| Nombre de nacimiento | Malek bennabi |
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| Nacimiento |
1 st de enero de 1905 Constantine ( Argelia ) |
| Muerte |
31 de octubre de 1973(en 68) Argel ( Argelia ) |
| Actividad principal | Pensador |
| Idioma de escritura | Árabe , francés y alemán |
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Obras primarias
Malek Bennabi (en árabe مالك بن نبي ) es un pensador argelino , nacido el1 st de enero de 1905en Constantino y murió el31 de octubre de 1973en Argel . Estudió los problemas de la civilización en general y los del mundo musulmán en particular. Proviene de una doble corriente cultural. Le debemos el concepto de " colonizabilidad ", que introdujo en su obra Vocation de l'islam publicada en 1954. Este concepto recoge la idea de que las sociedades en decadencia, es decir que han perdido su dinámica social, se encuentran en un estado de debilidad estructural que actúa como un llamado a la colonización extranjera.
Malek Bennabi inició sus estudios en la escuela coránica de Tébessa , ciudad a la que en 1911 fue trasladado su padre, antiguo erudito medersiano y bilingüe. En 1913 se matriculó en la única escuela de esta ciudad, tras dos años de lecciones en una clase. reservado para pequeños nativos. Luego regresó a Constantine , donde continuó sus estudios en el colegio Ould Ali (ex Jules Ferry) y luego en la medersa de Constantine, un establecimiento antes destinado a la magistratura musulmana, los medersianos de la época tenían una formación bilingüe. Bennabi asistió a esta institución durante tres años para obtener su diploma Bach-adel (diploma final) en 1925. Fue durante este período que se forjó en él una "triple cultura, musulmana, occidental y asiática, primero leyendo las obras de Rabelais , Hugo , Condillac , John Dewey , Romain Rolland , Courtellemont , luego el de Imrou el-Kaïs , Hafez Ibrahim , Eugène Jung, Ibn Khaldoun , Tahtawi y finalmente Tagore ".
A partir de 1927, trabajó como asistente judicial en el tribunal de Aflou y luego en Châteaudun-du-Rhumel . En 1928 conoció por primera vez al teólogo reformista Ibn Bâdîs , sin que la entrevista fuera fructífera, y al año siguiente trató de emprender con su cuñado, pero a causa de la crisis económica global. , Esto termina. en el fracaso.
En 1930, con la ayuda de sus padres, decidió ir a estudiar a Francia. Rechazado en el Instituto de Lenguas Orientales sin motivo aparente, luego se matriculó en la Escuela Especial de Mecánica y Electricidad en Sudria . Asistió a la Unión Cristiana de Jóvenes en París (UCJGP) y luego se unió a la Asociación de Estudiantes Musulmanes del Norte de África (AEMNA). Al año siguiente, se casó con Paulette-Khadija Philippon y dio su primera conferencia. Conoce al orientalista Louis Massignon , "cuya extensión reconoce tanto de sus conocimientos como de sus redes consideradas oscuras" . En 1936, "Bennabi terminó sus estudios, para su sorpresa, sin graduarse" .
También en 1936, acompañado de unos amigos, se reunió con la delegación argelina que había ido a París para exigir, a las autoridades francesas, las reformas propuestas por el Congreso Musulmán . La delegación incluía al jeque Abdelhamid Ben Badis y al jeque Bachir El - Ibrahimi . En 1938-39, Bennabi fundó una escuela en Marsella para adultos analfabetos entre los trabajadores argelinos en Francia. Ante el éxito de su negocio, las autoridades francesas lo citaron y le prohibieron seguir impartiendo clases en este establecimiento, argumentando que no contaba con un título de profesor.
En Dreux ocupado, es convocado por los alemanes. Asiste al gerente técnico municipal de la ciudad, antes de ser despedido unos meses después. Desempleado, decidió ir a trabajar a Alemania a principios del verano de 1942. A finales de 1943, Bennabi decidió regresar a Francia.
Bennabi y su esposa, acusados de colaborar con el ocupante alemán, fueron arrestados en Agosto de 1944e internado en el campo de Pithiviers . Serán puestos en libertad en la primavera de 1945. La pareja es arrestada por segunda vez y encarcelada en la prisión de Chartres enOctubre de 1945. La acusación de colaboración con el enemigo nazi vuelve a plantearse contra Bennabi. Este último, sin embargo, fue puesto en libertad en la primavera de 1946. El técnico eureliano pasó un total de quince meses en prisión por motivos de colaboración, pero sin pruebas.
