esta práctica se opone a la goetia .

Definiciones

Algunas definiciones:

• Proclo  : la teurgia es "un poder superior a toda la sabiduría humana, que abarca los beneficios de la adivinación , las virtudes purificadoras de la iniciación , en fin, todas las operaciones de la posesión divina".
• André-Jean Festugière  : la teurgia es un “sistema religioso que nos pone en contacto con los dioses, no solo por la pura elevación de nuestro intelecto hacia los noûs divinos, sino mediante ritos concretos y objetos materiales”.
• Pierre A. Riffard  : “La teurgia es una forma de magia, aquella que permite entrar en contacto con los poderes celestes beneficiosos para verlos o conocerlos o actuar sobre ellos (por ejemplo, obligándolos a animar una estatua , habitar un ser humano, revelar misterios). "

Diseños

La teurgia pretende ser la aplicación práctica de las leyes de la materia, desde los grados más densos hasta los más elevados del espíritu. Sus seguidores creen que al poner al hombre en contacto directo con la conciencia Universal, es el "camino real" de la evolución.

La dimensión teúrgica es vertical, no es una calle de un solo sentido. Demasiado divina, la teurgia cierra y priva al hombre de cualquier posibilidad de comprensión. Si está en el otro exceso, demasiado humano, el hombre pone la mano sobre lo divino y lo objetiva. El medio feliz teúrgico es este lugar donde el hombre y Dios cooperan, co-crean, colaboran. Dios llama, el hombre responde. El hombre llama, Dios lo escucha. Este medio feliz es un lugar performativo.

La teurgia fue practicada en particular por Apolonio de Tyana , Julien el Teúrgo ( Oráculos caldeos , circa 170), Jamblique , Hipatia de Alejandría, Cagliostro , Martines de Pasqually , Louis-Claude de Saint-Martin , Jean-Baptiste Willermoz , Éliphas Lévi , Maître Philippe de Lyon , Papus , etc.

La definición (arriba) de teurgia es demasiado pequeña, si tenemos en cuenta:

1. que todas las Cábalas medievales están bajo teurgia, según los mejores expertos, incluido Charles Mopsik (bibliografía a continuación);
2. que esta teurgia tiene sus raíces en la Merkabah de los iniciados de la Antigüedad, y que mucho antes de la teurgia neoplatónica de un Jamblicus;
3. que los pensadores cristianos contemporáneos, como el teólogo ortodoxo Lossky , todavía reclaman una teurgia eclesial.

Tipos de teurgia

Podemos hacer varias clasificaciones de teurgia:

• Teurgia simbólica o ceremonial. La teurgia simbólica trabaja a través de la oración , el silencio, la catarsis . La teurgia ceremonial usa símbolos, fórmulas, encantamientos, fumigaciones. Una famosa disputa en la Antigüedad opuso sobre este punto a Porfirio de Tiro , partidario de una teurgia filosófica, a Jamblique , favorable a una teurgia operativa, manipulando símbolos materiales como plantas, animales, plantas aromáticas, y practicando oraciones y cánticos. Olimpiodoro el Joven opuso a los contemplativos a los teúrgos entre los neoplatónicos: "Muchos, como Porfirio y Plotino, prefieren la filosofía, otros, como Jamblique, Syrianos y Proclos, prefieren la teurgia ( ιερατική )".
• Teurgia ascendente o descendente. La teurgia ascendente busca elevar el alma del hombre al Espíritu de Dios o algún espíritu, un ángel , por ejemplo. La teurgia descendente busca hacer descender a Dios o algún espíritu en el hombre, por ejemplo, un médium , o una cosa, por ejemplo, una estatua.
• Teurgia directa o indirecta. En el primer caso, el teúrgo tiene acceso a una revelación o un milagro: el alma se siente llevada al cielo, aparece un dios, un sueño se comunica con un espíritu, etc. En el segundo caso, el dios da a conocer su presencia indirectamente, en un instrumento material -llama de una lámpara, agua de una palangana ...-, o anima a un médium.

Teurgia cristiana en la Edad Media

El arte notorio , atestiguado desde 1225, es un arte de la memoria donde un devoto invoca a Dios, a los ángeles oa la Virgen María para obtener el conocimiento total. "J. Véronèse observa, sin embargo, que el concepto de teurgia es anacrónico [para la Edad Media] y que el ars notaria basa su legitimidad en la noción cristiana de sacramento y no, como la teurgia neoplatónica, en la eficacia de los sacrificios al dioses y sobre una concepción anagógica del ascenso del alma hacia la divinidad, autorizado por el rito y por el ascetismo ".

