Piedra de Alcántara | |
Estatua del santo en la Basílica de San Pedro . | |
Santo | |
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Nacimiento |
1499 Alcántara |
Muerte |
19 de octubre de 1562 Arenas de San Pedro |
Nacionalidad | imperio español |
Orden religiosa | Frailes Menores Descalzos |
Reverenciado en | Arenas de San Pedro Real Capilla de San Pedro de Alcántara (es) |
Beatificación |
18 de abril de 1622 por Gregorio XV |
Canonización |
4 de mayo de 1669 por Clément IX |
Reverenciado por | la iglesia católica |
Fiesta | 18 de octubre |
Atributos | gran cruz, paloma. |
patrona | Extremadura , Diócesis de Coria-Cáceres . |
Piedra de Alcantara ( Alcántara , 1499 - Arenas de San Pedro ,18 de octubre de 1562) es reformador de los Frailes Menores Descalzos y participa en el de los Carmelitas . En el origen de la llamada espiritualidad descalza , es reconocido como santo por la Iglesia católica .
Juan de Sanabria nació en Alcántara en 1499. Su padre, Pedro Alonso Garavito, abogado de formación, es regidor de la ciudad. Cuando murió en 1507, su madre, María Vilela de Sanabria, que provenía de una familia acomodada, se volvió a casar. En cuanto a Juan, tras haber estudiado gramática en su ciudad natal, se traslada a Salamanca para completar su formación en la universidad. Entre 1511 y 1515 se dedicó sucesivamente a las artes liberales , la filosofía y el derecho canónico . En 1515 fue admitido a los franciscanos de la custodia del Santo Evangelico, fundado en 1502 por Juan de Guadalupe, que depende de los Conventuales de la provincia de Santiago. Para empezar, Juan realizó su noviciado, bajo la dirección de Francisco de Fregnal, en Cáceres, en el Convento de San Francisco de los Majaretes, del que su tío, Miguel Roco, es tutor (= superior). A su profesión religiosa recibió el nombre de Pedro, al que se añade, según la costumbre franciscana, el lugar de origen. Luego continuó su formación eclesiástica en Majaretes , luego en Belvis de Monroy . En 1522, fue ordenado subdiácono, en 1523 diácono y sacerdote en 1524.
Para comprender la compleja situación de la orden franciscana en la época del santo, parece útil recordar brevemente que a finales de la Edad Media, esta orden fue atravesada por un deseo de reforma, lo que provocó una división dentro de ella entre los conventuales. , apegados a las tradiciones vigentes, y los que se convertirán en los Hermanos Menores de la Observancia , deseosos de una aplicación más rigurosa de la regla. En 1517, el Papa León X , a través de la bula Ite y vos in vineam , reunió todos los intentos de reforma bajo el nombre de Observancia, separó a los observadores de los conventuales y confió la jurisdicción de la Orden al ministro general del primero. Así fue como el convento donde entró Pedro en 1515 quedó adscrito, en 1517, a la Observancia de la provincia de Santiago. Atestiguado ya en 1480, los observadores españoles, también llamados Discalts, toman, a la muerte de Pierre d'Alcantara, el nombre de Alcantarins, en homenaje al santo que logró reconciliar, en la misma reforma (1577), los dos tendencias religiosas. Por lo tanto, forman una de las subdivisiones, dentro de la Observancia, del llamado movimiento de "Observancia estricta". En su apogeo, este movimiento contaba con unos siete mil miembros, repartidos por Europa, Asia y América. Además, dentro de la reforma católica , rápidamente inspiró un retorno a la austeridad primitiva en determinadas órdenes mendicantes ( carmelitas y agustinos ), como en determinadas abadías ( camaldulenses y cistercienses ).