En sus Memorias, publicadas en 1965, Bennabi relata en detalle esta parte de su vida. Explica que desde que terminó sus estudios de ingeniería en 1935, la administración colonial le ha prohibido implícitamente trabajar en su rama y que vive de trabajos ocasionales y de la ayuda de su padre. En 1940, en Dreux, ocupado por el ejército alemán, fue requisado por las autoridades ocupantes en una localidad de la que habían huido sus concejales. Estos últimos regresaron a los pocos días de ponerse al servicio del ocupante. Entre ellos el alcalde, Maurice Viollette , ex gobernador general de Argelia, quien conociendo a Bennabi lo saludó diciendo: “Señor Bennabi esta vez estamos del mismo lado de la barrera. Bennabi replicó que lo habían requisado. Tanto Maurice Viollette como los notables de la ciudad comprometidos en la colaboración se vengaron de la Liberación para silenciar a un hombre que pudiera dar testimonio de sus actos culpables. De hecho, fue arrestado dos veces y cada vez Bennabi fue liberado por los tribunales. La segunda detención tuvo lugar en espera del regreso de los trabajadores franceses de Alemania. El desembarco angloamericano de8 de noviembre de 1942aislaría a Francia de Argelia y secaría la ayuda que Bennabi recibió de su padre. Llevado a la pobreza y solicitado por la esposa de un soldado francés encarcelado en Alemania a quien conocía antes de la guerra, aceptó ir a trabajar a Alemania a cambio de la liberación de este último. De hecho, las autoridades alemanas habían propuesto liberar a un prisionero para cualquier trabajador francés que fuera a Alemania. Bennabi fue elegido por los trabajadores franceses como líder del campo para la región donde trabajaban. A su regreso de Alemania, ninguno de los dos accedió a hacerle la más mínima crítica. Entonces Bennabi finalmente fue liberado. Cabe señalar que Bennabi regresó de Alemania a fines de 1943 y no tuvo contacto con ninguna autoridad o administración.
Bennabi en los archivos de los servicios de inteligencia (DST) y del Tribunal de Justicia de Chartres (Francia)Algunos círculos hostiles a Malek Bennabi lo denigraron y lo tildaron de colaborador nazi, sin proporcionar ninguna evidencia de su colaboración con los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Su esposa, Paulette Bennabi, también fue acusada por el DST de actuar en representación de la Gestapo en Dreux (Francia), bajo el nombre supuesto de “Mme Mille”. La pareja Bennabi fue objeto de varias investigaciones por parte del Servicio Secreto Francés (DST) y estuvo encarcelada en el campo de Pithiviers durante 18 meses, entre 1944 y 1946.
En un libro anunciado por el editor parisino Erick Bonnier, en octubre de 2019, el Dr. Zidane Meriboute (ex investigador-profesor de la Universidad de Londres, SOAS) “realizó su propia investigación para restaurar la verdad sobre las actividades de la pareja Bennabi durante la Segunda Guerra Mundial; Su trabajo se basa principalmente en los archivos del DST y del Tribunal de Justicia de Francia (Archivos de Chartres y París), hasta ahora guardados en absoluto secreto. En este libro publicado en marzo de 2020 aparecen por primera vez extractos extensos de expedientes DST y "considerandos" del Tribunal de Justicia de Chartres. Los "considerandos" de la Sentencia dictada por el Tribunal de Justicia de Chartres el 6 de abril de 1946 , despejó de toda sospecha a la pareja de Bennabi, habiendo concluido el juez que "los acusados estuvieron detenidos durante largos meses por cargos fantasiosos, de los que no se pudo retener nada".
En 1947, Malek Bennabi publicó en Argel, en francés, El fenómeno coránico , que quería una prueba científica del carácter divino del Corán y una refutación de las tesis que lo atribuyen a una obra humana. También publicó una novela Lebeik (1948) y estudios como Les conditions de la renaissance (1949), Vocation de l'Islam (1954), L'afro - asiatisme - obra publicada con motivo de la conferencia de Bandoeng . En 1949 también apareció Condiciones del renacimiento: Problemas de civilización . Bennabi elige este título porque considera que los diversos problemas del mundo musulmán se refieren a este contexto.
En 1956 se marchó a El Cairo , separándose por completo de Francia, a la que no volvería a ver hasta 1971. El único vínculo que mantuvo con este país fue la correspondencia que mantuvo con su esposa francesa que se negó a marcharse.
Malek Bennabi mejoró su árabe durante su estancia en El Cairo, idioma en el que comenzó a escribir y dar conferencias. Visitó Siria y Líbano en varias ocasiones para dar conferencias. También es, en El Cairo, uno de los asesores del Congreso de la Conferencia Afro-Asiática , y este cargo le permite dedicarse al trabajo intelectual y enviar ayudas económicas a su esposa que se quedó en Francia.
A pedido de varios amigos y estudiantes, tradujo sus obras al árabe, idioma que luego adoptó como lengua de trabajo.
