Los menonitas son una comunidad religiosa protestante resultado de la Anabaptismo del XVI ° siglo . Si sus raíces son suizos y holandeses , es sin embargo en Alsacia y el Palatinado este movimiento desarrollado en el XVII ° siglo , como resultado de la represión violenta - lo que explica la importancia de Alsacia a los menonitas de aujourd 'hui. También fue en Alsacia donde el cisma de Jakob Amman , fundador del movimiento Amish en1693 .
Los menonitas toman su nombre del reformador holandés Menno Simons (1495-1561), aunque la cuna del movimiento está más bien en Suiza . Varias formas de anabautismo surgieron dentro de la Reforma Radical , todas teniendo en común el bautismo de adultos. El anabautismo practicado por los menonitas tiene su origen en el pensamiento de los discípulos de Ulrich Zwingli , en particular de Conrad Grebel y Felix Manz , aunque fue inmediatamente rechazado por las autoridades de Zurich. Expulsados de Zúrich , estos anabautistas se dispersaron por el cantón de Berna y el sur de Alemania, instalándose especialmente en las montañas del Oberland y en el Emmental , pasando de la imagen del humanista urbano a la del campesino. Sin embargo, continuaron siendo perseguidos. La situación se intensificó durante la Guerra Campesina de 1653 hasta la persecución generalizada en la década de 1670 que resultó en la emigración de la mayoría de los miembros de la comunidad. De este modo, a lo largo del XVII ° siglo, las familias de Berna vinieron a establecerse en Alsacia, en las tierras de Ribeaupierre , debido a una tolerancia que estaban en otro sitio.
Los anabautistas suizos fueron gradualmente referidos como "menonitas", al igual que los anabautistas holandeses. Los "hermanos suizos" y los "menonitas" holandeses inicialmente no estaban de acuerdo en todos los puntos, pero se consideraban a sí mismos como parte de la misma familia espiritual. Fue solo con el tiempo que el término se generalizó para ambas corrientes, probablemente gracias a la convergencia de sus ideales pacifistas (a diferencia de otros movimientos anabautistas) y religiosos, enfatizando ambos la importancia de la Palabra escrita. Se les conoce como " Taüfer ".
Uno de los primeros refugios menonitas fue Sainte-Marie-aux-Mines . La fuerte demanda de mano de obra agrícola provocada por los daños de la Guerra de los Treinta Años permitió que los “hermanos suizos” se instalaran allí. A pesar de algunas tensiones con el preboste del Val de Sainte-Marie, los hermanos terminaron obteniendo una cierta tolerancia de facto, en particular gracias a su reputación de agricultores modelo que comenzaron a forjarse por sí mismos. Por ejemplo, estaban exentos de la milicia armada y del juramento, también estaban autorizados a celebrar su culto en sus casas. Sin embargo, no tenían derecho a poseer tierras, ni a hacer prosélitos , es decir, a tener nuevos adeptos a su fe. No se les permitió enterrar a sus muertos en cementerios reservados para católicos y protestantes, como también ocurrió con los judíos y los suicidas. Por lo tanto, fueron enterrados en su mayoría cerca de la granja. A pesar del apego del señorío ( luterano ) de Ribeaupierre a Francia, los menonitas no estaban preocupados porque el territorio estaba bajo la protección del Edicto de Nantes .
En 1660, las Asambleas Menonitas de Alsacia adoptaron la Confesión de Fe de Dordrecht , establecida en 1632 en los Países Bajos . Como los matrimonios generalmente se llevaban a cabo solo entre menonitas, gradualmente formaron un "pueblo aparte", para usar las palabras de los documentos de la época.
En los últimos años del XVII ° siglo, el ambiente anti-Anabaptismo tomó parte menonitas a encerrarse en sí mismos. Jakob Amman , un sastre de origen bernés que emigró a Sainte-Marie-aux-Mines , jugó un papel importante en esta reacción conservadora. Apuntaba especialmente a los menonitas alsacianos que, protegidos de las persecuciones más severas, comenzaban a abrirse al mundo, así como a los suizos cuyo estilo de vida le parecía demasiado relajado. Ammán y sus seguidores adoptaron una posición muy rigurosa para preservar la retirada de los anabautistas y su lealtad a las instituciones: en casos de faltas graves, la excomunión iba acompañada de cuarentena social, una forma de ostracismo conocida como " Meidung ", siendo el paria luego condenado al ostracismo de la comunidad hasta su arrepentimiento . Ammán también defendía todo aquello que ayudara a distinguir a los fieles del resto de la sociedad, como el uso del dialecto bernés, el uso de barba y la vestimenta oscura y austera. También quería que la Última Cena se celebrara dos veces al año.
