Letra VII

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La Carta VII es una obra literaria en griego antiguo , fechado alrededor de la mitad de la IV ª  siglo  aC. J. - C. , y que señala como autor al filósofo Platón  ; pero su atribución a Platón no es segura. Según el texto, este escrito está dirigido a un grupo de Magna Grecia sicilianos, al que el autor dirige consejos políticos, pero no se puede descartar que se trate de una ficción literaria. La carta explica en detalle y justifica las actividades controvertidas de Platón en Siracusa , que tendió a reformar la ciudad- estado de Siracusa gobernada por un tirano para llevarla a principios filosóficos. El autor describe el catastrófico fracaso de este proyecto e intenta explicar las razones. Además, trata la cuestión de cómo adquirir e impartir conocimientos filosóficos. Estos desarrollos aparentemente están destinados a un público lector más amplio.

La obra es la séptima de una colección de trece cartas, todas unidas bajo el nombre de Platón, pero en su mayor parte con certeza o probablemente no compuesta por él. La autenticidad es cuestionable para algunos, pero no segura para nadie. La letra VII es, con mucho, la más larga e importante de la colección y la que ha reunido el mayor número de partidarios de su autenticidad. Si no es auténtico, proviene de un filósofo conocedor de Platón. Por eso es invaluable como fuente de información sobre la vida y los esfuerzos políticos del filósofo y para la historia de Sicilia. Desde el punto de vista de la historia de las ideas políticas, sus desarrollos son significativos para la teoría del conocimiento de Platón y sobre la insuficiencia del discurso filosófico. En la medida en que Platón es realmente el autor, se trata del texto autobiográfico más antiguo de la historia literaria europea.

La autenticidad de la carta VII apenas ha sido cuestionada en la antigüedad, pero se disputa desde el final del XVIII °  siglo por una serie de especialistas antiguos. Después de una larga e intensa discusión, las voces que abogan por la autenticidad dominan la investigación. No obstante, una fuerte minoría sigue rechazando o cuestionando la paternidad de Platón.

Plan de obra

Cabe señalar que Filebo medita sobre tres cuestiones filosóficas, a saber, la indignación (pero también el asombro), la ciencia política y la filosofía misma.

Contexto histórico

Entre los escritos de Platón cuya autenticidad no se admite unánimemente, la Séptima Carta merece una atención especial. Si no se establece la autoría de esta carta, aunque generalmente reconocida, refleja en todo caso el pensamiento del medio platónico de la época. Está destinado a los familiares y amigos de Dion de Siracusa , este discípulo siciliano que Platón esperaba que algún día pudiera acabar con la tiranía de Dionisio y establecer una verdadera república.

De 388 a 387, Platón fue a Sicilia. No reine en Siracusa un griego de origen humilde, Denys 1 st Viejo  ; mantuvo a los cartagineses bajo control y se convirtió en el amo absoluto de Sicilia . Platón cree que puede convertir al tirano a sus ideas político-filosóficas. Durante su estancia, se hace amigo de Dion, el cuñado de Dion, que se enorgullece de la filosofía y admira a los filósofos socráticos. El filósofo se pelea rápidamente con el tirano que embarca a Platón por la fuerza en un barco espartano . Éste debe detenerse en Egina , luego en guerra con Atenas , y Platón es vendido como esclavo. Afortunadamente, Annicéris, a quien había conocido en Cirene, lo reconoce, lo redime y lo libera. Platón regresa a Atenas.

En 367, Denys 1 st viejo muere y su hijo mayor, Dionisio el Joven II , ascendió al trono. Tiene treinta años y muy poca experiencia en asuntos públicos. Dion recuerda inmediatamente a Platón mostrándole las posibilidades que se le abren para llevar a cabo reformas políticas aplicando las ideas que le son queridas. Platón se acerca corriendo de inmediato. Dionisio lo recibe muy bien y parece un alumno dócil, pero muy rápidamente ve en Dion y Platón posibles rivales. Exilia a Dion y luego a Platón, a quien había tenido prisionero durante algún tiempo, pero promete recuperarlos.