Hasta 1557, Pedro formó parte de la provincia de San Gabriel, habiéndosele adscrito la custodia de Extremadura durante el capítulo provincial de los observadores de Santiago, en 1519. En esta provincia lo encontramos sucesivamente guardián de los conventos. De Robledillo , Gata, Bradajoz, La Lapa y Plasencia. Luego fue llamado a responsabilidades más altas: Clemente VII lo nombró abogado de ciertas casas; fue nombrado definidor en 1535, 1544 y 1551, y provincial de 1538 a 1541, no sin haber sido propuesto para el cargo en otras tres ocasiones. En dos ocasiones, en 1540 y 1552, fue elegido representante del capítulo general de la orden. Fue en una de estas ocasiones que, detenido en Barcelona por enfermedad, conoció al jesuita San Francisco de Borgia . Al mismo tiempo, Pierre d'Alcantara fundó los conventos de Villanueva del Fresno (1538), Tabladilla y Valverde de Leganès (1540). También viaja al extranjero: probablemente a Niza para el capítulo general de 1535, ya Roma , donde lo habría recibido Julio III en 1554; pero es especialmente en Portugal donde le gusta quedarse, a veces para ayudar a su pariente Martín de Santa María Benarides a fundar la custodia observadora de Arrélida (1539), a veces para asegurar las funciones de guardián y maestro de novicios. en Palhaes (desde 1542 a 1544), sin contar otras estancias entre 1548 y 1557.
A partir de 1557, Pedro quedó bajo la custodia de San José, para lo cual obtuvo del Papa Pío IV el rango de provincia, en 1561. A partir de 1555, de hecho, pidió permiso para retirarse en soledad, a Santa Cruz de Paniagua ( Cáceres ), donde conoció a Juan Pascual, fundador de la custodia de San Simón en Galicia , que dependía de Santiago. Dos años más tarde, a su muerte, lo sucedió como Comisionado General de los Conventuales Reformados. Ese mismo año funda el convento de Pedroso de Acim (Concepción del Palancar), el de la Tercera Orden femenina regular en Jerez de los Caballeros ( Badajoz ), en 1558, y nuevamente los de Aldea de Palo y Arenas, en 1561. Después de haber asistido a un último capítulo general en 1559, Pierre d'Alcantara murió en la casa de su médico en Arenas , el18 de octubre de 1562. Organizador de la vida consagrada y animador de la vida interior, habrá renovado el franciscanismo español desarrollando pequeñas comunidades de ocho religiosos, muy pobres y muy austeros, que dedicaron no menos de tres horas diarias a la oración.
Hacia 1560, santa Teresa de Ávila conoció a Pedro de Alcántara, en Aldea del Palo, con doña Guiomar de Ulloa, poco después del episodio de la transverberación . Como explica en su autobiografía, este encuentro, en los albores de sus grandes logros para el Carmelo, marcará toda su existencia. Es ante todo a la experta en espiritualidad a quien se dirige, y ésta le garantiza la autenticidad de sus primeras vivencias místicas, por haberlas conocido él mismo, y las avala con los directores de la santa. En otra ocasión, es el organizador de la vida religiosa, quien lo apoya en su proyecto de fundar en Ávila un monasterio reformado donde se practicaría la pobreza, la soledad y el silencio, es decir, tomar prestada una orientación ascética inspirada en la adoptada por los Descalzos. Franciscanos. En este sentido, Pierre d'Alcantara determina que el obispo de Ávila, Álvaro de Mendoza, proteja fielmente a Teresa en su ruptura con los carmelitas calzados. El relato de estos contactos con el franciscano, además, brinda al santo la oportunidad de pintar un retrato bastante impresionante, incluso aterrador, de Pedro de Alcántara. Sin duda se trata tanto de mostrar la conformidad del santo a las más duras exigencias de la reforma, como de preparar su canonización , cuyo proceso se abre en Arenas en 1601. Es así como Teresa afirma haberse beneficiado de la visión póstuma. de su consejero, envuelto en la gloria celestial que le traía una vida de penitencia. Un cierto exceso de hagiografía barroca no debe hacernos olvidar las virtudes más accesibles de Pedro, porque es, sobre todo, "tranquilo y prudente, pobre y generoso, disponible y obediente, humilde y magnánimo, penitente y acogedor" .
