Jean Guillaume de La Fléchère

Jean Guillaume de La Fléchère Imagen en Infobox. Biografía
Nacimiento 12 de septiembre de 1729
Nyon
Muerte 14 de agosto de 1785(en 55)
Madeley ( en )
Capacitación Universidad de Ginebra
Actividad Teólogo
Cónyuge Mary Bosanquet Fletcher ( en ) (desde1781)
Otras informaciones
Religión metodismo

Jean Guillaume de La Fléchère (12 de septiembre de 1729 - 14 de agosto de 1785) es un teólogo inglés, nacido en Nyon , Suiza . Es más conocido por su nombre en inglés de John William Fletcher . Fletcher es un contemporáneo de John Wesley (fundador del metodismo ), una clave intérprete a la teología Wesleyana en el XVIII °  siglo y uno de los primeros grandes teólogos del metodismo. Fletcher es conocido en Gran Bretaña por su piedad y generosidad; cuando se le pregunta si tiene alguna necesidad, responde: "[...] Sólo quiero más gracia".

Juventud

Estudió en Ginebra , pero prefiriendo la carrera militar a la actividad administrativa, fue a Lisboa y se alistó en el ejército. Un accidente le impidió navegar con su regimiento en Brasil , y después de una visita a Flandes , donde un tío le ofreció conseguirle un encargo, se marchó a Inglaterra en 1750. Había alimentado un deseo secreto de viajar a Inglaterra y había estudiado la Idioma inglés antes de llegar a Londres . En el otoño de 1751 se convirtió en tutor de los hijos de Thomas y Susanna Hill, una familia adinerada de Shropshire , que pasaba parte del año en Londres. Durante una de las estancias de la familia en Londres, Fletcher escuchó sobre los metodistas y conoció personalmente a John y Charles Wesley , así como a su futura esposa, Mary Bosanquet.

Ministerio

En 1757 Fletcher fue ordenado diácono (6 de marzo de 1757) y pastor (13 de marzo de 1757) en la Iglesia de Inglaterra , después de predicar su primer sermón en Atcham , fue nombrado vicario de la Reverend Rowland House en la parroquia de Madeley, Shropshire .

Además de servir en su parroquia, a veces predicó con John Wesley y lo ayudó con sus deberes en sus capillas de Londres. Como predicador de pleno derecho, pero también como coadjutor de Wesley, Fletcher se hizo conocido como un firme partidario del avivamiento evangélico . Fletcher percibió un llamado vocacional de Dios al ministerio parroquial, y siendo guiado por ese llamado en lugar de la tentación de la riqueza y la influencia, rechazó el llamado de la rica parroquia de Dunham, aceptando la humilde parroquia de Madeley, ciudad industrial en Shropshire. Había desarrollado un interés social y religioso sincero en la gente de esta parte poblada de West Midlands, donde sirvió por primera vez en el ministerio cristiano. Vivió y trabajó allí durante veinticinco años (1760-1785), con una devoción y un celo únicos, descritos por su esposa como "obra incomparable" en el epitafio que ella había escrito para su tumba de hierro. Fletcher se dedicó al interés metodista en la renovación espiritual y el avivamiento, y se comprometió con los Wesley por correspondencia y ayuda como teólogo, mientras mantenía un compromiso inquebrantable con la Iglesia de Inglaterra. De hecho, muchos de los controvertidos escritos teológicos de Fletcher afirman sus fundamentos en los 39 artículos , el libro común de oración y homilías de la Iglesia de Inglaterra . Sin embargo, a pesar de todo su apoyo a John Wesley y sus sociedades metodistas, que en muchos casos entraron en tensión con el clero parroquial, John Fletcher creía que el modelo metodista funcionaba mejor en el sistema parroquial, y él mismo implementó su propia visión del metodismo en su barrio. .

John Wesley había elegido a Fletcher para dirigir el movimiento metodista después de su muerte, pero Fletcher murió antes que Wesley.

