Tipo | Edificio religioso |
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Parte de | Palmira |
Destino inicial | Monumento clasificado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO |
Destino actual | Monumento clasificado en peligro por la UNESCO en 2013 |
Estilo | Arquitectura romana , dórica , jónica , corintia y sirofenicia |
Arquitecto | Patriarcas y herederos de las familias Elhabel y Belshuri |
Ingeniero | Patriarcas y herederos de las familias Elhabel y Belshuri |
Material | Piedra caliza y granito |
Construcción | 67 abr. J.-C. |
Patrimonialidad |
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Sitio web | Sitio arqueológico de Palmyra |
País | Siria |
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Gobernación | Homs |
Distrito | Tadmor |
Ciudad | Palmira - Tadmor |
Información del contacto | 34 ° 33 ′ 15 ″ N, 38 ° 16 ′ 00 ″ E |
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El templo de Nabû , en Palmira en Siria , es un edificio religioso dedicado a Nabû - o Nebo -, dios babilónico del conocimiento, las artes y la escritura. El fundamento de la obra de arquitectura votiva se concede por el período que cubre la II ª siglo . En ese momento, durante el reinado del emperador Adriano , Tadmor y la parte occidental de la antigua Siria estaban bajo el estatus de provincia romana .
Se descubre el templo de Nabû, luego se limpia durante el siglo XVIII E. La operación se realiza durante una expedición arqueológica . Esta exploración sigue a la exhumación del sitio palmireano de las primeras ruinas urbanas por comerciantes de Alepo en 1691 .
Este santuario tiene arquitectura romana , helenística y levantina .
Según muchos datos topográficos observados, la situación espacial del templo de Nabû, dentro del antiguo emplazamiento de Palmira , se presenta de manera singular. En primer lugar, el edificio votivo se construye sobre el eje mediano de un terreno irregular, que se posiciona en altura.
Luego, el complejo religioso se orienta según una línea norte / noreste ; sur / suroeste , como los templos de la arquitectura grecorromana, también es notable que el templo de Baal sea parte de un eje norte / noroeste ; sur / sureste , estos dos edificios se articulan en un ángulo de 90 ° -.
El santuario se ubica en el corazón de una zona delimitada por dos ejes notables: por un lado, la Gran Columnata de Palmyre al norte , por otro lado la principal vía de circulación de la ciudad Antico-levantina al sur .
Mapa esquemático del sitio de la antigua ciudad de Palmira, Siria.
Mapa del sitio arqueológico de la antigua ciudad de Palmyra.
Además, la obra arquitectónica se ubica aproximadamente a 100 metros al noroeste del Templo de Bel y 500 metros al suroeste del Templo de Baalshamin . El santuario de Nabû forma, asociado con sus dos homónimos, aproximadamente un triángulo rectángulo del cual sería la parte superior en ángulo recto . Esta delimitación triangular parece constituir una "zona de culto ". Esta zona religiosa se encuentra en sí misma en el sureste de Wadi , es decir, el antiguo complejo urbano palmireano.
Finalmente, en el campo, los arqueólogos pudieron resaltar las ruinas de viviendas urbanas junto al santuario. El análisis de radiocarbono reveló que estas estructuras domésticas se asignan a un momento posterior al de la construcción del santuario - en el II ° siglo y III ° siglo -. Esta observación sugiere un proceso de sinoecismo urbano (o centralización) en torno al edificio religioso, un movimiento de acrecimiento migratorio que también es posible observar en los dos templos de Bêl y Baalshamin.
Perspectiva general del sitio arqueológico de Palmira
El sitio de Tadmor, con el templo de Baal en el centro y en primer plano.
El tramo central de la columnata con al fondo, hacia el oeste, el arco tetrapilo.
Parte de la gran columnata de noche.
La sección central de la columnata con, al este, la puerta monumental.
Durante la I er milenio antes de Cristo. AD , Tadmor es una poderosa ciudad comercial fundada por comerciantes y caravanistas .