En 1963, Malek Bennabi regresó a Argelia donde fue nombrado Director de Educación Superior. Luego fundó la asociación islámica El Qiyam , que pidió la aplicación de la ley Sharia en el país. Renunció en 1967 para dedicarse al trabajo intelectual, a la reforma ya la organización de encuentros intelectuales que luego se convertirían en los “Seminarios de Pensamiento Islámico”, que Argelia organiza cada año . Pasó los últimos años de su vida en Argelia, donde murió el31 de octubre de 1973. Está enterrado en el cementerio de Sidi M'hamed en Argel.
Malek Bennabi tiene en su haber más de veinte libros que tratan sobre civilización, cultura, ideología, problemas sociales y otros temas como el fenómeno coránico y las razones del estancamiento de la sociedad musulmana en particular. A través de sus escritos, Malek Bennabi quería despertar la conciencia musulmana y relanzar un renacimiento de la sociedad musulmana. Nunca dejó de criticar duramente a la administración colonial francesa a través de sus escritos y conferencias. Nunca aceptó la colonización de Argelia por Francia y el estatus indígena otorgado por la administración de la época a los indígenas argelinos.
Es probable que pocas personas hayan comprendido realmente el alcance de su visión y pensamiento, especialmente en la sociedad musulmana sobre la que dice en su libro Vocation de l'Islam :
“La más grave de las parálisis, la que determina en cierta medida las otras dos (social e intelectual), es la parálisis moral. Su origen es conocido: "El Islam es una religión perfecta". Ésta es una verdad que nadie discute. Lamentablemente, en la conciencia pos-almohade surge otra proposición: "Somos musulmanes, por tanto somos perfectos". Un silogismo desastroso que socava cualquier perfectibilidad en el individuo, neutralizando en él cualquier preocupación por la mejora. Anteriormente, Omar ibn al-Khattab examinaba regularmente su conciencia y solía llorar por sus "defectos". Pero hace mucho tiempo que el mundo musulmán dejó de preocuparse por posibles casos de conciencia. Ya no vemos a nadie movido por un error, un error. Entre las clases dominantes reina la mayor tranquilidad moral. No vemos a ningún líder haciendo su mea culpa. Así es como el ideal islámico; El ideal de vida y movimiento se ha hundido en el orgullo y particularmente en la suficiencia del devoto que cree alcanzar la perfección haciendo sus cinco oraciones diarias sin tratar de mejorarse o superarse a sí mismo: es irremediablemente perfecto, Perfecto como los muertos y como la nada. Todo el mecanismo psicológico del progreso del individuo y de la sociedad está distorsionado por esta lúgubre autosatisfacción. Seres inmóviles en su mediocridad y en su imperfección perfectible se convierten así en la élite de una sociedad moral de una sociedad donde la verdad no ha dado a luz más que al nihilismo. La diferencia es esencial entre la verdad, un concepto teórico simple que ilumina un razonamiento abstracto, y la verdad activa que inspira acciones concretas. La verdad puede incluso volverse dañina, como factor sociológico, cuando ya no inspira la acción y la paraliza, cuando ya no coincide con los motivos de transformación, sino con las coartadas del estancamiento individual y social. Puede convertirse en el origen de un mundo paralítico que Renan y Lamennais denunciaron al decir que el Islam "podría convertirse en una religión de estancamiento y regresión". "En otra obra titulada Les Grands Thèmes de la civilization, de la culture, de l'ideology, democracia en el Islam, Orientalismo , Malek Bennabi habla de las razones del estancamiento de ciertas sociedades que califica de primitivas:
"Cuando una sociedad primitiva pone tabúes en torno a sus tradiciones, sus convicciones, sus gustos, sus costumbres, lo que de ella es de risa -suponiendo que haya algo de risa- no es el tabú sino el vacío cultural, la falta de cultura lo que defiende , es decir el conjunto de causas que mantienen estancada a esta sociedad. "Bennabi se ha ocupado de todos los ámbitos, sociales, políticos y económicos, relacionados con el mundo musulmán. Escribió sobre las mujeres, la democracia y todos los problemas de la civilización y el desarrollo. No dejó de estudiar los Evangelios para un estudio comparativo. En su libro Pensamiento y cultura moderna en el norte de África (El Cairo 1965), el P r Anwar Djoundi escribió: "Malek Bennabi es predicadores, pensadores y escritores muy diferentes. Es un auténtico filósofo con perfil de sociólogo que, aprovechando su doble cultura árabe y francesa, trató de conciliar la ciencia y el pensamiento árabe inspirados en el Corán y la Sunnah y la herencia árabe-islámica por un lado. ciencia y pensamiento inspirados en la herencia grecorromana y cristiana, por otro lado ”.
Vinculado a la Embajada de Argelia en Francia , el Colegio Internacional Argelino Malek-Bennabi, ubicado en varios sitios, entre ellos 40 rue Boileau (París) , lleva su nombre.