Masacre de Hebrón (1929)

Una comisión británica de disturbios encabezada por el juez Walter Shaw , ex presidente del Tribunal Supremo de los Asentamientos del Estrecho, visita Palestina entre octubre yDiciembre de 1929, luego envíe su informe a Marzo de 1930. Además de Shaw, el comité está formado por tres parlamentarios británicos: Henry Betterton (conservador), Rhys Hopkin Morris (liberal) y Henry Snell (laborista). En su informe, la comisión considera que hubo una incitación generalizada de los aldeanos árabes fuera de Jerusalén para viajar a la capital, que la jerarquía musulmana jugó un papel allí, pero rechaza la tesis de los agentes provocadores del gran muftí de Jerusalén, debido en particular a que los desórdenes más violentos ocurrieron en ciudades como Hebrón o Safed donde la influencia de esta última fue más limitada. Este análisis es criticado por Martin Kolinsky tanto porque la comisión no identificó los puntos comunes de los diversos disturbios (rumores, reunión en mezquitas, ataque a barrios judíos), como porque enfatiza la debilidad de la influencia del mufti y no en el papel. jugado por sus rivales o la correlación entre la importancia de los disturbios y la debilidad o falta de previsión de la policía. A excepción de Snell, una mayoría de la comisión considera que los ataques no fueron premeditados y exonera al mufti de la responsabilidad por ellos: "el mufti de Jerusalén debe ser relevado de las acusaciones de complicidad o incitación a los disturbios que pesan sobre él . " La mayoría del comité prefiere enfatizar que la difusión de rumores fue facilitada por el analfabetismo de los aldeanos árabes y considera a los difusores de los rumores como agentes libres. Con todo, el informe de la comisión estima que los disturbios en Palestina comenzaron con ataques no premeditados por parte de árabes y no provocados por judíos. Ella cree que estos disturbios tienen como "causa fundamental ... el sentimiento de animosidad y hostilidad que sienten los árabes hacia los judíos, la hostilidad generalizada hacia los judíos, una consecuencia de su temor por su futuro económico. Y el desprecio por su política y nacionalidad". aspiraciones. » Le rapport évoque « la peur qu'une continuation de l'immigration juive et de l'achat de terres en Palestine ne fasse échec à tout progrès vers l'auto-détermination et ne transforme finalement la population arabe du pays en une minorité privée de tierra. "

En cuanto a los hechos ocurridos en Hebrón, la comisión concluye que “alrededor de las 9 a.24 de agostoLos árabes de Hebrón atacaron con la mayor ferocidad el gueto judío así como las casas judías aisladas ubicadas lejos de las zonas más pobladas de la ciudad. Más de 60 judíos, entre ellos mujeres y niños, fueron asesinados y más de 50 resultaron heridos. Este salvaje ataque, del cual ninguna condena puede ser lo suficientemente severa, fue acompañado de destrucción y saqueo indiscriminados. Se han profanado sinagogas judías, se ha atacado y saqueado un hospital judío, que brindaba atención a los árabes, y es solo la valentía personal y excepcional demostrada por Caffereta, el único oficial de policía británico en el país. Es posible evitar que este estallido de violencia se convierta en una masacre generalizada de los judíos de Hebrón. " A pesar de los elogios de Cafferata, el informe critica duramente a la policía británica en Palestina.

El elogio de Cafferata por parte de la comisión Shaw, transmitido por la prensa británica, contrasta con las críticas que suscita en Palestina. La prensa árabe lo apodó "el hombre de plomo" por la cantidad de árabes que mató. La prensa judía señala que admite ante la comisión Shaw que "los judíos podrían haberse salvado si hubieran sido reunidos y protegidos antes" y lo acusa de "negligencia grave e indiferencia durante la masacre" . El panfletista pro-sionista Maurice Samuel afirma así que durante las dos horas que duró la masacre del24 de agostoni el gobernador de Hebrón ni el oficial de policía intervinieron; Samuel cita como justificación el memorándum de los judíos de Hebrón al Alto Comisionado Canciller: “Decimos con certeza que habría bastado con dar una advertencia, disparar algunos tiros al aire y la multitud se habría dispersado. Sólo después de que hubo suficientes carnicerías, saqueos y violaciones y cuando los pogromistas estaban a punto de atacar a un oficial inglés, se dispararon y la multitud se dispersó instantáneamente. " Añadió que todos los testigos fueron unánimes en decir que la matanza de la mañana, la policía había sido desarmado por el gobernador Kardous y que cuando recibió nuevas armas, después de dos horas, se dispersa fácilmente la multitud. Coronel Josiah Wedgwood pidió al Parlamento la13 de noviembre de 1929, si es cierto que los policías árabes fueron desarmados por temor a que volvieran sus armas en la dirección equivocada, entonces el 20 de noviembre de 1929si es cierto que Cafferata pospuso su discurso una hora y media. Pierre van Paassen , corresponsal del New York Evening World que visitó Hebrón la noche de la masacre, cree que Cafferata no intervino. A pesar de que el testimonio de Cafferata ante la comisión Shaw y sus conclusiones insisten en el "heroísmo" del policía, por quien también recibe una medalla, los judíos de Hebrón lo responsabilizan más de los disturbios ocurridos mientras se confiaba la vigilancia de la ciudad. a él y sentirse traicionado por él, culpándolo de su incapacidad para evitar asesinatos llevados a cabo ante sus ojos, como el de los hermanos Heichal, y su demora en fusilar a los asesinos.

Repercusiones y análisis de la masacre

Percepción de la masacre como un pogromo

La masacre de Hebrón impresiona fuertemente a la comunidad judía en Palestina. La emoción se caracteriza en particular por el uso recurrente, por parte de la prensa judía de Palestina, del concepto de pogromo y cuyos representantes culpan de inmediato a las autoridades británicas por no haber tomado ninguna medida para defender a los judíos de Hebrón.

El periódico Haaretz titula "En la ciudad de la masacre" un relato del baño de sangre según el cual "los árabes de Hebrón llevaron a cabo allí una verdadera masacre de judíos, como los de Gonta y Petlioura  ". El periódico Davar enfatiza aún más la analogía con los pogromos rusos , describiendo cómo los judíos de Hebrón huyeron de sus asesinos y se escondieron en los lugares más inmundos, en términos tomados del clásico poema de Bialik , En la ciudad de la masacre inspirada en el pogromo de Kishinev .

La prensa se está acostumbrando a descripciones como "oveja para el matadero", enfatizando una actitud negativa hacia tal comportamiento y contrastándola con el ejemplo positivo del automóvil -Defensa judía. El "viejo yishuv", que "fue al matadero como una oveja", sin intentar resistirse, inspira sentimientos de repulsión y disgusto dentro del nuevo yishuv sionista. La impotencia de los estudiantes de la ieshivá de Hebrón y la supuesta cobardía de los judíos religiosos se oponen al coraje "mostrado por el nuevo yishuv". A pesar de su caída, la resistencia del kibutz de Houlda tras una batalla contra los atacantes árabes se ve como la antípoda positiva de la vergüenza inspirada por los acontecimientos de Hebrón.

Según Anita Shapira , “el proceso en marcha aquí es la ideología básica contenida en En la masacre de la ciudad de Bialik y le habló de Brenner , durante los pogromos rusos , aplicada a la situación en Palestina. Desde la perspectiva de esta ideología, la falta de autodefensa fue vista como una bancarrota moral. Ella le pidió al judío que demostrara su valor humano intrínseco mediante la voluntad de levantarse y resistir a sus asaltantes. Los acontecimientos de 1929, caracterizados por fenómenos que recuerdan a los pogromos, y los dos tipos de respuesta que se estaban haciendo evidentes por primera vez en Palestina, volvieron a situar el tema de la respuesta física adecuada a los ataques como una cuestión crucial para el ethos nacional. La diferencia entre la respuesta judía tradicional y la posición nacional se enfatizó repetidamente: una persona que se defendía a sí misma cumplía con las obligaciones del ethos nacional. Cualquiera que no lo hiciera no formaba parte de la identidad nacional emergente ”. Shapira cita sobre este tema a Abraham Sharon , según el cual "los santos de Hebrón, bendita sea su memoria, quienes, en 1929, casi veinticinco años después del comienzo de un movimiento de autodefensa entre los judíos, no intentaron defenderse y ni siquiera lograron matar a uno solo de sus carniceros, murió de una muerte absolutamente inmoral ”y Abba Ahiméir , que usa la expresión“ gobierno de Hebrón ”para describir el régimen de mandato británico, también conocido como el" gobierno de los pogromos ", al que los judíos se oponían como población" local ".

La comparación con los pogromos rusos también se basa en la ira por la protección insuficiente que el gobierno británico brinda a los judíos. Después de la publicación del informe de la comisión Shaw, el periódico inglés Jewish Chronicle lo comparó con los informes del gobierno zarista sobre los pogromos en Rusia.

En un contexto diferente, el término pogrom también es utilizado por parte de la prensa judía estadounidense de la época, a excepción de Morgen Freiheit , quien después de describir los ataques lo ve más como una revuelta contra el imperialismo. Los enfrentamientos entre sionistas y comunistas estadounidenses sobre este tema condujeron a un motín en Chicago enSeptiembre de 1929. Por su parte, el periodista estadounidense Vincent Sheean, considerado antisionista, utiliza la noción de “psicología del pogromo” para describir los sentimientos de los judíos palestinos que se sienten abandonados por los británicos y piden su apoyo a los estadounidenses.