En el 64 a. C. AD , el general romano Pompeyo ofrece la conclusión de la dinastía seléucida al presentar Mitrídates VI . Al año siguiente, en el 63 a.C. AD , el oeste de Siria se convierte en una provincia romana . Desde el comienzo de la I er siglo , Tadmor se une a la provincia romana de Siria ; también pasó a llamarse Palmyra y se le otorgó el estatus de ciudad romana . Es dentro de este contexto histórico que se inicia la construcción del templo de Nabu - alrededor del último cuarto del I er siglo -.
Al igual que varios templos palmireanos con un tamaño relativamente pequeño, como el templo de Baalshamin , el santuario de Nabû se construyó a instancias de las familias nobiliarias ricas de Palmira (en su mayoría comerciantes). Con respecto a este último, las familias Elhabel y Belshuri parecen ser las iniciadoras.
Las dos tribus familiares comparten las tareas y el trabajo relacionados con el levantamiento y construcción del edificio religioso. La familia Elhabel es responsable de la construcción de la cella , mientras que la familia Bêlshuri es responsable de la construcción de los propileos y el muro circundante que rodea el templo. De inscripciones cuneiformes grabados en el mismo indiquen que se comenzó a trabajar en la segunda mitad de la I er siglo - probablemente en el 67 dC. AD -.
La construcción de la obra de arquitectura religiosa es compleja y se realiza en dos fases distintas: la primera está fechada desde el final de la I er siglo , mientras que la segunda se atribuye a casi un siglo más tarde. El diseño del muro perimetral es relativamente rápido y sencillo. Por el contrario, la construcción del edificio sagrado presenta ciertas limitaciones. El terreno en el que se encuentra la Cella parece tener grandes irregularidades.
La primera fase de la erección del santuario finaliza con por un lado un recinto y un propileo finalizados, por otro lado con la existencia de una cella. Sin embargo, al final de esta primera fase de trabajo, la cella aún está completamente inacabada. Este último está provisto de seis columnas frontales , pero también cuatro en cada una de las caras laterales del peristilo; además, las paredes de la cella todavía parecen estar formadas por bloques de piedra sin revestir y / o cortados, que todavía aparecen en una forma finamente irregular. Al final de la I er siglo , el templo Nabu ofrece un panorama arquitectónico inestable y desequilibrada.
Es significativo que durante el período comprendido entre las dos fases de construcción del santuario, se perfora un nuevo carril de circulación al norte del mismo - dicho carril también aparece como el eje principal de la ciudad antigua -. Además, se están ultimando las obras destinadas a elevar la columnata de Palmyre , esta última discurriendo por el sur de la obra arquitectónica dedicada a Nabû. Estos dos hechos tienen importantes implicaciones para la sostenibilidad y continuidad del trabajo realizado en el propio templo.
Durante la segunda fase, solo la familia Elhabel permanece en el liderazgo de la implementación. La infraestructura del edificio central , lugar de reunión de creyentes, está completamente reorganizada. Además, el tell que soporta éste, sufre un aumento mediante una nueva ampliación dirigida hacia el lado sur . Por cierto, esta transformación topográfica da como resultado un aumento del peristilo . Sin embargo, el peristilo conserva una única fila de columnas organizadas en peripterus . Por tanto, esta mutación afecta al templo a un así - llamado pseudo-dípteros tipología arquitectónica - el alargamiento de la podio , pasando de una relación de dimensión de “6/11” a una relación de “6/12” -.
Sin embargo, las obras más importantes afectan especialmente al marco norte del patio sagrado. De hecho, los Elhabel se propusieron aprovechar la nueva carretera principal palmireana de reciente construcción, diseñando el avance en la fachada norte del recinto en tres puntos que forman tres accesos al templo. También se erige un propileo con diez columnas, que las completa. Además, la fachada sur se transforma, de modo que se pueda armonizar con la Gran Columnata , ahora terminada. Se establece un relato de estas diferentes etapas de construcción a través de inscripciones difundidas en todos los elementos constitutivos del templo.
Finalmente, la cella , y en particular su τὸ τέμενος / tò temenos , también está experimentando un cambio profundo.
