| Nacimiento |
26 de marzo de 1934 Lovaina |
|---|---|
| Nacionalidad | canadiense |
| Capacitación |
Facultad de Filosofía de la Universidad Laval Universidad Libre de Berlín Universidad de Oxford Universidad Louis-et-Maximilien de Munich |
| Ideas notables | Dignidad humana universal, importancia de las cuestiones últimas, crítica a los reduccionistas |
| Influenciado por | Aristóteles , Platón , Hegel , Antoine de Saint-Exupéry , Shakespeare , Edgar Morin |
| Padre | Charles De Koninck |
| Hermanos |
Jean-Marie De Koninck Maria De Koninck Rodolphe De Koninck Zita De Koninck ( d ) |
| Niño | Yves De Koninck |
| Premios |
Miembro de la Orden de Canadá Profesor Emérito (2015) |
Thomas De Koninck (nacido el26 de marzo de 1934en Lovaina , Bélgica ) es un filósofo de Quebec que es miembro de la Orden de Canadá y oficial de la Orden de las Palmas Académicas de Francia. Es profesor emérito de la Universidad Laval de Quebec, donde enseñó durante más de 50 años y ocupó el cargo de profesor titular, además de ser titular de la Cátedra de Investigación y Docencia en Filosofía en el Mundo Actual .
Es particularmente reconocido por su trabajo sobre la dignidad humana, la filosofía griega, la filosofía de la educación y lo que él llama "cuestiones últimas" (inteligencia, libertad, felicidad, belleza, muerte), algunas de las cuales le han valido el premio La Bruyère del Académie française y el Premio de la Asociación Canadiense de Filosofía .
Es hijo de Charles De Koninck y hermano de Rodolphe y Jean-Marie De Koninck . También es el padre de Yves De Koninck , investigador en neurobiología.
Según un rumor, el joven Thomas De Koninck habría inspirado en Saint-Exupéry el personaje del Principito .
Thomas De Koninck estudió en el Petit Séminaire de Québec, en Oxford como becario Rhodes en litterae humaniores (MA) y en la Universidad Laval (licencia y doctorado). Luego obtuvo una beca del Consejo de las Artes de Canadá y una beca de la Fundación Alexander von Humboldt, lo que le permitió realizar una investigación posdoctoral en 1972-1973 en la Freie Universität Berlin . También se alojará en la Ludwig Maximilian Universität. En 1960 se casó con Marie-Christine Vincent, de origen francés, con quien tuvo tres hijos, Marc, Yves y Paul.
De 1960 a 1964, fue profesor en la Universidad de Notre-Dame , en los Estados Unidos , luego se convirtió en profesor en la Facultad de Filosofía de la Universidad Laval en Quebec , donde supervisó más de 200 tesis de maestría y tesis de doctorado, así como numerosas investigaciones posdoctorales. De 1974 a 1978 fue Decano de la Facultad. También impartirá clases como profesor invitado en la Universidad de Borgoña en Dijon (1993), en el IEP de París (Sciences Po, 1997-1998), en la Universidad Católica de Toulouse (2008) y en la Friedrich-Schiller-Universität. Jena (2010). De 1974 a 1977, se desempeñó como miembro del Consejo de Educación Superior y como Presidente de la Comisión de Educación de Adultos. Para el año 2000-2001, fue elegido presidente de la Asociación Filosófica Canadiense . Desde 2004 es titular de la Cátedra de Investigación y Docencia de Filosofía en el Mundo Actual de la Universidad Laval, y en 2007-2008, titular de la Cátedra Étienne Gilson en París. Entre 2002 y 2008, fue miembro del Comité de Asuntos Religiosos (CAR) del Ministerio de Educación de Quebec y, desde 2007, presidente de la Fundación Radio Galilée. Cuando se jubiló en el otoño de 2015, primero fue nombrado profesor asociado y luego profesor emérito en la Université Laval.
Ponente invitado en todo el mundo, es autor o director de dieciséis libros o colectivos y le debemos más de 150 artículos, prefacios, estudios críticos y textos de todo tipo. Es o ha sido miembro de los comités de diversas revistas o publicaciones, entre ellas la Revue philosophique de Louvain , Science et Esprit , Ubuntou y la Enciclopedia Filosófica Universal ; miembro del Instituto de Ética Aplicada y del Instituto de Estudios Antiguos de la Universidad Laval; y miembro del Centro de Filosofía, Epistemología y Política “PHILéPOL”, cuyas actividades se desarrollan en París. También es coeditor en jefe con Paul-Hubert Poirier de la revista teológica y filosófica Laval , fundada en 1945, y coeditor con Luc Langlois de la colección Kairos , en la Presses de l'Université Laval .
Dos libros le rinden homenaje, tanto por sus cualidades como docente como por la profundidad de sus investigaciones, que se encuadran notablemente en la filosofía de la educación , en la filosofía antigua , en la filosofía de la religión y en la ética , y rehabilitan la noción de La dignidad humana en el momento de la muerte del sujeto : Thomas De Koninck, fan de la conciencia y La trascendencia del hombre: estudios en homenaje a Thomas De Koninck .
En La nueva ignorancia y el problema de la cultura , Thomas De Koninck señala diversas manifestaciones contemporáneas de "doble ignorancia", es decir ignorancia ignorada, que se aleja aún más del conocimiento que "hace [...] vivir en el ilusión de que uno sabe y no sabe ”. Practicando él mismo el arte del cuestionamiento socrático como lo encontramos en Platón , echa una mirada crítica, en particular, sobre las reformas de la educación , los medios de comunicación , la tecnociencia, los reduccionismos (sobre todo lingüísticos y científicos) y el " kitsch totalitario", que no permiten al ser humano captar la complejidad de la experiencia concreta (vuelta a veces hacia la realidad misma, a veces hacia el lenguaje, a veces hacia la naturaleza ...) y contenerla en una estrecha relación con el mundo. A continuación, De Koninck propone la filosofía entendida como un campo de conocimiento universal y un crisol de interacciones entre las diferentes disciplinas.