El análisis del Komintern es que "a pesar de que el movimiento insurreccional fue una respuesta a una provocación anglo-sionista, a la que los reaccionarios árabes (feudales y clericales) intentaron responder con un pogromo ..." no obstante, sigue siendo un movimiento de liberación nacional, un movimiento antiimperialista panárabe ”  ; el Komintern considera que “las masacres y pogromos fueron provocados por agentes británicos. " Por su parte, los judíos del Partido Comunista Palestino reaccionan con confusión, participando en la defensa de algunos barrios judíos, responsabilizando al gobierno por las masacres y destacando el hecho de que los árabes tienen conciencia política y no han" participado en los pogromos ".

La asimilación de la violencia de Hebrón a los pogromos rusos no se limita a la prensa sionista. Según Catherine Nicault, "la barbarie de las agresiones" y el hecho de que sean "crímenes de barrio cometidos por árabes bien conocidos por sus víctimas" empujan a la mayoría de los observadores contemporáneos, tanto judíos como no judíos, a ver en esta violencia una versión oriental. de los terribles pogromos que habían tenido lugar en la ex Rusia zarista " , aunque esta historiadora señala, sobre " la imagen, muy difundida en ese momento, del pogromo ruso " , lo que ella considera " el desequilibrio de la analogía establecido entre los enfrentamientos intercomunitarios en Palestina y la manifestación más extrema del antisemitismo del estado zarista ” .

Tom Segev critica el uso del término pogromo para calificar esta masacre, subrayando que "no fue alentada ni cubierta por la fuerza policial" y que la mayoría de los judíos de Hebrón fueron rescatados por vecinos árabes. Según Efraim Karsh , por otro lado, es incorrecto afirmar que la mayoría de los judíos de Hebrón fueron rescatados por los árabes y, según él, Segev exagera la importancia de los intentos británicos de contener la violencia.

Historiografía y memoria de hechos

La violencia en Hebrón se nombra y se percibe de manera diferente según el punto de vista.

La comisión Shaw lo vio como "ataques muy violentos de los árabes contra los judíos"; El politólogo William Quandt los presenta como "ataques a las comunidades judías"; un informe publicado en 1998 en el sitio web de la Autoridad Palestina atribuye "provocaciones de extremistas religiosos judíos" al hecho de que "la violencia ha tomado las calles"; "Los judíos hablaban de 'pogromos', un término que implicaba la complicidad británica, así como el régimen zarista había sido cómplice de los pogromos rusos, y que hacía coincidir la hostilidad árabe con la larga experiencia del antisemitismo". Las fuentes coinciden, sin embargo, en ver los acontecimientos de 1929 como un punto de inflexión en la lucha por el control de Palestina.

Según Alex Winder, la mayoría de las explicaciones de los hechos siguen uno u otro de los dos paradigmas siguientes: el primero, etnoreligioso, ve en él la expresión del fanatismo musulmán y el antisemitismo árabe; el segundo se centra en el desarrollo del conflicto político en Palestina y, en particular, en el papel del mufti de Jerusalén. Cada enfoque, según este autor, tiene sus debilidades: el primero presupone la existencia de ciertas características esenciales, como la vulnerabilidad judía o la violencia musulmana, y amalgama la violencia de 1929 en Palestina con otros eventos de la Europa medieval. O moderna, o en otros lugares. en el mundo árabe; el segundo enfatiza demasiado el contexto político e ignora las estructuras sociales más profundas. Además, varios autores subrayan la convergencia de los dos paradigmas, destacando un motivo religioso que populariza el proyecto político.

En un estudio de los libros de texto de historia en Israel, Elie Podeh señala que una primera generación de textos describió la violencia en Hebrón como "los peores y más sangrientos asesinatos ... caracterizados por terribles actos de crueldad, los alborotadores habían maltratado salvajemente a sus víctimas [... .] los alborotadores se apoderaron de la locura durante toda una semana ”. Una segunda generación de libros de texto está escrita de forma menos emocional y más concisa, pero generalmente retiene el mismo vocabulario peyorativo. Un exitoso libro de texto universitario de 1990 describe a los árabes como una "turba exhortada" que lleva a cabo "pogromos" bajo la "salvaje excitación" de los "líderes del movimiento árabe". Según Podeh, el principal defecto de estos libros de texto es el hecho de que no mencionan que estos hechos constituyen un punto de inflexión en la historia de las relaciones entre árabes y judíos, ni que este conflicto no solo fue religioso sino que reflejó una compleja realidad social. y aspiraciones opuestas de controlar un país. Por último, Podeh señala que la presentación de manuales más recientes es más neutra. Un libro de texto universitario indica que en Hebrón varias familias árabes (se proporciona una lista) defendieron a sus vecinos. Otros libros de texto indican que 1929 fue un punto de inflexión en la comprensión sionista de la cuestión árabe. Sin embargo, según Podeh, en estos trabajos persisten términos sesgados, como "muchedumbre árabe emocionada", "alborotadores" y "desorden". Considera que la principal falla de estos manuales es el énfasis que ponen en la naturaleza violenta de los hechos, en lugar de enfatizar los desarrollos que llevaron a la violencia.

En un libro publicado en 2013, el historiador israelí Hillel Cohen retoma el análisis de los hechos. Analiza en particular, sin tomarlas por cuenta propia ni encontrarlas del todo infundadas, las tesis de la historiadora palestina Shehada al-Rajabi sobre los factores que contribuyen a explicar por qué es en Hebrón donde los disturbios árabes de 1929 fueron los más violentos. ., entre las cuales, según este último, las “provocaciones” por parte de los estudiantes de la ieshivá y la “arrogancia” de los estudiantes estadounidenses que habrían sido particularmente blanco de la violencia; la intervención de la Haganá y el ocultamiento por parte de sus miembros de armas en las arcas de la Compañía Anglo-Palestina  ; los lazos familiares entre los árabes de Hebrón y los de Jerusalén; el "control" de los judíos de Hebrón en la economía a través de la Compañía Anglo-Palestina y los préstamos sobre intereses de los miembros de la comunidad judía local a los árabes. Según Cohen, “ningún factor contribuyó más a la reunión bajo un techo político común de las antiguas comunidades judías y el Yishuv sionista, entonces en proceso de renovación, que los disturbios de 1929. Los ataques árabes obligaron a los judíos orientales y magrebíes vivos en el país para unirse a los sionistas, buscar refugio con ellos y pedir su protección, incluidos aquellos que hasta ahora se habían mostrado reacios a hacerlo. O para decirlo más sin rodeos: en 1929 los árabes crearon el yishuv judío en Palestina ”. Cohen enfatiza el cambio radical que trajeron las actividades sionistas a las relaciones políticas y sociales en Palestina. Según él, “muchos miembros de la antigua comunidad judía establecida desde hace mucho tiempo [en Palestina], que inicialmente aspiraban a la igualdad con sus vecinos [árabes] en lugar del establecimiento de un estado judío en el espíritu del sionismo europeo, comenzaron a abrazar la concepto nacionalista, incluida la atracción por el establecimiento de un estado judío en este país ”. Destaca que los árabes se dieron cuenta de este desarrollo y que la distinción entre judíos sionistas y no sionistas en el discurso palestino, marcada por ejemplo, según él, por la distinción léxica entre "judíos árabes" y "sionistas", este último término designando a los judíos de Europa del Este con estilos de vida extranjeros, comenzó a luchar para disiparse en el momento de los disturbios. En su revisión del trabajo, Benny Morris cree que Cohen exagera la importancia de los eventos de 1929 y que su libro no agrega nada nuevo excepto para resaltar la unión de los judíos orientales al proyecto sionista. Señala que Cohen "entiende sin justificar" la masacre de Hebrón, informando el argumento de los árabes de que estos ataques eran una expresión legítima de su resistencia al conquistador sionista. Cohen señala, informa Morris, que no solo los salvadores sino también los agresores eran árabes de Hebrón, y no de las aldeas circundantes, y que tenían razones específicas, como préstamos con intereses hechos por judíos a árabes o las "provocaciones". de ciertos estudiantes de la ieshivá (que miraron dentro de las casas árabes o entraron a sus jardines por error). En general, para Cohen, los judíos de Hebrón, aunque eran a-sionistas o antisionistas, fueron vistos por sus vecinos árabes como sionistas y fueron asesinados por sus presuntas irregularidades y no como civiles inocentes. Según Ran Greenstein, más allá de analizar los hechos históricos, el libro de Cohen enfatiza que la importancia de la masacre radica en la forma en que fue posteriormente reconstruida y retratada.