La antigua ciudad fue entonces el pulmón de la política cultural y económico inmenso imperio Palmyra , construyendo el complejo religioso es su conclusión a principios del III ° siglo, bajo el reinado de Zenobia , que cubre casi 150 años de trabajo.
Durante la III ª siglo aC. BC , cuando la reina Zenobia tomó bajo su égida el Imperio Palmireno , el emperador romano Aureliano dirigió una ofensiva directamente sobre la antigua ciudad de Palmira. Este último logra tomarlo y posteriormente saquearlo.
De hecho, mientras el Templo de Bel y el de Baalshamin permanecen en relativa integridad, el santuario dedicado a Nabû está, por su parte, totalmente afectado por el saqueo. Casi solo quedan vestigios de la obra arquitectónica votiva, además de numerosos pórticos que rodean los temenos , así como elementos arquitectónicos pertenecientes a la cella . Aparte del lugar central del edificio, la mayoría de los peripterus , la propylaea , sino también la monumental Syri-levantina tipo altar contiguo al patio del santuario fueron destruidos.
Reina Septimia Bathzabbai Zenobia .
Aurélien .
Se descubre el templo de Nabû, luego se limpia durante el siglo XVIII E. La operación tuvo lugar durante una expedición arqueológica , que siguió a la exhumación del sitio del santuario palmireano por comerciantes de Alepo en 1691 .
En 1751Los dos exploradores James Dawkins (en) ( 1696-1766 ) y Robert Wood ( 1717-1771 ) están llevando a cabo una expedición a Siria para descubrir las ruinas de los antiguos monumentos de Palmyra.
Las primeras excavaciones arqueológicas del sitio de Palmyra se llevan a cabo en1753 ; por tanto, las ruinas se excavan y / o extraen. En esta ocasión, Robert Wood produjo numerosos grabados que representan fielmente todos los monumentos, pero también una descripción general del sitio arqueológico. Estas reproducciones permiten un primer acercamiento para identificar el templo de Nabû y los demás restos antiguos.
El edificio palmireano se analiza e identifica en gran medida. Sus diversos elementos arquitectónicos se enumeran y nomenclaturas a principios del XX ° siglo - de1902 a 1917 -, gracias a una misión alemana . Este último se lleva a cabo bajo los auspicios de K. Wulzinger y Theodor Wiegand (1846 - 1928). El resaltado de las ruinas del templo se realiza principalmente mediante técnicas de levantamiento .
Aparte de la campaña de prospección arqueológica dirigida por Robert du Mesnil du Buisson en la década de 1930 ; La principal campaña de excavación para atestiguar, identificar y poner en perspectiva el templo de Nabû, se lleva a cabo en1963 y 1964por un equipo franco-sirio liderado por el asiriólogo sirio Adnan Bounni - entonces era director arqueológico del antiguo sitio de Palmira -, y en particular asistido por el arqueólogo Jacques Seigne y el arquitecto sirio Nassib Saliby.
Las excavaciones han revelado numerosas tablillas , o teselas , con inscripciones cuneiformes . Estas tablillas están esparcidas por todo el lugar de culto, ya sea enterradas (enterradas y enterradas) o utilizadas para su reutilización dentro de varias estructuras arquitectónicas que han permanecido intactas. Además, estas teselas se presentan como informes y relatos de las dimensiones, sucesivas instalaciones y descripciones arquitectónicas del santuario, debidamente fechadas. Para Adnan Bounni , el descubrimiento y el hecho de sacar a la luz estas reliquias bíblicas son esenciales. Concretamente, le permite realizar una reconstrucción histórica y descriptiva del complejo religioso.
A esto hay que sumar que durante el año 1975, están inventariados, traducidos y entregados públicamente, la totalidad de las inscripciones asociadas al edificio votivo .
Como todo el sitio del que forma parte integral, el santuario de Nabû fue reconocido como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980 .
Considerando por un lado la existencia de esta estatuaria , y por otro lado las diversas inscripciones votivas grabadas en algunos de los elementos arquitectónicos del templo de Nabû, se justifica concretamente pensar que el pequeño santuario sirio se refiere al dios Nabû .