Boda

En 1781 Fletcher regresó del continente donde se estaba recuperando de un grave trastorno respiratorio. A su regreso, entabló correspondencia con una mujer que había conocido casi treinta años antes, Mary Bosanquet, quien a principios de la década de 1770 se había convertido en uno de los primeros predicadores autorizados por John Wesley para predicar. Fletcher y Bosanquet se conocieron por primera vez a mediados o finales de la década de 1770 en The Foundery Chapel. Cuando se conocieron, Fletcher había considerado proponerle matrimonio a Bosanquet, pero pensó que ella era demasiado rica para aceptar su propuesta y que era mejor que se dedicara a Dios. El señor Fletcher y la señorita Bosanquet han mantenido correspondencia enJunio ​​1781, en el que Fletcher confesó que la había admirado desde que se conocieron. Fletcher y Bosanquet se casaron en Batley Church en Yorkshire el12 de noviembre de 1781.

Fletcher intercambió sillas con el vicario evangélico de Bradford, John Crosse, para regular los asuntos de su esposa en Yorkshire. Regresaron juntos a Madeley el2 de enero de 1782. Su matrimonio iba a ser de corta duración, ya que Fletcher murió menos de cuatro años después, el14 de agosto de 1785. Después de su muerte, Mary Fletcher pudo continuar viviendo en la rectoría por el nuevo vicario, Henry Burton, un pastor pluralista que también era la parroquia titular de Atcham, cerca de Shrewsbury . Aunque John Wesley intentó persuadir a la Sra. Fletcher para que dejara Madeley para un ministerio con los metodistas en Londres, ella se negó, creyendo que estaba llamada a continuar el trabajo de su difunto esposo en la parroquia. A esto se dedicó durante los siguientes treinta años. Murió en la parroquia y fue enterrada en la tumba de su marido enDiciembre 1815.

Teología

En el campo de la teología, defendió las doctrinas arminianas de expiación ilimitada , libre albedrío y elección incondicional , contra las doctrinas calvinistas de expiación limitada y elección incondicional . Su teología arminiana se describe muy claramente en sus famosos Cheques al antinomianismo . Intentó confrontar a sus oponentes teológicos (y a los de John Wesley) con cortesía y justicia, aunque algunos de sus contemporáneos lo juzgaron con dureza por sus escritos. Su dimisión por motivos doctrinales de la superintendencia (1768-1771) del colegio de la condesa de Huntingdon en Trevecca no dejó inconvenientes. Fletcher se caracterizó por una piedad santa, una dedicación excepcional y una vida irreprochable, y el testimonio de sus contemporáneos de su piedad es unánime.

Aunque el sermón fúnebre de Fletcher fue predicado por su amigo, el reverendo Thomas Hatton, un clérigo de ideas afines de una parroquia cercana, Wesley escribió un sermón elegíaco en los meses posteriores a la muerte de Fletcher, sobre el tema del Salmo 37:37, “Marque el perfecto hombre". Lo describió como "una persona irreprochable en todos los sentidos", el hombre más santo que jamás haya conocido y que uno esperaría encontrar, "en este lado de la eternidad". Southey dice: "Ninguna época ha proporcionado jamás a un hombre de piedad más ferviente o de caridad más perfecta, y ninguna iglesia ha tenido un ministro más apostólico". Su fama no se limitó a su propio país, pues se dice que Voltaire , desafiado a nombrar un personaje tan perfecto como el de Cristo, inmediatamente mencionó a Fletcher de Madeley. Hasta el momento no existe una edición completa de sus obras ( Obras ) aunque varias ediciones de colecciones de sus escritos se han publicado por primera vez después de su muerte, primero en 1795, con ediciones posteriores en 1806, 1822 1836 1859-1860, 1873 y 1883 (entre otros, incluyendo una reimpresión del XX ° siglo por Schmul Publishers).