En 1693, se produjo un cisma entre los menonitas, todavía vigente hasta el día de hoy, las comunidades alsacianas se convirtieron en amish , mientras que en Suiza los menonitas rechazaron en su mayoría el conservadurismo de Amman. Poco después, los primeros Amish partieron hacia Estados Unidos y particularmente hacia Pensilvania . Bajo Ammán, el poder de los Antiguos se hizo más fuerte. Estos últimos dirigieron entonces las asambleas con gran firmeza, siendo la excomunión parte de sus prerrogativas. Los hermanos menonitas, sin embargo, estaban abiertos al mundo exterior en un punto: ya fuera con los propios o con los extraños, siempre practicaban generosamente la hospitalidad y la caridad.
Casi todas las comunidades menonitas de Alsacia eran amish hasta la década de 1850. Hoy en día, solo quedan en América del Norte los menonitas amish.
En Agosto 1673, Luis XIV , pasando a través de Sainte-Marie, parte de Alsacia fue adquirido durante la Reforma, tenía una iglesia católica construida allí, que generosamente dotado. La hostilidad hacia los anabautistas se intensificó, reforzada por la revocación del Edicto de Nantes en 1685. Además, la fama y el enriquecimiento de los menonitas provocaron los celos de algunos habitantes, que se quejaron del canciller Voysin de La Noiraye . Ordenó al intendente de Alsacia, Le Peletier de La Houssaye , que expulsara a todos los menonitas de Alsacia en 1712.
El edicto de expulsión favoreció paradójicamente la multiplicación de los lugares de asentamiento de los menonitas. No sólo una pequeña comunidad siguió viviendo en torno a Sainte-Marie-aux-Mines, sino que se crearon otras nuevas en los principados de Salm , en el valle de Bruche y de Montbéliard , que aún no eran franceses. Algunas familias también se fueron para establecerse en el Ducado de Lorena . Sus principales actividades fueron la agricultura, la elaboración de quesos, la arboricultura y la destilación. A veces eran tejedores o molineros. A menudo se asentaron en lugares aislados, tendiendo a los rastrojos abandonados para transformarlos en propiedades prósperas.
Cuando Salm y Montbéliard se reunieron con Francia en 1793, los menonitas, en teoría, se convirtieron en ciudadanos de pleno derecho, con los mismos derechos, pero también los mismos deberes, que todos los franceses. Sin embargo, incluso bajo el Terror , los menonitas pudieron llegar a acuerdos para no tener que portar armas. la19 de agosto de 1793, la Convención les otorgó el derecho a ocupar puestos que no requerían armas dentro del ejército, como los de "pioneros" (movimiento de tierras) o "charrois" (transporte). Según la tradición oral, luego se plantó un roble en Salm para conmemorar el evento. Convertido en monumental, el árbol todavía se encuentra en medio del claro.
Aunque el decreto sólo se aplicó en raras ocasiones, fue especialmente Napoleón I er quien infligió un duro golpe a la comunidad al rechazar cualquier exención para ellos en 1812. Algunas delegaciones y cartas fueron enviadas nuevamente a París hasta 1829, sin tener éxito nunca. El problema no fue solo el porte de armas, sino también la apertura al mundo que trajo el servicio militar , poniendo en riesgo la identidad de los menonitas. Para evitar el peligro, muchas familias optaron por emigrar. Por tanto, los demás tuvieron que adaptarse.
En el XIX ° siglo, los menonitas se mantuvo en Alsacia, después de una nueva ola de emigración a los Estados Unidos, comenzó a mezclarse en la sociedad. En los primeros días y cuando era posible, recurrían a la práctica de "comprar un reemplazo" para evitar que ellos mismos tomaran las armas. Sin embargo, tales gastos empobrecieron enormemente a las familias. Es el declive de las asambleas menonitas de Alsacia. Algunos todavía experimentan el éxito profesional, como Jacques Klopfenstein de Belfort, que recibió la medalla de oro de la Sociedad Agrícola de París en 1810. Hacia 1850, la exclusividad casi menonita en el progreso agrícola se desvaneció.