En la antigua ciudad de Palmyra , Nabû aparece como una deidad llamada "menor". Sin embargo, este dios está totalmente integrado e inseparable de las prácticas religiosas de la sociedad palmireana de esa época. De origen babilónico , este carácter divino se atestigua relativamente temprano en Palmira. Sin embargo, el préstamo de su culto de la antigua cultura y civilización del Cercano Oriente no puede ser intrínsecamente contemporáneo con la fundación de la antigua ciudad siria, a diferencia del culto también babilónico de Ba'al - que se convirtió en Bel , cuando 'es asimilado a Palmira - se presenta como el "dios ancestral" de Tadmor , establecido desde el origen del sitio urbano.
Para el santo patrón de los escribas , esta última consideración podría explicar esta condición de “dios menor” dentro del panteón palmireano, aunque Nabû es una deidad característica de la tradición religiosa del antiguo Levante .
Los estudios arqueológicos solo nos han permitido dar fe de una pequeña cantidad de este tipo de estatuas que representan al dios babilónico , incluso dentro del propio recinto del santuario de Nabû. Solo dos teselas - las tablillas epigráficas numeradas "136" y "137" - vienen a acreditar la existencia del culto de Nabû en el sitio religioso del mismo nombre.
Sus atributos divinos se extienden a los reinos del "conocimiento" y la "escritura". Sin embargo, posteriormente sufre una asimilación grecorromana y, para este período precisamente estudiado, aparece en forma de un Apolo del Cercano Oriente , llamado “Apollo Citaèdre”.
Una inscripción dedicada a Nabû que aparece al pie de una representación de un relieve , da testimonio del destino del santuario. Representa a un dios vestido con una túnica larga y cuya cabeza está rodeada por una corona de laurel. La deidad parece tener una especie de tablilla o quizás una cítara . El arqueólogo Robert du Mesnil du Buisson , que desenterró la reliquia autografiada dentro de los temenos del santuario de Palmyre, identifica la obra como Apollo cithaèdre . Esto corrobora la hipótesis de un efecto de asimilación, o incluso de sustitución, de Nabû por la divinidad griega en el panteón palmireano . El historiador Henri Seyrig apoya el argumento del asiriólogo :
“La dedicatoria a Nebo, grabada debajo de un dios laureado de largo vestido, en el que solo puedo reconocer a Apollo cithaèdre. El señor du Mesnil cree que sostiene una tablilla : veo una cítara que el dios toca con su púa . Una tesera palmirena representa precisamente a Nebo en esta parafernalia, y el nombre del dios está inscrito allí en la leyenda, no en la dedicación, lo que hace que la identificación sea cierta. Sabemos, además, que el nombre de Apolo reemplaza regularmente al de Nebo en las inducciones griegas de los nombres teofóricos semíticos: "Apollinaris-Barnebo" . "
- Henri Seyrig .
En este mismo contexto, los asirólogos pudieron destacar otro bajorrelieve . Este bloque tallado se desenterró cerca de los propileos de la cella , que representa una deidad con características similares. Sin embargo, en este caso preciso, esta deidad está asociada con un teónimo simple. Este término no aparece en forma autografiada, pero conserva, como las demás inscripciones que se han desenterrado, caracteres de tipo cuneiforme . Esta epigrafía, con vocación religiosa, es traducida por el teónimo judeo-arameo “ Nebo ” , es decir: Nabû.
Además, una tessera , que se encuentra cerca del edificio religioso, tiende a sugerir una filiación entre Astarte , diosa de origen egipcio , y la palmireana Nabû . La antigua reliquia tiene la forma de una escultura de una diosa sentada con una de sus manos fijada a un animal, probablemente un perro. Para los especialistas, es posible identificar este
"Diosa con un perro"
- Ernest Will .
en Astarté. Según Adnan Bounni , quien desenterró esta obra esculpida, es casi seguro que existe una filiación entre la diosa cananea y el dios del conocimiento . El arqueólogo sirio opta por la hipótesis según la cual Astarté sería, dentro del panteón palmireano, la consorte de Nabû. Los asirólogos también notan una afiliación del " dios escriba palmireno " al dios Marduk : los documentos arqueológicos y epigráficos proporcionados confirman que Nabu parece ser el hijo (en el sentido panteónico del término) del dios babilónico .