Para los judíos israelíes, y especialmente desde el regreso de los colonos judíos a Hebrón después de 1967, el evento permanece, según Matthew Levitt , "grabado en la psique nacional". Según Michelle Campos, es un "símbolo central de la persecución de judíos por parte de árabes sedientos de sangre". Según Michael Feige, por otro lado, la masacre de Hebrón se ha "deslizado hacia el olvido colectivo". Señala que su cumpleaños nunca se convirtió en un día de duelo nacional, a diferencia de otros eventos trágicos, que dijo tiene "mucho que ver con el carácter no sionista de la" comunidad judía. Hebrón en 1929, al hecho de que se basó en su salvación en la aplicación de la ley británica y sus buenas relaciones con sus vecinos árabes, que fue, desde el punto de vista sionista, un comportamiento "en el exilio y no heroico" . Por otro lado, señala Feige, los colonos judíos asentados en Hebrón desde 1967 hacen una asimilación entre la masacre de 1929 y la Shoah  ; lo que él considera un “mito fundador” de su comunidad. Cree que tiene un doble defecto: por un lado, a diferencia de la situación de los judíos que huyen de la Europa nazi, los colonos de Hebrón desean venir a vivir cerca de una comunidad definida como la de los asesinos; por otro lado, omiten que los judíos asesinados en 1929 no eran sionistas sino ultraortodoxos, y en su mayor parte sefardíes cuando ellos mismos son en su mayoría asquenazíes. Refiriéndose al concepto de lugar de memoria desarrollado por Pierre Nora , Feige subraya la importancia simbólica del museo memorial de la masacre de Hebrón, asimilado por los colonos al memorial de Yad Vashem . Cree que los colonos israelíes intentaron crear en Hebrón un "entorno de memoria" , una comunidad arraigada en la memoria, y trataron de legitimar su presencia en Hebrón como "una continuación directa de la comunidad previamente destruida, considerando los crímenes de los árabes locales [en su contra ] como delitos contra ellos mismos ” . Da como ejemplo, además de la reconstrucción de la sinagoga Abraham Avinou , la restauración del antiguo cementerio judío de la ciudad, que fue, según él, "el primer lugar simbólico a través del cual los pobladores se identificaron" , al subrayar que no solo fue tratado como una reliquia del pasado, los colonos lo reutilizaron para enterrar nuevos muertos de su propia comunidad. Se trata, según Feige, de "una situación única y sin precedentes en la historia de las conmemoraciones: los nuevos pobladores se encuentran viviendo en el mismo pueblo que la comunidad anterior, con los mismos vecinos, quienes, si fueran entonces potenciales asesinos, efectivamente se han vuelto tan". [...] Así, el nuevo lugar contiene en sí a los viejos y los nuevos pobladores anulan simbólicamente a sus propias personas asumiendo la identidad de la comunidad asesinada ” .

Apéndices

Bibliografía

• (en) Jerold S. Auerbach , Judíos de Hebrón: memoria y conflicto en la tierra de Israel , Rowman & Littlefield,2009
• (en) Rana Barakat , Thawrat Al-Buraq en el Mandato Británico Palestina: Jerusalén, movilización masiva y política colonial, 1928-1930 (tesis), Universidad de Chicago,2007( presentación en línea )
• (en) John Bowyer Bell , Terror Out of Zion: The Fight for Israel Independence , Transaction Publishers,1976
• (en) Michael Cohen , El momento de Gran Bretaña en Palestina: retrospectiva y perspectivas, 1917-1948 , Routledge ,2014
• (en) Hillel Cohen , Año cero del conflicto árabe-israelí de 1929 , Brandeis University Press,2015
• (in) Michael Feige , "  Hebrón judío entre el pasado y el presente: un caso de memoria colectiva  " , Israel Studies Bulletin , vol.  10, n o  21995( JSTOR  41805312 )
• (en) Michael Feige , “  Asentamiento judío de Hebrón: el lugar y el otro  ” , Geojournal , vol.  53, n o  3,2001( JSTOR  41147617 )
• (en) Joseph B. Glass y Ruth Kark , Empresarios sefardíes en Jerusalén: La familia Valero 1800-1948 , Editorial Gefen ,2007
• Henry Laurens , La cuestión de Palestina: una misión sagrada de la civilización , Fayard ,2002
• Benny Morris , Victims: Revisited History of the Arab-Sionist Conflict , Complex,2003
• Catherine Nicault , "  Diplomacia y violencia política: en torno a los disturbios palestinos de 1929  ", Revue d'histoire moderne et contemporaine ,enero 2000( leer en línea )
• (en) Maurice Samuel , What Happened in Palestine , Stratford,1930( leer en línea )
• (es) Tom Segev , One Palestine, completo: judíos y árabes bajo el mandato británico , Fayard ,2000
• (en) Uziel Oskar Schmelz , "Características de la población de las regiones de Jerusalén y Hebrón según el censo otomano de 1905" , en Gād G. Gîlbar, Palestina otomana, 1800-1914: Estudios de historia económica y social , Brill,1990
• (en) Anita Shapira , Tierra y poder: El recurso sionista a la fuerza, 1881-1948 , Stanford University Press ,1999
• (es) Martin Sicker , Pangs of the Messiah: The Troubled Birth of the Jewish State , Greenwood,2000
• (en) Alex Winder , "  Los disturbios del" Muro Occidental "de 1929: límites religiosos y violencia comunitaria  " , Journal of Palestine Studies ,Noviembre 2012( DOI  jps.2012.XLII.1.6 )

Artículos relacionados

• Masacre de Hebrón (1994)
• Disturbios de Jerusalén de 1920
• Disturbios de 1929 en Palestina obligatoria
• Conflicto israelo-palestino

