El saṃsāra (संसार término sánscrito que significa "todas las carreras", de ahí "transmigración"; en tibetano : འཁོར་ བ ་. , Wylie : khor ba , THL : Khorwa ) significa "transición" pero también "transmigración", "corriente de sucesivos renacimientos ”. En el budismo , es el ciclo de sucesivas existencias condicionadas sujetas al sufrimiento, el apego y la ignorancia . Estos estados están condicionados por el karma .
Este concepto existe en el hinduismo . También existe en el jainismo y el sijismo para hablar del ciclo de vidas sucesivas y el condicionamiento debido al karma.
Según Jean Filliozat : “El origen de esta doctrina de la transmigración no está atestiguado por fuentes explícitas. Dio lugar a múltiples conjeturas, en particular de las creencias aborígenes de la sociedad aria brahmánica que había llegado a establecerse en la India. " El término saṃsāra comienza a aparecer en el texto en el momento de los Upanishads .
En el hinduismo , saṃsāra se usa a menudo para hablar sobre el ciclo de renacimientos, vidas y muertes que se suceden sin que el seguidor tenga éxito en lograr la liberación, la luz, el moksha . El yoga ayuda a romper este ciclo.
Sin embargo, saṃsāra también puede significar:
Saṃsāra es el ciclo de renacimiento y sufrimiento en el que quedan atrapados seres no despiertos. Este ciclo no tiene comienzo en el tiempo, se perpetúa por la acumulación de karma junto con la sed de existencia, y termina para cada ser tan pronto como se alcanza el nirvāṇa . A diferencia de otras filosofías indias, no es un "alma" lo que atraviesa el saṃsāra, cada ser es solo un proceso impersonal : no es "ni el mismo, ni otro" el que renace. Mientras que el budismo Theravāda se opone a saṃsāra y nirvāṇa, el Mahāyāna afirma su identidad última.
El bhavacakra , "rueda de la existencia", es una representación pictórica del saṃsāra.
El saṃsāra se refiere a la determinación histórica de esto, en el sentido de que el momento presente está formado por las consecuencias del pasado, en particular las acciones kármicas, comenzando con el pensamiento. Este modelo implica una sucesión de ciclos que expresan una determinación compleja, cooperando muchos factores: este modelo es el de la coproducción condicionada . Este término designa el ciclo infinito de renacimiento. Los hombres nacen, mueren y renacen constantemente en un ciclo infinito: el saṃsāra . Encadenado al saṃsāra , del cual no puede escapar, el hombre sufre en vano. Fue sentado bajo el árbol de la iluminación que Buda recordó sus vidas pasadas y se dio cuenta de saṃsāra . Siendo el objetivo mismo del budismo el cese del sufrimiento, la práctica debe conducir a un estado de cese de este sufrimiento universal, nirvāṇa . Sólo cuando uno ha alcanzado el nirvāṇa puede liberarse del saṃsāra . La condición en la que renacemos depende de nuestras vidas pasadas y nuestros actos presentes, con el fenómeno del karma.
Saṃsāra también se entiende dentro del marco de la cosmología budista ; tradicionalmente se describe como compuesto de tres mundos ( loka ):
Los mundos corresponden esencialmente a estados de existencia (y por tanto a estados mentales).
En el jainismo, saṃsāra es una vida caracterizada por renacimientos y reencarnaciones en diversas áreas de la existencia. Se describe como la existencia mundana, llena de sufrimiento y miseria y, por tanto, se considera indeseable y tiene valor de renuncia. El saṃsāra no tiene comienzo y el alma ha estado esclavizada a su karma desde los albores de los tiempos. Mokṣa es la única liberación del saṃsāra.
En el sijismo , el alma debe pasar por transmigraciones antes de la liberación final. La voluntad de Dios, el hukam, pone fin a estos cambios corporales. El karma se aplica en esta religión, pero no tan estrictamente como en el hinduismo . Las buenas obras traen una vida mejor, pero solo la Gracia da la liberación ( mukti ), dice el Libro Sagrado, Guru Granth Sahib , página 2.