Sin embargo, fue en este momento cuando los novelistas de Erckmann-Chatrian pintaron los retratos más interesantes de los menonitas de la época, en particular en La invasión , La historia de un submaestro y El amigo Fritz . Además, aumentó la tolerancia hacia los menonitas, que finalmente pudieron tener sus propios cementerios, reconocibles en el valle del Bruche por sus estelas provistas de una constricción en el "cuello" y adornados con un corazón agrandado o una estrella en forma de roseta. El cementerio menonita de Salm sujeto a registro como monumento histórico desde 1984.
Esta tolerancia explica que durante este período los impresores del este de Francia publicaron almanaques “anabautistas” que hicieron campaña por las innovaciones de la época en el campo agrícola: rotaciones , arado profundo, abono , fertilizantes , cuidados veterinarios, etc. Esto demuestra que el anabautismo era un "vendedor" como ciencia agrícola y que su reputación les había dado el papel de agricultor modelo. Los principales almanaques fueron los impresos por Deckherr Frères en Montbéliard desde 1818 ( Le Nouvel Anabaptiste ou l'Agriculteur Pratique ) y los escritos por Jacques Klopfenstein y publicados por JP Clerc en Belfort desde 1812 ( L'Anabaptiste ou le Cultivateur par experience ). Su rivalidad fue notoria.
Durante el XX ° siglo, los menonitas de Alsacia recuperaron la conciencia de su identidad y su especificidad. Se reunieron cada vez con más frecuencia, lo que llevó a la creación en Colmar de la Asociación de Iglesias Evangélicas Menonitas de Francia en 1925. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial , se han vuelto muy activos en el campo social, abriendo hogares para discapacitados y los ancianos. También se han involucrado en misiones distantes, como en Chad .
Para Francia, en 1968, el sociólogo Jean Séguy estimó el número de menonitas bautizados entre 2000 y 2700. En 2009 había 2100. Alsacia sigue siendo la región de Francia que actualmente tiene más iglesias menonitas. De las 31 iglesias evangélicas menonitas enumeradas en Francia en 2013, 11 están en Alsacia. Tres se encuentran en el Bajo Rin : Bourg-Bruche , Illkirch-Graffenstaden ( Estrasburgo ) y Wissembourg ; ocho están en Haut-Rhin : Algolsheim ( Neuf-Brisach ), Altkirch , Ensisheim , Ingersheim ( Colmar ), Pfastatt , Pulversheim , Birkenhof ( Ruederbach ) y Saint-Louis . En Basilea- Holee ( Suiza ), una asamblea ha estado reuniendo a menonitas de la zona fronteriza desde 1837.
Desde mediados del XX ° siglo, alsaciana menonitas empezaron a abandonar las zonas rurales para instalarse en la ciudad. Los de Estrasburgo compraron un edificio en la rue Wimpheling para acoger a los jóvenes menonitas que venían del campo para realizar estudios universitarios. Este vestíbulo, que lleva el nombre del anabautista Michael Sattler , rápidamente se volvió demasiado estrecho, a pesar de una expansión en 1986. La Iglesia Menonita de Estrasburgo ahora se encuentra en Illkirch.
En 1969 se adoptó una nueva confesión de fe en Valdoie , que en realidad es una formulación moderna de la Confesión de Dordrecht . Esta confesión fue cambiada nuevamente en 1994 por los menonitas norteamericanos. Esta versión apenas atrae a los menonitas franceses, los ancianos, predicadores y diáconos presentaron un nuevo texto en 2001 al Bienenberg , que fue adoptado por la Asociación de Iglesias Evangélicas de Francia (AEEF). Compuesto por 24 artículos, esta confesión de fe es ahora el nuevo texto de referencia para las asambleas, aunque los anteriores sigan siendo válidos.