Concretamente, y según los elementos aportados, cabe destacar tres puntos esenciales sobre el culto del palmireano Nebo:
Por último, en lo que respecta al culto palmireano de Nabû, conviene tener en cuenta un cuarto punto: el sacerdocio (conjunto de figuras religiosas) ha hecho voto de obediencia al dios del conocimiento y la escritura.
Un relieve, desenterrado en el interior del santuario, destaca importantes pistas y testimonios sobre estas personalidades sacerdotales .
Este bajorrelieve revela a tres hombres vestidos con largas togas. Uno de ellos, en el centro, está sentado, mientras que los otros dos, de pie, lo flanquean. Una inscripción ubicada a continuación nos habla de un tipo de filiación paterna de los tres individuos: sería el abuelo, su hijo y sus nietos. Esta filiación tiende a inducir a que el poder sacerdotal no se transmita por aceptación pública colegiada, sino por transmisión hereditaria y privada.
Además, el personaje en la posición central, el que está sentado, tiene un cinturón alrededor de la cintura. Los pies de este ex oficiante están calzados con fecasia (una especie de sandalias romano-levantinas ) y su cabeza está cubierta con una especie de tocado, un mortero , coronado él mismo por una corona de laurel. Podemos observar que el "hijo" y el "nieto" están desprovistos de cinturón, la cabeza no laureada y aparecen, por su parte, descalzos . Por otro lado, los herederos del patriarca religioso están adornados con el tradicional mortero sirio. Estos detalles resaltan los símbolos honorarios y distintivos de los sacerdotes que oficiaban en el culto de Nabû. Al hacer un análisis detallado del conjunto de ropa de estos oficiantes palmireños, el historiador y asiriólogo Rolf A. Stucky revela esto:
“Los sacerdotes, ya sea de pie o acostados para el banquete, aparecen vestidos con trajes griegos . La única diferencia es el largo de la ropa, que debería depender más de la moda del momento que de la posible diversidad de funciones religiosas de los sacerdotes. La escultura funeraria, que es de naturaleza privada, constituye nuestra fuente más abundante de conocimiento de las insignias sacerdotales. Los bustos que adornan los loculi de las placas de cubierta muestran principalmente el traje griego, mientras que los relieves del banquete, el traje griego y el traje iraní también son comunes. Mientras que el skyphos de los banquetes, que normalmente pertenece a la representación del simposio, también aparece en manos de palmirenses con la cabeza descubierta, el bálsamo y la caja de incienso solo se pueden ver en las manos de las figuras que llevan el mortero . "
- Rolf A. Stucky, páginas 168 y 169, 1973.
El antiguo especialista en Oriente Próximo agrega:
“El traje sirio. Según la descripción de Lucien y de un relieve de Membij-Hierapolis y las pinturas murales del templo de los dioses palmirenos en Doura-Europos , los sacerdotes sirios vestían túnicas largas ceñidas a la cintura. Esta prenda también caracteriza a los personajes dedicados al sacrificio sobre los relieves monumentales del templo de Bel así como a los descendientes del personaje sentado sobre el relieve del templo de Nebo. Por eso me inclino a considerarlo como la prenda sacerdotal nativa . Los monumentos palmirenos no nos hablan de los colores de esta prenda. "
- Rolf A. Stucky, página 170, 1973.
Escultura del dios Nabû.
Bajorrelieve en bronce.
Identificación.
Escultura en bajorrelieve de Nabû
La elevación del templo de Nabu se inspiró fuertemente en la del Templo de Bel . De hecho, el edificio tiene una forma de hibridación entre dos tipos de arquitectura obviamente diferentes, en este caso una arquitectura grecorromana y una arquitectura del Cercano Oriente . Además, la disposición de los diversos elementos del edificio religioso, en particular la cella , los propileos y el muro circundante, es comparable.