Notas y referencias

Notas

1. El número de Judios que murió durante o como resultado de la masacre Hebron es objeto de diferentes recuentos en función de las fuentes: 64, 64 a 66, 66, 67, 65 a 68, 68, 69, 65 a 70, casi 70, incluso más de 70.
2. Michelle Campos informa que la prensa judía en Palestina denuncia el asesinato de un judío en 1910 por no respetar esta prohibición.
3. Según el censo de 1922, la caza de Hebrón tiene 59.400 musulmanes, frente a 600 judíos y 100 cristianos.
4. Según la Encyclopaedia Judaica , es posible que los judíos reanudaran su asentamiento en Hebrón hacia el final del período de dominio cruzado . A principios del XIII °  siglo, en 1210, no residen un tintorero judía y su "grupo" y en 1260 los Judios están enterrados allí.
5. La Enciclopedia Judaica sin embargo sugiere un "crecimiento de la población judía de Hebrón temprana XVI ª  siglo explica por el hecho de que algunos de los Judios expulsados de España se establecieron en Hebrón" .
6. Al final de la XVIII ª  siglo, alrededor de 200 judía Jabad fue de Safed . Al principio del XIX °  siglo, entran en conflicto con el resto de la comunidad jasídica, por razones espirituales y financieros. Como resultado, unas quince familias del movimiento se asentaron en Hebrón, junto a la comunidad sefardí. Desde entonces, Hebrón se ha convertido en el centro del jasidismo de Jabad en Palestina, y los miembros de este movimiento forman la mayor parte de la población asquenazí de Hebrón.
7. Por otro lado, el censo turco de 1905, que solo tiene en cuenta a sujetos otomanos, cuenta con unos 600 sefardíes y 100 asquenazíes en Hebrón.
8. En 1914, los turcos confiscan la casa Romano y expulsan a los estudiantes del Imperio Otomano. En 1917, los británicos a su vez lo confiscaron y establecieron allí su administración.
9. Según Hillel Cohen, el traslado de esta ieshivá de Lituania a Hebrón responde a una serie de consideraciones: la preocupación que genera la inestabilidad de la situación política en Lituania, la perspectiva de obtener más apoyo financiero en Palestina que en los Estados -Unis y el propio cabildeo de Slonim que convence a la administración de Keness e Israel de no asentarse en Jerusalén, aunque pertenece a una familia emblemática del movimiento Jabad y la ieshivá lituana está en el centro de la oposición intelectual a este último.
10. La sinagoga Abraham Avinu fue construido por iniciativa del Rabino sefardí Malkiel Ashkenazi que se establecieron en Hebrón en 1540. Su nombre es sugerente de una historia legendaria que refleja el pequeño número de Judios en el XVII °  siglo en Hebrón: según esta historia, una El décimo hombre faltaba en 1619 para la oración de Yom Kipur y el propio Abraham habría venido para completar el quórum.
11. Leo Gottesman informa que "los muchachos de la ieshivá a veces se metían en serios problemas con los árabes con toda inocencia". Un hombre no puede entrar en una casa árabe sin antes llamar claramente [a la puerta] y anunciar en voz alta su presencia, para advertir a cualquier mujer que se encuentre dentro para que pueda retirarse. Pero a veces, un recién llegado a la ieshivá, que aún no estaba familiarizado con las calles, confundía una casa árabe con su propio alojamiento y entraba inesperadamente. Si escapaba físicamente de la ira de los habitantes árabes, probablemente sería encarcelado ” . Hillel Cohen, quien informa este testimonio, lo ve como un ejemplo de cómo "en el nivel más simple de la vida cotidiana, los mismos hechos fueron percibidos de una manera completamente diferente" por las dos comunidades.
12. Michelle Campos observa sin embargo la presencia de una fotografía de Theodor Herzl en la Yeshiva de Slobodka y Pierre van Paassen , de otra en la casa de Eliezer Don Slonim. El rabino Franco, rabino jefe de la comunidad sefardí, también le dirá a la comisión de investigación sobre la masacre: “Todos somos sionistas. En nuestras oficinas, en nuestras oraciones, tres veces al día, mencionamos el nombre de Sion y oramos por la reconstrucción de Sion ” .
13. Según Alexander Flores, estos hechos, y en particular su pretexto religioso, contribuyeron significativamente a la confusión entre antisionismo y "  judeofobia  " . En años anteriores, los judíos de Palestina eran vistos y tratados con alguna forma de condescendencia, como dhimmis , y aunque había una corriente "judeofóbica" en la tradición musulmana, no era comparable a las formas de los dhimmis. ' Antisemitismo europeo y árabe La oposición al movimiento sionista no provocó un antagonismo generalizado contra los judíos locales. Las campañas paralelas emprendidas por los líderes palestinos y los sionistas para proteger sus lugares sagrados y ampliar su audiencia a musulmanes y judíos, respectivamente, ayudaron a cambiar esta situación. Del lado palestino, Alexander Flores subraya varios factores: el deseo de movilizar a la población árabe sin atacar directamente a los británicos, lo que ha llevado a señalar a los judíos como enemigos; el debilitamiento político y económico de la sociedad palestina; el deseo de las élites palestinas de mantener su propio predominio sobre estas últimas. Por todas estas razones, estas élites tendían a describir la situación en términos de conflicto étnico o religioso entre judíos y árabes, un punto de vista desde el que un pueblo que se sentía más amenazado por la intrusión sionista que por la autoridad británica podía fácilmente unirse.
14. Según Pierre van Paassen , se difunden fotografías falsificadas de la mezquita Omar en ruinas, tras un presunto ataque de los sionistas
15. Ver más abajo .
16. Traducción: escándalos de propaganda judía: revisión imparcial contradice los informes de médicos judíos: no hay atrocidades, no hay mutilaciones en Hebrón. los hechos reales no corroboran la declaración de SE el Alto Comisionado en la proclamación del 1 de septiembre "acompañada de actos de indescriptible salvajismo" . A petición insistente de varias entidades judías, el gobierno envió a un grupo de tres médicos británicos el 9/11/29 para exhumar a los judíos que fueron asesinados en los desórdenes de Hebrón, para verificar los informes de médicos judíos sobre supuestas mutilaciones y atrocidades cometidas. por los árabes. El gobierno acompañó a este grupo de tres médicos en representación de los árabes, dos médicos judíos y un abogado judío. Los cuerpos de 28 judíos fueron exhumados y examinados cuidadosamente. No se ha encontrado ninguna mutilación, ningún acto de salvajismo indecible . Los médicos judíos pidieron a los expertos que no continuaran sus investigaciones, considerando que el número de cuerpos examinados era suficiente para permitir una conclusión. Los médicos árabes insistieron en que los cuerpos de todos los judíos fueran exhumados y examinados. Los tres oficiales británicos se retiraron de continuar con sus exámenes después de obtener una declaración escrita de los [médicos] judíos a tal efecto. Este informe es un documento histórico , al leerlo el mundo sabrá que la propaganda judía sobre estos desórdenes se basa en acusaciones falsas para engañar a la opinión pública, recaudar más dinero y socavar la dignidad y el honor. Damos la bienvenida a consultas imparciales. Abajo la propaganda falsa . Secretaría del Ejecutivo Árabe .
17. Basándose en la proporción preponderante de judíos asquenazíes entre los muertos, el historiador palestino Al-Rajabi concluye que "la intifada de Hebrón no fue dirigida contra los judíos en general, sino contra los seguidores del movimiento sionista, la mayoría de los cuales eran asquenazíes" . Hillel Cohen, en cambio, señala que hay 13 "judíos árabes" entre las víctimas, que, si se tiene en cuenta a los partidarios del movimiento de Jabad, el número de judíos que residen desde hace mucho tiempo en Hebrón y que no son partidarios del movimiento. preponderante al contrario y que, según ciertos testimonios, los judíos Mizrahim habrían sido un blanco particular.
18. Traducción: Proclamación. Regresé del Reino Unido y encontré, para mi consternación, el país en un estado de desorden y violencia ilegal. Me enteré con horror de los actos atroces cometidos por bandas de sinvergüenzas despiadadas y sedientas de sangre y de los salvajes asesinatos de miembros indefensos de la población judía, independientemente de su edad y sexo, acompañados, como en Hebrón, de actos de indescriptible salvajismo, la quema de granjas y casas, en la ciudad y en el campo, así como saqueos y destrucción. Estos crímenes les han valido a sus perpetradores la execración de todos los pueblos civilizados del mundo. Mis primeros deberes son restaurar el orden en el país e infligir severos castigos a los culpables de actos de violencia. Se tomarán todas las medidas necesarias para lograr estos fines y pido a todos los habitantes de Palestina que me ayuden a cumplir con estos deberes. De acuerdo con mi compromiso con el Comité Ejecutivo Árabe antes de salir de Palestina en junio, entré en conversaciones con el Secretario de Estado durante mi estadía en Inglaterra sobre los cambios constitucionales en Palestina. En vista de los acontecimientos recientes, suspenderé estas conversaciones con el Gobierno de Su Majestad. Para poner fin a las falsas afirmaciones que han circulado recientemente sobre el Muro de las Lamentaciones, hago saber con el apoyo del Gobierno de Su Majestad que pretendo poner en práctica los principios establecidos en el Libro Blanco del 19 de noviembre de 1928, tan pronto ya que se han definido los términos de su aplicación.
19. Extractos del  poema de Haïm Bialik “  La ciudad de la masacre  ” , en el sitio web de Akadem .
20. traducción: Este edificio fue construido en 1893 por la comunidad judía de Hebrón como centro de actividades caritativas y curativas. La clínica, dirigida por una organización jasídica, ofrecía atención médica gratuita a los residentes judíos y árabes de la ciudad. Los edificios cercanos fueron ocupados por los rabinos de la comunidad, Hanoch Hasson y Shmuel Castel, el farmacéutico Benzion Gershon y sus familias. Durante los disturbios de 1929, miles de merodeadores árabes atacaron a sus vecinos judíos y llevaron a cabo una espantosa masacre en la que 67 judíos, entre ellos mujeres, bebés y ancianos, fueron torturados, violados, quemados y brutalmente asesinados. Las familias Hasson, Castel y Gershon fueron cruelmente asesinadas. Los judíos regresaron a Hebrón en 1931 pero fueron expulsados ​​nuevamente en 1936. Los jordanos, que ocuparon Hebrón hasta 1948, establecieron una escuela en Beit Hadassah. Hebrón fue liberado en 1967. En 1976, un grupo de pioneros y sus hijos se reconectaron con la presencia judía en Beit Hadassah. En 1980, el gobierno israelí autorizó el restablecimiento de una comunidad judía en Hebrón, luego de un ataque terrorista que mató a 6 judíos a la entrada del edificio. En 2000, Beit Ha-Shisha (la casa de los seis) se dedicó a la memoria de estos mártires.

Referencias

1. Cohen , 2015 , p.  XXI
2. Cohen , 2015 , p.  158
3. (en) P R. Kumaraswamy , Diccionario histórico del conflicto árabe-israelí , Rowman & Littlefield,2015( leer en línea ) , pág.  218
4. (en) Ted Swedenburg , Memorias de la revuelta: la rebelión de 1936-1939 y el pasado nacional palestino , University of Minnesota Press,1995( leer en línea ) , pág.  220
5. (en) Benny Morris , El camino a Jerusalén: Glubb Pasha, Palestina y los judíos , IB Tauris,2002( leer en línea ) , pág.  139
6. (in) AT Wolf , Hidropolítica a lo largo del río Jordán; La escasez de agua y su impacto en el conflicto árabe-israelí , United Nations University Press,1995( leer en línea ) , pág.  33
7. (en) Hagit Lavsky , antes del desastre: El camino distintivo del alemán al sionismo , Wayne State University Press,1996( leer en línea ) , pág.  185
8. (en) Harry Defries , Actitudes del Partido Conservador hacia los judíos 1900-1950 , Routledge ,2014( leer en línea ) , pág.  164
9. (en) Mark Levine , Aproximación a las fronteras: nuevas perspectivas sobre el estudio de Israel-Palestina , Rowman & Littlefield,2007( leer en línea ) , pág.  63
10. (en) Robin Bidwell , Diccionario de historia árabe moderna , Routledge ,2012( leer en línea ) , pág.  183
11. Eve Spangler , Comprensión de Israel / Palestina: raza, nación y derechos humanos en el conflicto , Springer,2015( leer en línea ) , pág.  100
12. (en) Spencer C. Tucker y Priscilla Roberts , Enciclopedia del conflicto árabe-israelí, The: A Political, Social, and Military History: A Political, Social, and Military History , ABC-Clio,2008( leer en línea ) , pág.  437
13. (en) Alexander Mikaberidze , Atrocidades, masacres y crímenes de guerra: una enciclopedia , ABC-Clio,2013( leer en línea ) , pág.  238
14. (en) Hageo Eshed , Reuven Shiloah: el hombre detrás de la diplomacia secreta del Mossad en la creación de Israel , Routledge ,2012( leer en línea ) , pág.  28
15. (en) Jonathan Matusitz , Simbolismo en el terrorismo: motivación, comunicación y comportamiento , Rowman & Littlefield,2014( leer en línea ) , pág.  160
16. (en) Paul R. Abramson , Política en la Biblia , Transaction Publishers,2011( leer en línea ) , pág.  10
17. (en) Matthew Levitt , Negociando bajo fuego: preservando las conversaciones de paz ante los ataques terroristas , Rowman & Littlefield,2008( leer en línea ) , pág.  28
18. (en) John B. Judis , Genesis Truman, Judíos estadounidenses y los orígenes del conflicto árabe / israelí , Macmillan ,2014( leer en línea ) , pág.  96
19. (en) Jerold S. Auerbach , Against the Grain: El viaje de un historiador , Quid Pro Books2012( leer en línea ) , pág.  183
20. (en) Barry Rubin y Judith Colp Rubin , Cronología del terrorismo moderno , Routledge ,2015( leer en línea ) , pág.  2074
21. (en) "  8 estadounidenses incluidos en 70 muertos en Hebrón  " , New York Times ,27 de agosto de 1929 :

    “  Los últimos informes corregidos de las bajas en Hebrón dan más de setenta muertos .  "