En 361, Platón fue invitado nuevamente por Dionisio. Va a Siracusa por tercera vez. Rápidamente estalló una nueva pelea. Es probable que Platón defendiera la causa de Dion ante Dionisio, pero este último, lejos de recordar a Dion, confiscó sus propiedades y obligó a la esposa de este último a casarse con el gobernador de Siracusa. Platón, por su parte, fue puesto bajo arresto domiciliario y luego puesto en libertad y se le permitió regresar a Atenas.

Alrededor del 357, Dion formó un ejército y se embarcó con amigos de Platón para tomar a Siracusa por sorpresa. Tiene éxito y establece una dictadura , pero no logra hacer realidad el sueño de Platón. Fue asesinado en 354.

Este fracaso iba a ser para Platón una causa de tristeza comparable a la muerte de Sócrates. Su carta a los padres y amigos de Dion es para él una oportunidad de evocar los límites de la palabra escrita en cuanto a la transmisión del conocimiento esencial que es la filosofía, que no es un tema como cualquier otro que transmitiríamos. especificar lo que piensa de la relación entre ciencia y opinión. Es también para él la ocasión de recordar lo que afirmó en La República y que volvió a decir en esta carta: "Los males no cesarán para los humanos antes de que nazca la raza de los filósofos puros y auténticos". de las ciudades, por gracia divina, no empiezan realmente a filosofar. "

El rey filósofo

Platón soñaba con una sociedad utópica en la que la ciudad sería gobernada por un rey filósofo asistido por sabios desinteresados, desprendido de los bienes materiales y devoto de la multitud a la que solo quieren el bien.

Después de todo, ¿por qué no empoderar a los filósofos? Nada mejor que una sociedad gobernada por los mejores, por aquellos que tienen acceso a la sabiduría , que nos permite actuar con rectitud y justicia conduciendo al bien de todos. Sólo los filósofos saben lo que se debe hacer "para que un estado esté eminentemente bien gobernado". Según Platón, la armonía del todo social solo puede alcanzarla un filósofo. Como especifica en La République , en el fondo de la escala social, está la clase de productores formada por "personajes de bronce": hombres a los que la naturaleza sólo ha dado coraje e intelecto limitados. En el nivel intermedio se encuentran “los personajes plateados”, guardianes dedicados a la defensa de la ciudad. En la parte superior están "los personajes dorados", los filósofos capaces de asegurar la armonía del conjunto. Los filósofos deben ser reyes a menos que los reyes sean filósofos. A través del estudio, demostraron que habían superado los deseos corporales vividos por los trabajadores y el exceso de afectividad que tienen los guardias. Pueden, por tanto, gracias a la organización de una igualdad geométrica y armónica que asigna a cada uno su lugar, salvaguardar la unidad de la ciudad y evitar que sea dominada arbitrariamente. La misión del filósofo es conocer al Justo en sí mismo. Para preservar la ciudad de la decadencia, hay que conocer a los justos. Por tanto, el filósofo debe gobernar la ciudad para que sea armoniosa.

La mayor paradoja es que el estado perfecto debe estar compuesto por el sabio perfecto, y el sabio perfecto solo puede existir en el estado perfecto. Solo se puede definir la justicia dentro del individuo con referencia a la justicia estatal, y solo se puede definir la justicia estatal en relación con la justicia dentro del individuo. Así, la cuestión general de la justicia se aborda de tal manera que se define tanto la injusticia en el estado como la injusticia en el alma. En ambos sentidos, vemos la injusticia como una enfermedad. Por tanto, moral y política se fundan al mismo tiempo porque "tenemos derecho a estar de acuerdo en que las mismas categorías que están en el Estado existen, idénticas, en el alma de cada individuo" ( Libro IV de la República , 441 d). Sin duda, es por eso que quien puede gobernarse a sí mismo es capaz de gobernar la sociedad.