La obra escrita de Pierre d'Alcantara se baña en el ambiente platónico - agustino de la época dorada del misticismo español. Sin embargo, se caracteriza por el énfasis puesto en la pobreza, la penitencia y la oración: se trata de vivir el ideal de descalcez , que se presenta como una espiritualidad activa y misionera, significativamente diferente a la orientación pacífica adoptada por el movimiento concurrente de la capucha. . Esta espiritualidad encontrará su expresión más consumada en el Tratado de oracion y meditacion , a través del cual el autor busca llegar, no sin atrevimiento, a un público pobre en medios y en tiempo, al cual entrega, no un tratado culto de teología. sino una sólida y completa enseñanza sobre la oración , en forma de manual, en la que condensa, a partir de las instrucciones de su amigo dominico Luis de Granada , la mayor parte de su experiencia en el campo de la oración y del discernimiento.
Así, la obra se compone de dos partes: por un lado, en doce capítulos, los caminos purgativo e iluminador están marcados por consejos que tratan respectivamente de la meditación y la oración; por otro lado, en cinco capítulos, el camino iluminativo le da a Pierre d'Alcantara la oportunidad de desarrollar su mirada sobre la noción de devoción, según un tema retomado por Tomás de Aquino . En la primera parte, después de haber presentado los frutos esperados de la oración, el santo sugiere temas de meditación: el que acaba de convertirse, es decir, volver a Dios, comenzará reflexionando sobre la situación del hombre y las bendiciones de Dios en la perspectiva del Juicio Final , luego se vuelve a la Pasión , Resurrección y Ascensión de Cristo , distribuidas en siete meditaciones para cada día de la semana. Cabe señalar, de paso, que los primeros temas corresponden a las meditaciones vespertinas de Luis de Granada y las dos primeras semanas de los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (con los que Alcántara puede estar familiarizado), mientras que los últimos temas proporcionan el meditaciones matutinas con Louis de Grenade y la tercera y cuarta semanas con Ignace. Luego, el autor explica las seis partes de la oración: preparación, lectura, meditación, acción de gracias, ofrecimiento y pedido; se inspira aquí en Francisco de Osuna , pero también en Louis de Blois-Châtillon . Finalmente, al final de una serie de consejos espirituales, Pierre d'Alcantara llega a la etapa de la contemplación adquirida, ya que a través de un ejercicio que combina meditación y contemplación, propone practicar la oración con sencillez. Una vez asentada la vida interior sobre estos cimientos, la segunda parte muestra cómo mantenerla de manera que se promueva la devoción, que el autor subraya que es amar lo que llama es encender.
Alrededor de 1725, un pintor italiano Giambattista Pittoni pintó para el altar de la Iglesia de Santa Maria dei Miracoli en Venecia , un retablo La apoteosis de San Jerónimo y Pedro de Alcántara , ahora conservado en la Galería Nacional de Escocia en Edimburgo. La iglesia estaba entonces dirigida por monjas franciscanas y en primer plano hay un fraile franciscano que se puede identificar como San Pedro de Alcántara. Destaca el carácter espiritual del evento, experimentando internamente la visión de San Jerónimo.
Un poco más tarde, hacia 1765, todavía en Venecia , Francesco Fontebasso decoró la capilla Contarini de la Iglesia de San Francesco della Vigna con pinturas que representan a Pedro de Alcántara: en el techo, La gloria de San Pedro de Alcántara y, en las paredes, San Pedro de Alcántara y Thérèse d'Avila , San Pedro de Alcántara y la reina Isabel de España , La muerte de San Pedro de Alcántara y la Ascensión de Pedro de Alcántara al cielo .