22. Auerbach 2009 , p.  36
23. (in) Informe de la Comisión nombrada por el Gobierno de Su Majestad en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, con la aprobación del Consejo de la Liga de Naciones, para determinar los derechos y reclamos de musulmanes y judíos en relación con la Muro Occidental o de los Lamentos en Jerusalén , Naciones Unidas,1930( leer en línea )

    “  Abraham fue enterrado en Hebrón, donde los árabes erigieron una mezquita en su honor. A los judíos no se les permite entrar a la Mezquita pero hasta 1929 solían hacer sus devociones en la parte inferior del muro exterior de la Mezquita.  "

24. (en) Michelle Campos , Hermanos otomanos: musulmanes, cristianos y judíos en la Palestina de principios del siglo XX , Stanford University Press ,2010( leer en línea ) , pág.  149
25. Cohen 2015 , p.  136
26. Barakat 2007 , p.  232
27. Schmelz 1990 , p.  22
28. (en) Ann Mosely Lesch , Política árabe en Palestina, 1917-1939: la frustración de un movimiento nacionalista , Cornell University Press ,1979, p.  211
29. (en) Avraham Sela , "  Los disturbios del" Muro de las Lamentaciones "(1929) como un punto de inflexión en el conflicto de Palestina  " , El mundo musulmán ,Enero de 1994( leer en línea )
30. (en) Philip Mattar , "  El Mufti de Jerusalén y la política de Palestina  " , Middle East Journal , vol.  42, n o  21988( JSTOR  4327735 , leer en línea )
31. (en) Johann Büssow , Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem from 1872-1908 , Brill,2011( leer en línea ) , pág.  195
32. Barakat 2007 , p.  231-238
33. (en) Mordechai Twersky , "  Cicatrices del año sobreviviente israelí de la masacre de Hebrón  " , Haaretz ,29 de agosto de 2012( leer en línea )
34. (en) Jerold Auerbach , "  Recordando la Masacre de Hebrón  " , Wall Street Journal ,27 de agosto de 2009( leer en línea )
35. (en) Michael Avi-Yonah et al. , "Hebron" , en Michael Berenbaum y Fred Skolnik, Encyclopedia Judaica , t.  8, Keter,2007( leer en línea )
36. (en) Abraham David y Dena Ordan , To Come to the Land: Immigration and Settlement in Eretz Israel del siglo XVI , University of Alabama Press ,2010( leer en línea ) , pág.  24-25
37. (en) Y Barnay , Los judíos en Palestina en el siglo XVIII: bajo el patrocinio del Comité de Oficiales de Estambul para Palestina , Prensa de la Universidad de Alabama ,1992( leer en línea ) , pág.  147
38. (en) Naftali Loewenthal , Comunicando el infinito: el surgimiento de la escuela Habad , University of Chicago Press ,1990( leer en línea ) , pág.  272
39. Segev 2000 , p.  314-317
40. (en) Dovid Rossoff , Safed: La ciudad mística , Feldheim Publishers,1991( leer en línea ) , pág.  207
41. (en) Alanna E. Cooper , Los judíos de Bujará y la dinámica del judaísmo global , Indiana University Press,2012( leer en línea ) , pág.  273
42. Cohen , 2015 , p.  137
43. Auerbach 2009 , p.  56
44. Cohen , 2015 , p.  141
45. Glass y Kark 2007 , p.  175
46. Schmelz 1990 , p.  35
47. Auerbach 2009 , p.  60
48. Cohen 2015 , p.  139
49. (in) "  Cubierta de libro estampada de Haim Yisrael Romano  " en la colección Shimeon Brisman en estudios judíos
50. Auerbach 2009 , p.  62-63
51. (en) Sr. Chevroni , "  Ochenta años para Yeshivas Chevron  " , Dei'ah veDibur ,20 de octubre de 2004( leer en línea )
52. (en) "Finkel Nathan Zevi Ben Moses" en Fred Skolnik, Michael Berenbaum, Encyclopaedia Judaica , vol.  7, colina de granito,2007( leer en línea ) , pág.  32
53. Segev 2000 , p.  316-321
54. Laurens 2002 , p.  174
55. Segev 2000 , p.  318“  Unas pocas docenas de judíos vivían en las profundidades de Hebrón, en una especie de gueto donde también había varias sinagogas. Pero la mayoría vivía en las afueras, a lo largo de las carreteras a Beerseba y Jerusalén, alquilando casas propiedad de árabes, algunas de las cuales fueron construidas con el propósito expreso de albergar a inquilinos judíos . "
56. (en) Shelomo Alfessa , "  Una perspectiva sobre el Hebrón sefardí Parte I  " , Arutz Sheva ,24 de enero de 2006( leer en línea )
57. Chlomo Messica , "  La sinagoga de Avraham Avinou  ", Hamodia ,4 de diciembre de 2013( leer en línea )
58. Glass y Kark 2007 , p.  97
59. (en) Gotthard Deutsch et al. , "Hebrón" , en Enciclopedia judía , Funk y Wagnalls,1906( leer en línea )
60. (en) Palestina: Un estudio de las políticas judías, árabes y británicas , vol.  1, Prensa de la Universidad de Yale ,1947, p.  608
61. (en) "  Larga sombra de la masacre de Hebrón de 1929  " , BBC News ,26 de agosto de 2009( leer en línea )
62. (en) Leo Gottesman , Los mártires de Hebrón: reminiscencias personales de algunos de los hombres y mujeres que ofrecieron su vida durante la masacre del 24 de agosto de 1929 en Hebrón, Palestina y de algunos que se salvaron ,1930
63. (en) Michelle Campos , "Recordando el contacto y el conflicto entre judíos y árabes" , en Sandra Marlene Sufian y Mark Levine, Reaproximándose a las fronteras: nuevas perspectivas sobre el estudio de Israel-Palestina , Rowman & Littlefield,2007( leer en línea ) , pág.  41-65
64. (en) Ran Greenstein , "  Reseña del libro: El año de Palestina se convirtió en un juego de suma cero - 1929  " , 972 Revista ,10 de enero de 2014( leer en línea )
65. Cohen , 2015 , p.  148-149
66. (en) Edward Horne , Un trabajo bien hecho: ser una historia de la policía palestina de 1920 a 1948 , The Book Guild,2003, p.  143citado por Winder 2012
67. Cohen , 2015 , p.  143
68. (en) Anita Shapira , Tierra y poder: El recurso sionista a la fuerza, 1881-1948 , Stanford University Press ,1999( leer en línea ) , pág.  176
69. (en) Baruch Kimmerling , La invención y el declive de la israelidad: Estado, sociedad y fuerzas armadas , University of California Press ,2001( leer en línea ) , pág.  68
70. (en) Kai Bird , la travesía de la Puerta de Mandelbaum: Mayoría de edad entre los árabes y los israelíes, 1956-1978 , Simon and Schuster ,2010( leer en línea ) , pág.  22-23
71. Auerbach 2009 , p.  74-75. De hecho, todos los judíos practicantes dicen estas oraciones.
72. Cohen , 2015 , p.  140
73. (en) Gudrun Krämer , Una historia de Palestina: de la conquista otomana a la fundación del Estado de Israel , Princeton University Press ,2011( leer en línea ) , pág.  232
74. Cohen , 2014 , p.  213
75. Morris 2003 , p.  131
76. (en) Richard Andrew Cahill , "  " Going Beserk ":" Black and Tans "en Palestina  " , Jerusalem Quarterly , n o  38,2009( leer en línea )
77. (en) David Anderson y David Killingray , Policía y descolonización: política, nacionalismo y policía, 1917-1965 , Manchester University Press ,1992, p.  79
78. (en) David Schmidt , Socios juntos en esta gran empresa , Xulon,2011, p.  139
79. (en) Horace Barnett Samuel , Recuerdos impíos de Tierra Santa , L. y Virginia Woolf,1930, p.  292
80. Morris 2003 , p.  132“Cuando escuché gritos en una habitación, caminé por una especie de pasillo o túnel y vi a un árabe cortando la cabeza de un niño con una espada. Ya lo había golpeado y estaba a punto de dar otro golpe, pero, cuando notó mi presencia, trató de asestarme. Sin embargo, lo extrañaba. Estaba casi al final del cañón de mi rifle. Le disparé en la ingle. Detrás de mí yacía una mujer judía cubierta de sangre junto a un hombre al que reconocí, a pesar de su ropa de civil, como un oficial de policía [árabe] de Jaffa, llamado Issa Sherif. Estaba inclinado sobre la mujer, con una daga en la mano. Me vio y se apresuró a entrar en una habitación no muy lejos de allí, donde trató de encerrarse, gritando en árabe "Señoría, soy policía". Entré en la habitación y la derribé. "
81. (en) Aaron S. Klieman , El giro hacia la violencia, 1920-1929 , Garland,1987, p.  64
82. Tom Segev , One Palestine. Completo. , Parte 1, capítulo 4, Ego versus Ego , p. 85-101.
83. Tom Segev , One Palestine. Completo. , Parte 1, capítulo 6, Nebi Musa, 1920 - sección 2, p. 128-139.
84. Daniel Levine, The Birth of the Irgun Zvai Leumi - A Jewish Liberation Movement , cap.2 - The Rise of the Self-Defense Movement (1917-1929) , 1991, p. 27-29.
85. (in) Alexander Flores , "La  judeofobia en contexto: antisemitismo entre los palestinos modernos  " , Die Welt des Islams , vol.  46, n o  3,2006( DOI  10.1163 / 157006006778942044 , JSTOR  20140740 )
86. Tom Segev , One Palestine. Completo. , Parte 2, capítulo 13, Los nervios de Jerusalén , pág. 295-314.
87. más enferma de 2000 , p.  80
88. (en) Simon Goldhill , Jerusalem: City of Longing , Harvard University Press ,2009, p.  80
89. (en) William Spencer , Evolución política en el Medio Oriente , Lippincott,1962
90. (en) David Levi-Faur , Gabriel Sheffer y David Vogel , Israel: The Dynamics of Change and ContinuityCouverture , Frank Cass,1999, p.  216
91. Barakat 2007 , p.  183-184
92. Bowyer Campana 1976 , p.  1-3
93. (en) Michael Dumper y Bruce Stanley , Ciudades del Medio Oriente y África del Norte: una enciclopedia histórica , ABC-Clio ,2007( leer en línea ) , pág.  80
94. (en) Aref Abu Rabia , "  Servicio de salud beduino en Palestina por mandato  ' , Estudios de Oriente Medio ,Mayo de 2005
95. (en) "  de Hebron Memorando refugiados al Alto Comisionado  " , El Boletín de Palestina ,8 de septiembre de 1929( leer en línea )
96. más enferma de 2000 , p.  82
97. (in) "  El testigo árabe admite que los judíos tomaron la malaria y las tierras pantanosas y las hicieron habitables El objetivo dice que devoran  " , Agencia Telegráfica Judía ,9 de diciembre de 1929( leer en línea )
98. Informe de la Comisión sobre los disturbios palestinos de agosto de 1929, documento de comando Cmd. 3530, página 55, leer en línea
99. (en) Martin Gilbert , Atlas de historia ilustrada de Jerusalén , Junta de diputados de judíos británicos,1977, p.  79
100. (en) David Zabecki , "Masacre de Hebrón (1929)" , en Alexander Mikaberidze, Atrocidades, masacres y crímenes de guerra: una enciclopedia , ABC-CLIO,2013( leer en línea ) , pág.  237
101. Auerbach 2009 , p.  67
102. (él) Baruch Katinka , מאז ועד הנה , קרית ספר,1961( leer en línea ) , pág.  271Traducción: “Dos días antes de la masacre, se nos informó de la necesidad de ir a Hebrón con 10-12 hombres armados para defender el lugar. Creo que eran 10 hombres y 2 mujeres… Llegamos a Hebrón poco después de la medianoche y fuimos a la casa de Eliezer Dan Slonim, el jefe local del banco [Anglo-Palestine Company] y el jefe de la comunidad. Lo despertamos y le dijimos que habíamos traído armas y hombres. Empezó a gritar y a decirnos que si quería armas nos las habría pedido, pero que no las necesitaba porque estaba en perfecta armonía con los árabes, que teníamos que conseguirlas. bajo su influencia y que no harían daño. Por el contrario, continuó, la gente nueva en Hebrón se arriesgaría a provocarlos. Durante esta discusión, llegaron dos policías árabes y nos ordenaron que fuéramos a la comisaría. El oficial Cafferata nos recibió en pijama y nos preguntó quiénes éramos y qué estábamos haciendo. Le dijimos que estábamos caminando. El oficial nos señaló que era particularmente peligroso caminar en ese momento y nos obligó a regresar a Jerusalén escoltados por la policía. Dos de nuestros hombres se quedaron en Slonim con maletas. Estos contenían bombas, pero también tuvieron que regresar a Jerusalén forzados por Slonim. Al día siguiente tuvo lugar la masacre. "
103. (in) A New Shoah: The Untold Story of Israel's Victims of Terrorism , Encounter Books,2013( leer en línea ) , pág.  87
104. Cohen , 2015 , p.  148
105. Laurens 2002 , p.  172
106. (en) Tom Segev , One Palestine , Picador,2001, 612  p. ( ISBN  0-8050-6587-3 ) , pág.  315
107. (en) "  Designación de la Comisión de Investigación de Palestina  " , The Palestine Bulletin ,4 de septiembre de 1929, p.  3 ( leer en línea )
108. (in) "  Rabbi Slonim's Bitter Appeal  " , The Palestine Bulletin ,23 de diciembre de 1929( leer en línea )
109. Samuel 1930 , p.  118
110. (en) "  Los rumores en Hebrón  " , El Boletín de Palestina ,24 de diciembre de 1929( leer en línea )
111. (en) "  39 policías árabes, 1 judío, abandonados para defender a 600 judíos de Hebrón en una población árabe de 20.000 enloquecidos.  " , Agencia Telegráfica Judía ,10 de noviembre de 1929( leer en línea )
112. (en) Pierre van Paassen , Días de nuestros años , Hillman-Curl,1940, p.  370
113. (en) "  Testigos oculares Describir los horrores de los árabes musulmanes 'Ataques en Hebrón el sábado 24 de agosto de  ' , Agencia Telegráfica Judía ,1 st de septiembre de 1929( leer en línea )
114. (en) Michael Omer-Man , "  Esta semana en la historia: la masacre de Hebrón de 1929  " , Jerusalem Post ,26 de agosto de 2011( leer en línea )
115. (en) Rehavam Zeevi , “El Hebron pogrom de 1929” , en Michal Rachel Sussa, Hebrón: El renacimiento de las ruinas , la comunidad judía de Hebrón y el Centro contra el Antisemitismo,2009( leer en línea ) , pág.  39
116. (en) "  " Daily Express "Valentía de Corresponsal Laudes Sr. Cafferata  " , El Boletín de Palestina ,6 de septiembre de 1929( leer en línea )
117. (en) Aharon Reuven Bernzweig y B. Zuch Bernzweig , "The Hebron Scroll of Blood" en Michal Rachel Suissa Hebron: Renacimiento de las ruinas , Comunidad judía de Hebrón y Centro contre antisemitismo,2009( leer en línea ) , pág.  86-87
118. La masacre de Hebrón de 1929 por Shira Schoenberg ( Biblioteca virtual judía )
119. (en) Jacob Eli'av , Wanted , Shengold,1984( leer en línea ) , pág.  12