Fabre d'Olivet (1767-1825)

Con el santuario supuestamente politeísta (cf. La Vraie Fre-Maçonnerie et la Céleste Culture , introd. Léon Cellier. Ed. L'Âge d'Homme, Lausanne, 2010) fundado por Fabre d'Olivet en 1823 en París, con su “ templo secreto ”y sus discípulos“ cultivadores ”, asistimos a ceremonias teúrgicas inspiradas en Pitágoras, con su doctrina“ agraria ”y“ musical ”sobre la elevación del alma y su armonización. La evocación y aparición de la Teofanía Egeria no deja de hacer sospechoso este culto, pero “debe haber confirmado las teorías teosóficas de Fabre d'Olivet, relativas a la inmortalidad del alma y a la jerarquía de los mundos” (cf. L. Cellier en La Céleste Culture , introd. Op. Cit., P.23).

Martines de Pasqually (1767)

Joachim Martines de Pasqually , con la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Coen del Universo, un sistema de altos rangos masónicos fundado en 1767, practicaba una forma de teurgia. Serge Caillet lo llama "el teúrgo desconocido", en comparación con su discípulo Louis-Claude de Saint-Martin , conocido como "el filósofo desconocido".

Bibliografía

Textos

• Chaldaïques Oracles - circa 170 - (traducido del griego Édouard des Places), París, Les Belles Lettres, 1971.
• La magia sagrada de Abramelin el mago - ¿1450? - (pref. Robert Ambelain ), Bussière, 1959, 252 p.
• Alexandre Moryason , La Lumière sur le Royaume , 1986. - Práctico y teórico, este trabajo presenta los orígenes de la cábala, la teurgia y el hermetismo, así como sus evoluciones y caminos a través de la historia humana. La segunda parte del libro presenta una práctica simple y clara de teurgia [1] .

Estudios

(en orden alfabético)

• Robert Amadou , La magia de Élus Coëns, teurgia. Instrucción secreta , Cariscript, 1990. Teurgia de J. Martinès de Pasqually .
• Gilles Le Pape, Les Écritures magiques (En la fuente del Registro de 2400 nombres de Martinès de Pasqually ) , Milán, Arche, 2006 ( ISBN  88-7252-279-X ) .
• Eric Robertson Dodds , Los griegos y lo irracional (1959), trad. : París, Flammarion, coll. "Champs", 1977, pág.  279-299.
• C. Van Liefferinge, “La théurgie. De "Chaldaic Oracles" a Proclus ", en Filología Clásica , Bruselas, ULB, 1997.
• Hans Lewy, oráculos caldeos y teurgia. Misticismo, magia y platonismo en el Imperio Romano Posterior (nueva edición de Michel Tardieu), París, Études augustiniennes - Turnhout, Brepols, 1978, 734 p.
• Charles Mopsik, Les Grands Textes de la cabale. Los ritos que hacen a Dios , Verdier, 672 p. ( ISBN  2-86432-161-0 ) - Un libro sobre las prácticas religiosas y la eficiencia teúrgico en la cábala, orígenes hasta la mitad de la XVIII ª  siglo.
• H.-D. Saffrey, "Teúrgia como un fenómeno cultural entre los neoplatónicos ( IV E  -  V °  siglo)" en Koinonia , 8, 1984, p.  161-171.

Ver también

Artículos relacionados

• Martines de Pasqually
• Creencia medieval (categoría)
• magia
• Oráculos caldeos
• arte notorio

enlaces externos

• Pórfido y teurgia
• Louis-Claude de Saint-Martin y la teurgia de los Coëns elegidos

Notas y referencias

1. Proclos, Teología platónica .
2. André-Jean Festugière, La revelación de Hermès Trismegistus , t. III, 1953, pág.  48.
3. Pierre A. Riffard, Diccionario de esoterismo , París, Payot, 1983, p.  340 .
4. Pórfido de Tiro , Carta a Anebón , c. 265.
5. Jamblique , Los misterios de Egipto .
6. Jamblique , Los misterios de Egipto , V, 23.
7. Jamblique , Los misterios de Egipto , VII, 4-5.
8. Olimpiodoro el Joven , In Platonis Phædonem [c. 550], ed. W. Norvin, 123,3.
9. Sobre las estatuas animadas de los dioses: Pierre Boyancé, “Théurgie et télestique néoplatoniciennes”, en Revue de l'histoire des religions , t. 147, 1955, pág.  189-200.
10. Julien Véronèse, L'ars notaria en la Edad Media y en los tiempos modernos. Estudio de una tradición de magia teúrgica (XII ° -XVII ° s.) , Tesis, Université Paris X-Nanterre, 2004, p. 464-475.
11. Jean-Patrice Boudet, Entre ciencia y nigromance. La astrología, la adivinación y la magia en la Europa medieval ( XII º  -  XV °  siglo .., Publicaciones de la Sorbonne, 2006, p 153 N).
12. Serge Caillet, El teúrgo desconocido. Iniciación a Martines de Pasqually , Robert Dumas, 1974.