En On Human Dignity , De Koninck busca mostrar que el concepto de dignidad humana todavía puede constituir un riguroso criterio ético hoy, en cuanto tratamos de aclarar su significado y extensión y toma nota de las recientes atrocidades cometidas contra la humanidad. Su caracterización de la dignidad no implica el postulado de una "naturaleza humana", sino que se basa en la fragilidad y las posibilidades presentes y futuras de la persona viva, una persona que se considera aquí como un todo concreto y no a partir de él. y carácter abstracto. Más precisamente, De Koninck considera que la dignidad es inalienable y la atribuye a toda persona humana, sea cual sea su estatus, sexo, orígenes y habilidades. Por lo tanto, se opone a ciertos éticos contemporáneos, incluidos H. Tristram Engelhardt Jr y Peter Singer , que intentan relegar a ciertas personas fuera de la humanidad ( por ejemplo: individuos profundamente dementes y comatosos) y así justificar prácticas como el infanticidio. Para demostrar sus tesis, De Koninck procedió a una amplia relectura de grandes textos de la tradición occidental y concluyó, entre otras cosas, que “contrariamente a una opinión recibida, es muy rápido, tanto en Oriente como en Occidente, mucho antes de la Ilustración , que la dignidad humana ha obligado a la conciencia a reconocer una nobleza particular incluso en los más débiles. Sin volver aquí a la idea de sujeto soberano, por tanto, pone de manifiesto, en un momento en que se ha convertido en una práctica común proclamar la muerte del sujeto , la importancia del tema de la dignidad humana y construye una ética según que los humanos deben algo a los demás simplemente porque son humanos, especialmente a los más vulnerables. Human Dignity también es una oportunidad para que De Koninck aborde temas relacionados, incluida la relación entre el alma y el cuerpo, la cuestión del significado de la vida y el acceso racional al absoluto.
En un libro titulado Thomas De Koninck, fanático de la conciencia , Thierry Bissonnette examina ciertos métodos de enseñanza adoptados por Thomas De Koninck. Explica que De Koninck ve la educación como un ejercicio de diálogo entre profesores y alumnos, llamados a cuestionarse mutuamente para acercarnos, juntos, a una verdad que cada uno busca alcanzar, a pesar de los muchos obstáculos que implica. La importancia de este ejercicio dialógico de inspiración platónica en el contexto de la enseñanza se afirma repetidamente en el trabajo del propio Thomas De Koninck, especialmente en The Educational Crisis .
En Aristóteles, intelecto y Dios , De Koninck arroja luz sobre el diseño de Dios en Aristóteles . Muestra cuán íntimamente está ligado a la cuestión de la inteligencia y caracteriza al primer motor como racional y por encima de la racionalidad. Destaca así la necesidad de mantener un vínculo entre fe y razón para evitar los abusos provocados por ciertas creencias irracionales y fundamentalismo religioso. Vuelve a este tema, entre otros, en Is Faith Irrational? .
Sensible a cuestiones clásicas (inteligencia, libertad, felicidad, belleza, muerte, Dios), así como a cuestiones contemporáneas, De Koninck toma regularmente una posición en sus obras y en el espacio público sobre cuestiones de actualidad, incluida la eutanasia , la pena de muerte y la tortura. , que él condena.
Durante una visita a su amigo Charles De Koninck en Quebec , Antoine de Saint-Exupéry conoció a Thomas cuando era niño, lo que habría inspirado la novela filosófica Le Petit Prince , publicada poco después de su estancia en Quebec. Thomas De Koninck, que se había convertido en profesor de filosofía en la Universidad de Laval, contó la anécdota al periódico La Presse en mayo de 2003 y luego al Sun enFebrero de 2006. Según él, el personaje famoso no es otro que el propio autor. Una de las hermanas del filósofo, Godelieve De Koninck, regresó recientemente al episodio en un libro llamado Souvenirs pour demain . Sigue siendo tan enigmática como su hermano sobre los orígenes del niño de cabellos dorados, pero recuerda que en St-Exupéry Thomas “hacía preguntas. Por qué ? ¿Cuándo? ¿Cómo? 'O' ¿Qué? Quizás un poco como el Principito ... ”( p. 48 ). Cuando se le preguntó nuevamente sobre este tema en 2015, Thomas De Koninck admitió que efectivamente existe una "especie de coincidencia en el tiempo" que hace que la teoría de que sirvió de inspiración para el novelista se sostiene. “El libro se publicó en Nueva York en 1943 y en Francia en 1946. Él ya había hecho los dibujos y quizás escribió los textos después de su estadía en Quebec. Pero como siempre he dicho: el Principito es Saint-Exupéry. ".
En el libro que coeditó con Jean-Marc Narbonne para rendir homenaje a Thomas De Koninck, Jean-François Mattéi menciona que es sobre todo por humildad que este último afirma no haber sido la principal inspiración de Saint-Exupéry, y que si Thomas De Koninck no fue el Principito en su infancia, ciertamente lo fue con el tiempo desde que nos encontramos en él, un adulto, a la vez con cierta inocencia, un fino sentido del humor y un gran rigor intelectual ( p. 6-7 ) .