     "  Solo en esta casa, la casa de Slonim, mataron a 24 personas e hirieron a 13. Muchos árabes de Hebrón participaron en la carnicería, incluidos ciudadanos respetables que eran amigos de Slonim  "

120. Albert Londres , "  El drama de la raza judía: de los guetos de Europa a la tierra prometida  ", Le Parisien ,30 de octubre de 1929reimpreso en Albert Londres , El judío errante ha llegado , Albin Michel ,1930( leer en línea ) , pág.  271
121. (en) Edward Platt , La ciudad de Abraham , Pan Macmillan,2012, p.  136
122. (ar) Abd al-'Aziz al-Sayyid Ahmad, al-Khalil: Sira 'bayna al-tahwid wal-tahrir min intifada 1929 ila intifada 2000 [Hebron: Un conflicto entre judaización y liberación, de la intifada de 1929 en el Intifada de 2000], Ammán, Al-mu'assasa al-'arabiyya al-dawliyya lil-nashr wal-tawzi ', 2001, pág.  75 ( OCLC 50139525 ) citado por Winder 2012
123. Weinstock , 2011 , p.  201
124. (en) Informe de la Comisión sobre los disturbios de Palestina del mes de agosto 1929 , el papel del Parlamento Comando 3530,1930( leer en línea ) , pág.  64

     “  Aproximadamente a las 9 de la mañana del 24 de agosto, los árabes de Hebrón hicieron un ataque de lo más feroz contra el gueto judío y las casas judías aisladas que se encontraban fuera de los barrios abarrotados de la ciudad. Más de 60 judíos, entre ellos muchas mujeres y niños, fueron asesinados y más de 50 resultaron heridos. Este salvaje ataque, del que ninguna condena podía ser demasiado severa, estuvo acompañado de una destrucción y un saqueo sin sentido. Las sinagogas judías fueron profanadas, un hospital judío, que había brindado tratamiento a los árabes, fue atacado y saqueado, y solo el valor personal excepcional mostrado por el Sr. Cafferata, el único oficial de policía británico en la ciudad, evitó que el brote se convirtiera en un general. masacre de los judíos en Hebrón.  "