No obstante, podemos señalar que la planta del santuario de Nabû responde indiscutiblemente a los criterios de tipo grecorromano, apareciendo éste bajo una simetría axial , incluso cuasiaxial; mientras que la planta del Templo de Bel sigue siendo, en última instancia, puramente del Cercano Oriente.
Para ello, el edificio dedicado al dios Nabû presenta todas las características propias de los templos sirios, realizados durante la época helenística y romana . Estas particularidades se definen en los siguientes párrafos.
El santuario de Nabû es más pequeño que los dedicados a Baalshamin y Bel . Tiene un aspecto general trapezoidal , aunque imperfecto. Se levanta sobre un promontorio rocoso natural, una especie de loma de granito . Este promontorio ha sido sometido a una nivelación (no original), gracias a una técnica de movimiento de tierras para absorber y contener sus numerosas irregularidades topográficas . Esta especie de " podio " es también objeto de una ampliación, cuyo objetivo es mantenerse fiel a las dimensiones iniciales de la planta del conjunto religioso.
La obra arquitectónica votiva tiene las siguientes dimensiones:
El muro perimetral de la cara norte del santuario está formado por pórticos tallados en estilo dórico . Este es también el adyacente tiendas que ocupan el espacio entre la I er siglo y el II º siglo. El pórtico se despliega a lo largo de la Gran Columnata . Además, el recinto cuenta con una entrada en forma de propileos de tipología arquitectónica hexástilo .
Restos del recinto porticado de los temenos del santuario de Nabû.
Columnas del Templo de Nabû en Palmyra.
Otra de las especificidades que caracterizan a los santuarios del Levante de época helenístico-romana , adorna el templo de Nabû: la presencia de un " hamana " - es decir, un altar de sacrificios del cercano oriente -, o " môtab " , ubicado fuera de la cella y colocado frente a la fachada de entrada de la misma.
El altar está rodeado por pequeñas columnas , cuya estilística se puede atribuir a los cánones arquitectónicos helénicos-romanos. Además, este último también tiene un entablamento de tipología arquitectónica corintia , coronado por todas las columnas. Aquí, nuevamente, podemos destacar una simbiosis arquitectónica del Cercano Oriente por un lado y grecorromana por el otro.
La cella , el edificio sagrado central que alberga la estatua del dios epónimo en el templo, tiene las siguientes dimensiones:
La construcción tiene las proporciones específicas del conjunto del santuario y presenta un tamaño relativamente pequeño. Este último está adornado con una barandilla de escalera.
La cella también está equipada con un talamos , es decir, una especie de adyton , una hilera de almenas y una especie de torres de escaleras . Este último da a una "azotea". Además, la naos -una especie de nave de Oriente Próximo- se embellece con " ventanas " y consolas - es decir, en el contexto que nos ocupa, un elemento decorativo que aparece en forma de "proyecciones" -.
Además, el edificio sagrado tiene un propileo , que sirve de entrada y está pegado a la fachada de este último. Por otro lado, un peristilo - conjunto de columnatas - rodea la cella en la parte posterior y en cada lado. Cada una de sus columnas tiene frontones de tipo corintio .
Estos elementos arquitectónicos parecen ser peculiaridades específicas de los templos de culto de Oriente Medio de la época romana y helenística.
Los propileosLos propileos cubren toda la fachada frontal de la cella y forman la entrada a esta última. Puede asignarse a un estilo arquitectónico corintio , y también está adornado con un frontón. Como todos los muros y la azotea , el frontón de acceso a la cella está provisto de almenas escalonadas . Forma, con todo el edificio sagrado, un todo armonioso.
los tálamosLa cella tiene un solo " thalamos " - en otras palabras, un adyton - a diferencia del Templo de Bel que tiene dos. El templo trapezoidal adyton se encuentra en la parte sur de las naos de la cella. Las inscripciones que dan cuenta de la implementación del edificio religioso, pero también varias dedicatorias votivas desenterradas dentro de las ruinas del santuario de Nabû en lugar del tálamos , sugerirían que este último alberga relieves en honor a Nabû , pero también la "tríada palmirena" - recordatorio : Baal , Aglibol y Marhibol (en) - y, además, los dioses griegos y / o romanos .