Ley francesa de 21 de diciembre de 1963al permitir que los jóvenes se declaren - antes de la incorporación - "opuestos en toda circunstancia al uso personal de las armas", "en razón de sus convicciones religiosas o filosóficas", los menonitas pueden obtener así la condición jurídica de objetor de conciencia . Si bien la legislación sobre control de armas es única para cada país y puede dar lugar a prácticas diferentes, los menonitas de Alsacia (y en general los que se unen al Congreso Mundial Menonita) siguen siendo pacifistas, aunque el apolitismo o la insistencia en la no violencia parece menos asertivo que en el pasado.
Los menonitas alsacianos también están lejos de las imágenes que se pueden tener de los amish estadounidenses. Como todos los demás, ahora tienen una amplia variedad de pasatiempos, pueden beber alcohol, mirar televisión o tener una computadora. Por tanto, se integraron en la sociedad francesa. Sin embargo, siguen estando firmemente apegados a determinadas instituciones y determinados valores, como el matrimonio o la dedicación a la comunidad. También continúan teniendo una actitud bastante reservada hacia el ecumenismo de las iglesias oficiales, a pesar de que se han logrado grandes avances en los últimos años. Enjulio 2010, se celebró en Stuttgart una ceremonia oficial de reconciliación entre luteranos y menonitas . Los delegados de la Federación Luterana Mundial (FLM) pidieron a la comunidad de iglesias del Congreso Mundial Menonita (CMM) que perdonara a los luteranos por la persecución de los anabautistas durante la Reforma , mientras que los menonitas admitieron haber desarrollado una identidad demasiado basada en la victimización.
La sede del Congreso Mundial Menonita, anteriormente en Chicago , fue de 1984 a 2012 en Estrasburgo (en unas pocas oficinas en 8 rue du Fossé-des-Treize), por un deseo de separarse de los Estados Unidos. A la inauguración del centro, que tuvo lugar durante la XI Conferencia Internacional, acudieron unos 7.000 delegados de todo el mundo y principalmente de América del Norte. Sin embargo, Larry Miller, entonces secretario general del CMM, quería que el centro se trasladara a un país del hemisferio sur, ya que la mayoría de los menonitas ahora residen allí. Su deseo se cumplió, ya que la sede se encuentra ahora en Bogotá , Colombia .
Los menonitas franceses tienen su propia revista desde 1907, Christ Seul , cuya editorial se encuentra en Montbéliard . El pastor Pierre Widmer, editor del periódico desde hace mucho tiempo, también fue miembro de la comunidad menonita local. Este mes, que juega un papel preponderante en la vida comunitaria de los menonitas en Francia, también transmite noticias alsacianas menonitas.
Según su interpretación de los evangelios, los menonitas enseñan a no hacer juramentos, vengarse, portar armas ni cometer actos violentos. Por lo tanto, se relacionan con las iglesias tradicionalmente pacifistas , incluso si, en Francia, la práctica varió mucho, en particular durante la época de la Primera Guerra Mundial cuando se incorporaron muchos jóvenes menonitas.
Según el artículo 12 de la Confesión de Dordrecht, el matrimonio solo es posible entre dos menonitas. Según un estudio realizado en 1981, siguen siendo reacios a casarse fuera del círculo de los protestantes al final de la XX XX siglo, pero esta renuencia parece disiparon hoy.
El padre Grandidier afirma: "entre los anabautistas de Alsacia, las infracciones sólo se castigan con penas espirituales, como la prohibición de asistir a la Última Cena" .
Muy pocos artefactos antiguos menonitas han sobrevivido hasta el día de hoy. Sin embargo, se ha creado una vitrina en el Museo Alsaciano de Estrasburgo para exhibirlos. Entonces podemos observar que, si estos objetos son muy sobrios, no obstante permanecen trabajados.
Auß Bundt , himnario (Basilea, 1809)
Estela funeraria (1871), del cementerio de Quelle
Bautismal lanzador de finales del XVIII ° siglo, de la aldea de Salm-La-Lo
Cucharas redondas de estaño y cobre (1862). La fecha y un tulipán están grabados en las cucharas.
Placa adornada del XIX ° siglo. En el borde , encontramos el motivo del corazón agrandado de las tumbas del valle de Bruche
Camisa de cuello Farmer cerrado por cintas ( XIX XX siglo)
Grapas de finales del XIX ° siglo