125. (en) Solomon Zeitlin , "  Los rollos del Mar Muerto y la erudición moderna  " , The Jewish Quarterly Review , n o  3,1956, p.  72
126. (in) Solomon Zeitlin , "  The Hebron Pogrom and the Hebrew Scrolls  " , The Jewish Quarterly Review , vol.  43, n o  21952, p.  142 ( JSTOR  1452876 )
127. (en) Amnon Rubinstein , De Herzl a Rabin: la imagen cambiante del sionismo , Holmes & Meier,2000, p.  113
128. (en) Meyer Greenberg , La masacre de Hebrón de 1929: una carta de un superviviente revelada recientemente ( leer en línea )
129. (en) "  Una guía aproximada de Hebrón: la visita guiada más extraña del mundo destaca el abuso de los palestinos  " , The Independent ,26 de enero de 2008( leer en línea )
130. (en) David Zabecki , "La masacre de Hebrón" en Spencer C. Tucker, Priscilla Mary Roberts, La enciclopedia del conflicto árabe-israelí: una historia política, social y militar , ABC-Clio,2008( leer en línea ) , pág.  437
131. (en) "Los  cristianos se mantuvieron al margen  " , The Palestine Bulletin ,6 de septiembre de 1929( leer en línea )
132. (in) "  Sobreviviente de la masacre de Hebrón de 1929 relata su terrible experiencia  " , Haaretz ,10 de agosto de 2009( leer en línea )
133. (ET) Zmira Mani (más tarde rebautizada como Zmira Meshorer), "Lo que vi en Hebrón" ( my shera'iti beħevron ), Haaretz , 12 de septiembre de 1929, reimpreso en: Yehoshua Knaz (ed.), Ha'aretz - the Año 75 , Schocken Publishing, Jerusalén, 1996 p.  33–34
134. (en) Benny Morris , Un Estado, Dos Estados: Resolviendo el Conflicto Israelí-Palestino ,2009
135. (en) Sarah Irving , Palestina , Bradt Travel Guides ,2011( leer en línea ) , pág.  171
136. (en) Sallyann Amdur Sack y Gary Mokotoff , Guía de Avotaynu para la genealogía judía , Avotaynu,2004, p.  388
137. (en) Avraham Sela , "  Los disturbios del" Muro de las Lamentaciones "(1929) como una cuenca en el conflicto de Palestina  " , El mundo musulmán , vol.  84, n hueso  1-2,1994( DOI  10.1111 / j.1478-1913.1994.tb03589.x )
138. (en) Hanne Eggen Røislien , "  Viviendo con contradicciones: Examinando la cosmovisión de los colonos judíos en Hebrón  " , Revista Internacional de Conflicto y Violencia , vol.  1, n o  21997( leer en línea )
139. Comité Ejecutivo del Congreso Árabe de Palestina  ( fr ) .
140. Segev 2000 , p.  324.
141. (in) Comité Ad Hoc sobre la Cuestión Palestina: Comunicación de la Delegación del Reino Unido ante las Naciones Unidas , Naciones Unidas,1947( leer en línea )
142. (en) "  Respuesta de médicos judíos  " , The Palestine Bulletin ,29 de septiembre de 1929( leer en línea )
143. citado por Cohen 2015 , p.  157
144. Cohen , 2015 , p.  165
145. Segev 2000 , p.  324
146. (in) "  Exhuma los cuerpos de las víctimas judías de la masacre de Hebrón  " , Agencia Telegráfica Judía ,12 de septiembre de 1929( leer en línea )
147. (in) "  Exhumación de cadáveres de víctimas suspendidas en Hebrón  " , Agencia Telegráfica Judía ,13 de septiembre de 1929( leer en línea )
148. Segev 2000 , p.  330Según el informe del Departamento de Salud a la Comisión Shaw, "En ese momento no se pudo obtener un informe completo post-mortem de las causas de muerte de los muertos, debido a la gran cantidad de heridos que debían ser atendidos. equipo médico limitado. De una inspección externa solicitada por las autoridades médicas y policiales se desprende que no se observaron mutilaciones de cadáveres. Las autoridades judías solicitaron una exhumación posterior para establecer si se habían producido mutilaciones voluntarias el 11 de septiembre. Veinte cadáveres fueron exhumados y examinados por el patólogo del gobierno Dr. G. Stuart y dos médicos británicos, los doctores Orr Ewing y Strathearn. Representantes de las autoridades judías exigieron que el resto de los cuerpos no sean exhumados. El Comité no pudo establecer las supuestas mutilaciones ” Acta de Prueba , Anexo 17 (página 1031).
149. (en) "  The Horror Hebron: Informe oficial sobre la supuesta mutilación - Extraña declaración de Cafferata  " , The Palestine Bulletin ,22 de septiembre de 1929( leer en línea )
150. (en) "  mutilación  " , The Palestine Bulletin ,25 de septiembre de 1929( leer en línea )
151. Cohen , 2014 , p.  217
152. Georges Samné , "  Los problemas de Palestina  ", La Correspondance d'Orient ,Septiembre de 1929, p.  111-121 ( leído en línea , consultado el 24 de junio de 2014 )
153. Sicker 2000 , pág.  78
154. Samuel 1930 , p.  143
155. (en) Weldon Matthews , Confronting an Empire, Constructing a Nation: Arab Nationalists and Popular Politics in Mandate Palestine , IB Tauris,2006, p.  64
156. (en) "  Decreto de emergencia británico Broadside sobre los disturbios de 1929 en Palestina  " , en Bauman Rare books (consultado el 24 de junio de 2014 )
157. Cohen , 2014 , p.  219
158. (en) Rana Barakat , "¿  Criminales mártires de oro? Dejemos que los tribunales decidan: el legado colonial británico en Palestina y la criminalización de la resistencia  ” , Omran , Centro Árabe de Investigación y Estudios Políticos, n o  6,2013( leer en línea )
159. (in) Informe del Gobierno de Su Majestad en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte al Consejo de la Sociedad de Naciones sobre la Administración de Palestina y Transjordania para el año 1929 , Sociedad de Naciones,1929( leer en línea )
160. Barakat 2007 , p.  295-298
161. (en) Informe del Gobierno de Su Majestad en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte al Consejo de la Sociedad de las Naciones en las Administraciones de Palestina y Transjordania para el Año 1930 , Sociedad de las Naciones,1930( leer en línea )
162. Cohen 2015 , p.  161
163. (in) "El  jeque se pone en pie en su propia defensa en el juicio por instigar la masacre de Hebrón  " , Agencia Telegráfica Judía ,18 de octubre de 1929( leer en línea )
164. (en) "  Juicio del líder del anillo de Hebrón  " , The Palestine Bulletin ,16 de octubre de 1929( leer en línea )
165. (en) "  Sheikh Taleb da evidencia  " , The Palestine Bulletin ,18 de octubre de 1929( leer en línea )
166. (en) "  Más pruebas en el juicio de Sheikh Taleb Markha  " , The Palestine Bulletin ,22 de octubre de 1929( leer en línea )
167. Cohen , 2015 , p.  157
168. (en) "  Sheik obtiene dos años de cárcel como instigador de la masacre de Hebrón  " , Agencia Telegráfica Judía ,25 de octubre de 1929( leer en línea )
169. (en) "  Dos años para el jeque Taleb Markah  " , The Palestine Bulletin ,25 de octubre de 1929( leer en línea )
170. (en) "  Cuatro de los 12 árabes acusados ​​de asesinato liberados  " , Agencia Telegráfica Judía ,2 de marzo de 1930( leer en línea )
171. Barakat 2007 , p.  300
172. (in) "  Dos árabes condenados a muerte por el asesinato de 24 en Slonim House  " , Agencia Telegráfica Judía ,18 de mayo de 1930( leer en línea )
173. (en) "  Dos condenados a muerte en el caso Slonim  " , The Palestine Bulletin ,16 de mayo de 1930( leer en línea )
174. (en) "  Crítica de las agencias judías al informe  " , The Palestine Bulletin ,6 de junio de 1930( leer en línea )
175. (in) Aprendiendo la narrativa histórica de los demás: palestinos e israelíes , Instituto de Investigación de la Paz en el Medio Oriente,2003( leer en línea ) , pág.  15
176. (en) Mohsen Mohammed Saleh , Historia de Palestina: Un estudio metódico de la lucha palestina , Fundación Al-Falah,2005( leer en línea ) , pág.  213
177. (en) Laleh Khalili , Heroes and Martyrs of Palestine: The Politics of National Conmemoration , Cambridge University Press ,2007( leer en línea ) , pág.  127
178. (en) "  Asesinos de civiles judíos en 1929 Celebrado aniversario de su muerte  " en Palestina News Watch ,2013(consultado el 24 de junio de 2014 )
179. Weinstock , 2011 , p.  204
180. (en) Issa J. Boullata , "Poema del martes rojo de Ibrahim Tuqan  " en Tradición y modernidad en la literatura árabe , University of Arkansas Press,1997( leer en línea ) , pág.  87
181. Barakat 2007 , p.  305
182. (in) Tamir Sorek , "  Calendarios, mártires y particularismo palestino bajo el dominio británico  " , Journal of Palestine Studies , vol.  43, n o  1,2013( DOI  10.1525 / jps.2013.43.1.6 , leer en línea )
183. (en) Adnan Abu-Ghazaleh , "  El nacionalismo cultural árabe en Palestina durante el mandato británico  " , Journal of Palestine Studies , vol.  1, n o  3,1972( DOI  10.2307 / 2535866 )
184. (in) "A  Hebrón no le gustan las multas colectivas  " , The Palestine Bulletin ,15 de diciembre de 1932( leer en línea )
185. Morris 2003 , p.  134
186. Cohen 2014 , p.  219-220
187. Laurens 2002 , p.  183
188. (en) Martin Kolinsky , “  La premeditación en los disturbios de Palestina del mes de agosto 1929?  ” , Estudios de Oriente Medio , vol.  26, n o  1,1990( JSTOR  4283346 )
189. (en) Mark Tessler , Una historia del conflicto palestino- israelíCouverture , Indiana University Press,1994( leer en línea ) , pág.  236
190. (en) David Anderson y David Killingray , Vigilancia y descolonización: política, nacionalismo y policía, 1917-65 Couverture , Manchester University Press ,1992( leer en línea ) , pág.  sesenta y cinco
191. (en) Georgina Sinclair , "  Cafferata, Raymond Oswald  " , Diccionario Oxford de Nacional Biografías (visitada 24 de junio 2014 )
192. (en) "Los  árabes continúan atacando a los judíos, 22 muertos en la masacre de Safed; El canciller emite la proclamación  ” , Wisconsin Jewish Gazette ,6 de septiembre de 1929( leer en línea )
193. Samuel 1930 , p.  119
194. Samuel 1930 , p.  119-120
195. Samuel 1930 , p.  121
196. (en) Hansard
197. (en) A. Cooperman y D. Makovsky , "  La vieja enemistad de sangre de Hebron  " , US News & World Report ,13 de enero de 1997, p.  40"  Pierre van Paassen, un reportero del New York Evening World, corrió a Hebrón esa noche" y vio toda la espantosa escena a la luz de la lámpara: los estudiantes asesinados en el patio del seminario, los hombres muertos en la sinagoga y los cuerpos de los 38 muertos "en la casa, degollados y horriblemente mutilados.  "
198. (en) Levi Soshuk y Azriel Louis Eisenberg , Siglo momentáneo: relatos personales y de testigos del ascenso de la patria y el estado judíos, 1875-1978 , Associated University Press,1984( leer en línea ) , pág.  168
199. (en) Pierre van Paassen , El aliado olvidado , Dial Press,1943, p.  165-166