El thalamos se encuentra en la parte inferior de la cella , en el extremo sur de la naos .
La azoteaLa azotea es, como su nombre indica, de forma plana. Además, se ve afectado por ciertos elementos arquitectónicos propios de los tejados de los templos sirios de la época.
Los frontonesLa cubierta plana tiene falsos frontones diseñados en un estilo puramente grecorromano. También están dispuestos en el frente.
MerlonesLa barricada en grados se ve como un elemento arquitectónico típico de monumentos votivos del Levante en el I er siglo y II ª siglo. Por sí solo, encarna el carácter honorario, de culto y / o religioso de un antiguo edificio sirio . Como el templo palmireano de Bel , el templo de Nabû está provisto de una almeja de 5 grados, es decir, que tiene la forma de una escalera de 5 escalones, que corona la azotea de la cella, el perímetro de la parte superior muros de la cella, el pórtico frontal, el peristilo y también las torres de la escalera . En cuanto al uso del elemento arquitectónico que es la barricada , la D r Adnan Bunni análisis esto:
“El merlon es un elemento prestigioso que se ha utilizado en Oriente durante milenios. No muy adecuado para cubiertas a dos vertientes, se adapta bien a terrazas horizontales , donde rompe la monotonía de las líneas rectas. Parece que la barricada en grados , además de su función decorativa , que simboliza el zigurat es la encarnación de una elevación a lo celestial. Por tanto, este elemento por sí solo puede indicar un templo, un lugar de culto o un monumento sagrado. "
- Doctor Adnan Bounni ,1999.
La torre de la escaleraAdemás de casi todos los santuarios sirios, el templo helenístico y / o romano de Nabû Palmyra tiene una torre de escalera , es decir, un nivel de elementos , que se eleva en forma tubular y se extiende a la propia azotea . La escalera se define como una espiral y da acceso a la azotea, a través de una abertura circular en esta última. La torre-escalera del santuario está incorporada al pie de la cella , y en las inmediaciones de los tálamos .
Durante su historia y hasta 2015, el Santuario de Nabû sufrió muchos cambios y fue objeto de destrucción parcial; y esto al punto que de la obra arquitectónica religiosa, sólo quedan ruinas. Así, este elemento permite tomar en consideración el carácter oficial e inmutable de la reconstrucción en relación con la apariencia original del santuario.
Sin embargo, cabe señalar que esta reconstrucción se basa principalmente en las inscripciones cuneiformes distribuidas dentro del recinto del santuario. Por otro lado, la síntesis de inscripciones y estatuas votivas, pone de relieve la falta de crédito otorgado al culto de Nabû en sí. Sin embargo, el edificio sagrado está indudablemente impreso con la simbiosis de varios conceptos arquitectónicos -helenísticos , romanos , sirios , incluso babilonios- que dibujan una obra notable y absolutamente típica de la época y la geografía de la antigua Siria . En un informe sobre la obra escrito, entre otros, por los asirólogos Adnan Bounni y Jacques Seigne , Michel Gawilowski refuerza así la tesis de la "arquitectura híbrida" que constituye el templo de Nabû:
“El santuario presenta características claramente derivadas de la arquitectura romana (axialidad de la planta, pórticos con los llamados capiteles toscanos, cella sobre podio), pero al mismo tiempo las restituciones revelan otros rasgos que continúan la tradición local (cubiertas en la terraza , merlones alrededor de la cella, adyton levantado en la parte inferior). Este matrimonio de las dos tradiciones expresa la situación general de la civilización de Palmira y de Siria que le es contemporánea : un templo ancestral recibe un barniz clásico que no cambia la base del culto , pero que impone el lenguaje de formas importadas, tales como estos falsos frontones que esconden las terrazas planas. "
- Michel Gawilowski.
: documento utilizado como fuente para este artículo.