| Nacimiento |
27 de diciembre de 1935 Figuig ( Marruecos ) |
|---|---|
| Muerte |
3 de mayo de 2010 Casablanca ( Marruecos ) |
| Nacionalidad | marroquí |
| Capacitación | Universidad Mohammed V |
| Intereses principales | Epistemología , el pensamiento del mundo árabe |
| Ideas notables | concepto de "Crítica de la razón árabe" |
| Obras primarias |
La formación de la razón árabe La estructura de la razón árabe Tradición y modernidad: estudios y debates |
| Distinción | Precio de Ibn Rushd por la libertad de pensamiento ( en ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( árabe : محمد عابد الجابري ), nacido el27 de diciembre de 1935en Figuig y murió el3 de mayo de 2010en Casablanca , es un filósofo marroquí y especialista en el pensamiento del mundo árabe y musulmán, desde sus orígenes hasta la actualidad.
Le debemos el proyecto de la Crítica de la razón árabe ( Naqd al-aql al-arabi ) en cuatro volúmenes:
La noción de "crítica de la razón" se puso de moda en la década de 1980 del XX ° siglo, tomando prestado el pensamiento crítico para el fundador de la moderna Ilustración Immanuel Kant , autor de la Crítica de la razón pura y Crítica de la razón práctica . Cabe señalar que en el mismo año 1984, cuando Al Jabri editó el primer volumen de Crítica de la razón árabe , Mohammed Arkoun publicó Crítica de la razón islámica . La necesidad de la crítica, tanto como metodología como como espíritu, transmitió el proyecto de Al Jabri en su conjunto.
Mohammed Abed al Jabri ha sido un activo activista desde principios de la década de 1950 y uno de los líderes de la Unión Socialista de Fuerzas Populares (USFP) de la que formó parte del comité ejecutivo, antes de abandonar la acción política para dedicarse por completo al pensamiento académico. y la investigación.
En 1958, Al Jabri estudió filosofía en la Universidad de Damasco, Siria . Posteriormente continuó en la Universidad Mohammed V de Rabat . En 1960, Al Jabri estudió en Fouchena.
Al Jabri comenzó su carrera como profesor de filosofía en la Universidad Mohammed V de Rabat . Enseñó epistemología y filosofía general. Su doctorado sobre Ibn Khaldoun le inspiró la necesidad de proceder a una refundación del pensamiento árabe, clásico y moderno. Sobre el pensamiento clásico, inició su vasto programa de la Crítica de la razón árabe, y sobre el pensamiento moderno, publicó el Discurso árabe contemporáneo ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ), en respuesta al egipcio Zaki Naguib Mahmoud , La renovación de Pensamiento árabe ( Tajdid al-fikr al-arabi ). La preocupación de Al Jabri no era "renovar" el pensamiento, sino "criticarlo", en el sentido epistemológico del término. La crítica (ar. Naqd ) no significa aquí "duda", sino "crisis", como estipula la etimología, para evaluar el pensamiento y desafiarlo con su historia y su actualidad. En La formación de la razón árabe (1984), al-Jabri sigue la epistemología genética de Jean Piaget para examinar cómo se formó el espíritu intelectual (teología, jurisprudencia, filosofía, literatura) durante su historia, prestando atención a las influencias y los problemas. En "La estructura de la razón árabe" (1986), el autor procede con un método estructuralista , ciertamente en evanescencia en Occidente, pero que tenía un renovado interés en el medio intelectual árabe. Al Jabri más bien se proclama a sí mismo Michel Foucault , implementando tanto su método "arqueológico" como "genealógico". Arab Political Reason (1990) intenta examinar el proceso de formación del pensamiento político desde las primeras fundaciones en Medina del profeta Mahoma hasta nuestros días a través de sucesivas dinastías: omeyas , abasíes , fatimíes , etc.
Esta retrospectiva tiene un objetivo contemporáneo: comprender el funcionamiento del pensamiento político y sus usos al nivel de los estados árabes poscoloniales modernos. Y el pensamiento político tiene una estrecha relación con el pensamiento ético. El proyecto de Al Jabri culmina con La Razón Ética Árabe (2001), dando un largo desvío por los libros de texto clásicos de moral religiosa a nivel teológico y místico, o lo que en su momento se llamaba la medicina del alma . El pensamiento de Al Jabri sigue un proceso comparable al de los filósofos antiguos o modernos, basado esencialmente en tres ejes: 1) ontología o teoría de la existencia ( Formación de la razón árabe ); 2) epistemología o teoría del conocimiento ( Estructura de la razón árabe ); 3) axiología o teoría de los valores ( razón política árabe y razón ética árabe ). Es un proyecto coherente que intenta hacer un balance de más de 1400 años de historia intelectual y política.
El filósofo marroquí Taha Abderrahman inició la crítica del pensamiento de al-Jabri en 1987 en su obra Sobre los cimientos del diálogo y la renovación de la teología musulmana , luego retomó la crítica de manera más sistemática en su libro Sobre el resurgimiento del método en la valoración. del patrimonio en (1994). El intelectual sirio Georges Tarabichi también procedió a la crítica de la obra maestra de Al-Jabri ( Crítica de la razón árabe ) a través de un estudio minucioso y radical que tituló Crítica de la Crítica de la razón árabe . Mostró una oposición intransigente al modelo epistemológico defendido por al-Jabri queriendo que la filosofía árabe oriental se base en el irracionalismo, representado por el neoplatonismo de Al-Fârâbî , Ikhwan al-Safa , Avicenna o Al -Ghazâlî , y que andaluz- La filosofía magrebí se basa en el racionalismo, representado por el aristotelismo de Avempace , Ibn Tufayl , Averroès o incluso Abû Is-haq Ash Shâtibî . Este trabajo crítico le requirió veinte años de estudio que publicó en cinco volúmenes:
Esta bibliografía está principalmente en árabe y ha sido traducida al francés.