     "  Usted llama a que la imparcialidad cuando un hombre como el capitán Caffaretta de Hebrón viene en calma y relata cómo vio la multitud invade el hogar y hay masacre de veinte y siete personas de un rabino. [...] Sí, veintiséis adultos y un bebé de tres meses, eso hace veintisiete según mi cuenta ... Ver seres humanos siendo asesinados, él es un oficial del ejército británico, con un guardia de policía a su entera disposición. y llamar y un revólver de servicio en el bolsillo. Uno o dos disparos al aire de Caffaretta, y esa turba nunca habría entrado en la casa del rabino Slonim.  "

200. Cohen , 2015 , p.  125
201. Bowyer Bell 1976 , p.  6
202. Shapira , 1999 , p.  173
203. Shapira 1999 , p.  176
204. (en) Anita Shapira , Berl: La biografía de un sionista socialista, Berl Katznelson, 1887-1944 , Archivo CUP,1984( leer en línea ) , pág.  167
205. (en) Oz Almog , The Sabra: The Creation of the New Jew , University of California Press ,2000( leer en línea ) , pág.  190
206. Campos 2007 , p.  50
207. (en) Barbara Mann , Espacio y lugar en estudios judíos , Rutgers University Press,2012( leer en línea ) , pág.  66
208. Auerbach 2009 , p.  74
209. (en) "  Los judíos de Palestina acusan oficialmente al Gran Mufti y a los funcionarios del gobierno por una masacre sangrienta  " , Agencia Telegráfica Judía ,6 de septiembre de 1929( leer en línea )
210. "En la ciudad de la masacre" es el título de un famoso poema de Chaim Nahman Bialik dedicado al pogromo de Kishinev .
211. Shapira 1999 , p.  177
212. Shapira , 1999 , p.  199
213. (en) Colin Shindler , triunfo del sionismo militar: nacionalismo y los orígenes de la derecha israelí , IB Tauris,2009( leer en línea ) , pág.  113
214. (en) Rafael Medoff , el sionismo y los árabes: el dilema judía Un americano, 1898-1948 , Greenwood Publishing Group ,1997( leer en línea ) , pág.  51-67
215. (en) Zvi Gitelman , El surgimiento de la política judía moderna: bundismo y sionismo en Europa del Este , Universidad de Pittsburgh,2003( leer en línea ) , pág.  191
216. (en) Yosef Gorny , The Jewish Press and the Holocaust, 1939-1945: Palestina, Gran Bretaña, Estados Unidos y la Unión Soviética , Cambridge University Press ,2011( leer en línea ) , pág.  93
217. (en) Tony Michels , Radicales judíos: una historia documental , NYU Press,2012( leer en línea ) , pág.  298-303
218. (en) Jonathan Frankel , Crisis, revolución y judíos rusos , Cambridge University Press ,2009( leer en línea ) , pág.  228-230
219. Weinstock , 2011 , p.  205
220. (en) "  Recordando los disturbios de Hebrón de 1929  " , Adelante ,20 de agosto de 2004( leer en línea )
221. (en) "  Comunistas, sionistas, disturbios en Chicago  " , Jewish Daily Bulletin ,10 de septiembre de 1929( leer en línea )
222. (in) "  Vincent Sheehan niega la acusación de que se convirtió en antisionista porque le negaron $ 1,500  " , Agencia Telegráfica Judía ,5 de enero de 1930( leer en línea )
223. (en) Naomi Wiener Cohen , El año después de los disturbios: respuestas estadounidenses a la crisis de Palestina de 1929 a 1930 , Wayne State University Press,1988( leer en línea ) , pág.  26
224. (en) Yaacov Ro'i y Avi Beker , Cultura e identidad judía en la Unión Soviética , NYU Press,1992( leer en línea ) , pág.  313
225. (in) Ran Greenstein , "Sionismo, nacionalismo revolucionario y socialismo: la izquierda radical y el modelo colonial en Israel / Palestina" en Ilan Pappe, Peoples Apart: Israel, South Africa and the apartheid Question , Palgrave,2012( leer en línea )
226. (in) Walter Laqueur , Comunismo y nacionalismo en el Medio Oriente , Praeger,1956, p.  83
227. (en) Jane Degras , Internacional Comunista: Documentos , Routledge ,2013( leer en línea ) , pág.  76-77
228. (en) Diner y Gennady Estraikh , 1929: Mapeo del mundo judíoprénom1 = Hasia R. , New York University Press,2013, p.  132-133
229. Nicault 2000 , p.  168
230. Nicault 2000 , p.  171
231. Tom Segev , "  La masacre de Hebrón no fue un pogrom  " , International Courier ,27 de agosto de 2009( leer en línea )
232. (en) Efraim Karsh , "  revisión de uno Palestina, completa  " , Middle East Quarterly ,verano 2001( leer en línea )
233. (en) Gersón Gorenberg , El fin de los días: Fundamentalismo y la lucha por el Monte del Templo , Oxford University Press ,2002( leer en línea ) , pág.  83
234. (en) William B. Quandt , Paul Jabber y Ann Mosely Lesch , La política del nacionalismo palestino , University of California Press ,1973, p.  30

     “Los  incidentes violentos no relacionados se convirtieron en ataques que se extendieron rápidamente contra las comunidades judías en Jerusalén, Hebrón y Safad.  "

235. Winder 2012
236. (in) Fundación Esco para Palestina , Palestina: Un estudio de las políticas judías, árabes y británicas , vol.  2, Prensa de la Universidad de Yale ,1947, p.  530
237. Barakat 2007 , p.  282-285Al analizar los registros personales de John Chancellor , Rena Barakat señala que “entendió claramente que la raíz de los problemas era política y que la dimensión religiosa era un aspecto de la metodología de resistencia [árabe]. "
238. Kirshenboim , Historia de Israel ,1974, p.  107
239. Ziv , Ettinger y Landau , Chronicles , t.  4,1964, p.  493
240. Cohen y Gelber , Resumen de la historia del sionismo ,1962, p.  179–80
241. Sionismo a prueba ,1984, p.  145–46
242. La idea sionista , t.  II,1985, p.  93
243. Oren , El pueblo judío ,1988, p.  282–84
244. Lifshitz , La historia de la nación judía , t.  I,1985, p.  150
245. Junior Britannica , t.  9,1977, p.  168–69
246. "La inmigración judía en la época de Hibat Zion" , en Tarbu , t.  10,1978, p.  1813
247. "Sangrientos disturbios" , en Lexicon of Sionism ,mil novecientos ochenta y dos, p.  212
248. Shahar , De la diáspora a la independencia , t.  I,1990, p.  261-265
249. Tabibyan , Un viaje al pasado ,1999, p.  81
250. Barnavi , la 20 ª  siglo ,1998, p.  92
251. Barnavi y Naveh , Período moderno: Segunda parte ,1999, p.  112
252. (en) Elie Podeh , El conflicto árabe-israelí en los libros de texto de historia israelí, 1948-2000 , Bergin y Garvey,2002, p.  97
253. (él) Hillel Cohen , תרפתרפ, שנת האפס בסכסוך היהודי-ערב [“1929: año cero del conflicto judeo-árabe”], Keter Publishing & Ivrit,2013
254. (ar) Shehada al Rajabi , Al-Jaliya al-Yahudiyya fi al-Khalil 1917-1936 , Universidad Al-Najah,2000
255. Cohen , 2015 , p.  143-150
256. (en) Moshe Sakal , "  Los verdaderos puntos sin retorno en el conflicto judío-árabe  " , Haaretz ,4 de enero de 2014( leer en línea )
257. (en) Hillel Cohen , "  ¿Cómo la matanza de Hebrón 1929 vigorizados el movimiento sionista  " , 972 Revista ,5 de marzo de 2013( leer en línea )
258. (él) Benny Morris , "  ביקורת ספר: תרפ"ט, שנת האפס בסכסוך היהודיערבי  " , Mida ,22 de noviembre de 2013( leer en línea )
259. (en) Matthew Levitt , Negociando bajo fuego: preservando las conversaciones de paz ante los ataques terroristas , Rowman & Littlefield,2008, p.  28
260. (en) Michael Feige , Instalarse en los corazones: Fundamentalismo judío en los territorios ocupados , Wayne State University Press,2009( leer en línea ) , pág.  152-154
261. Feige 2001 , p.  327
262. Feige 1995 , p.  7
263. Michael Feige , “  Rezar o bailar en Hebrón. Fundamentalismo y protesta en un lugar sagrado  ”, Etnología francesa ,febrero 2015( DOI  10.3917 / ethn.152.0235 )
264. Feige 1995 , p.  8
265. Feige 2001 , p.  328
266. Feige , 1995 , p.  6
267. Feige 2001 , p.  324