Sin embargo, a medida que envejecía, y tras haber conocido muchos contratiempos en el campo político, Platón revisó su filosofía y, en Las leyes , obra que escribió después de la Carta VII , ya no nos ofrece una ciudad ideal sino una ciudad, que según él, evitaría lo peor. Marcado por la experiencia de Esparta , ciudad militar, Platón llegó a una organización social muy autoritaria con niños precozmente alejados de la influencia de sus padres y de una estratificación social rigurosa: gobernantes, guerreros y productores con, sin embargo, una cierta evolución posible. a nivel individual, ya que los niños superdotados, apoyados por el Estado, pueden ser seleccionados y unirse a la clase de gobernadores. No es sorprendente que algunos vieran a Platón como un antepasado del totalitarismo .

Ciencia y opinión

La opinión es un tipo de conocimiento poco fiable, basado en impresiones, sentimientos, creencias o juicios de valor subjetivos , y por ello, es a priori dudoso, ilusorio o erróneo o incluso peligroso, cuando busca imponerse ocultando la debilidad de su fundamentos bajo las apariencias de la más clara certeza. Sin embargo, Platón reconoce en las "opiniones justas" la facultad de iluminar la acción humana. En ausencia de ciertas verdades, las intuiciones correctas relativas al bien pueden orientar eficazmente la acción, proponiéndole la satisfacción de intereses de acuerdo con las exigencias de la reflexión. Para Platón, la cuestión es entonces saber qué estatus dar a la "opinión correcta". ¿Debe, por ser opinión, colocarse del lado de la opinión, por su naturaleza ajena a la ciencia , o, por ser recta, debe colocarse del lado de la ciencia?

En este escrito, parece que Platón tiende a poner la opinión correcta del lado de la ciencia porque lo que caracteriza a la ciencia y la opinión correcta es que no están ni en los fenómenos ni en las imágenes, sino que son inmanentes en las almas . De cada uno de los seres, hay cinco enfoques posibles: el nombre, la definición, la imagen, la opinión correcta y finalmente lo que es cognoscible y realmente es, es decir la ciencia perfectamente ciencia. El nombre no es firme (insistiendo en la enseñanza de Cratylus , Platón afirma el carácter arbitrario del signo lingüístico). Tampoco lo es la definición en la medida en que, como dice El Sofista , se compone únicamente de sustantivos y verbos. La imagen es sólo oscuridad y todo hombre está en aporía cuando está satisfecho con ella. La opinión correcta parece provenir de la mente que está "relacionada con las cosas en sí mismas y que es similar a ellas", pero quien es razonable nunca se atreverá a plantear en la cosa misma las cosas pensadas por él.

Así, para llegar a lo justo y lo bello, para armonizar con ellos, el alma debe presentar con ellos un cierto parentesco. Por lo tanto, no será suficiente que el filósofo tenga una inteligencia rápida o una buena memoria que solo lo lleven a la opinión correcta, necesitará un alma de buena naturaleza porque si su alma es de mala naturaleza, solo lo hará. podrá pretender estar haciendo filosofía , no será un verdadero filósofo. Solo aquellos que podrán ascender y descender llegarán al conocimiento. Es necesario "aprender ambos a la vez, tanto lo falso como lo verdadero", así se conocerá la esencia en su totalidad. “Hay que frotar unos contra otros, nombres, definiciones, imágenes, puntos de vista” y así lograr la inteligencia de todo. Pero cualquier hombre serio se abstendrá de escribir y evitará lanzar sus pensamientos hacia la multitud. Por eso Platón da rienda suelta a su ira contra este divulgador de doctrinas que fue Dionisio de Siracusa y, al final de la carta, opone Dion a Dionisio. Dion buscaba una legislación verdaderamente justa y buena, y de acuerdo con el precepto socrático, prefirió sufrir injusticias que cometerlas.

La conclusión es pesimista. Dion sufrió "lo que sufre el piloto que es bueno y que, sin ignorar la tormenta que se avecina, no puede sino dejarse abrumar por su violencia". Sabía que los que le fallaban eran malvados, pero no sospechaba de su necedad, de su perversidad y de su codicia: murió por ello.

Notas y referencias

Bibliografía