Las más notables de sus obras publicadas, escritas contra el calvinismo , fueron sus Cinco controles al antinomianismo , Escalas de las Escrituras y su teología pastoral, Retrato de San Pablo . John Wesley (1786) ha escrito varias biografías; Luke Tyerman (1882); FW Macdonald (1885); J. Maratt (1902); también JC Ryle, en Christian Leaders of the 18th Century .

La mayoría de las publicaciones teológicas de Fletcher datan del período entre 1770 y 1778, en el momento del gran conflicto entre Wesley, los metodistas y los calvinistas británicos (aunque gran parte del pensamiento que se encuentra en estos tratados se remonta a los primeros días de su ministerio). como Vicario de Madeley). Cuando los oponentes calvinistas de Wesley lo acusaron de respaldar la justicia por las obras , Fletcher demostró que este no era el caso. Por el contrario, Fletcher respondió que la declaración de Wesley fue un intento de atacar el anti-romanismo en la Iglesia británica. La publicación posterior de Fletcher, Checks to Antinomianism, apoyó aún más a Wesley; fue el primer escrito teológico típicamente wesleyano publicado por alguien que no fuera John o Charles Wesley.

Fletcher ha escrito a menudo sobre la santificación total , que influyó en los movimientos de santidad del metodismo, así como en el desarrollo de la teología pentecostal . John Wesley influyó y fue influenciado por los escritos de Fletcher sobre la perfección posible a través de la purificación del corazón para perfeccionarse en el amor.

Fletcher se convirtió en el principal sistematizador de la teología metodista. Refiriéndose a la posición de Wesley sobre la soberanía de Dios con respecto a la libertad humana, Fletcher desarrolló una perspectiva histórica particular, abrazando una serie de tres dispensaciones (períodos) en los que Dios trabajó solo en la creación. (Esto no debe confundirse con la teología dispensacional , que se formó mucho después de la muerte de Fletcher.) A través de estas dispensaciones, la soberanía de Dios se reveló no en términos de poder supremo sino en términos de un amor insondable. Fletcher buscó enfatizar la libertad humana mientras la relacionaba firmemente con la gracia de Dios.

Estilo de escritura

Los escritos de Fletcher, aunque de naturaleza seria, muestran su ingenio rápido, a veces demostrado por el uso de la sátira inteligente. La forma típica de construir sus argumentos fue un tratado teológico epistolar, aunque utilizó la convención literaria de hipotéticos "diálogos" socráticos, así como la redacción de sermones y poesía, el más famoso de los cuales es Gracia y Naturaleza . Su Retrato de San Pablo , escrito en francés y traducido y publicado póstumamente en inglés, encaja bien en el género de los libros de formación clerical de la época.

Por lo general, escribió sobre Dios en términos de cualidades morales divinas más que en términos de poder o ira. Sus temas fueron:

“1. El hombre depende totalmente del don de la salvación de Dios, que no se puede ganar sino que solo se recibe; y 2. La religión cristiana tiene un carácter personal y moral que implica exigencias éticas sobre el hombre y que implica tanto la capacidad humana como la responsabilidad humana. "

El propio Fletcher resumió así su posición teológica:

"El error del rígido calvinista es negar esta libertad evangélica, por la cual todos los hombres, bajo diversas dispensaciones de la gracia, tal vez no necesiten elegir la vida [...] Y el error rígido de los arminianos es no rendir un alegre homenaje a los redentores. gracia, por toda la libertad y el poder que tenemos para elegir la vida y trabajar por la justicia desde la caída [...] Para evitar estos dos extremos, solo tenemos que 'seguir la doctrina bíblica del libre albedrío restaurado y asistido por la liberación de la gracia . "

Aunque toda la familia metodista usa el trabajo de Fletcher, sus escritos han encontrado una popularidad particular entre los teólogos del movimiento de santificación .

Obras

A continuación se muestra una selección de obras destacadas:

En inglés

En francés

Referencias

(fr) Este artículo está tomado parcial o totalmente del artículo de Wikipedia en inglés titulado "  John William Fletcher  " ( ver la lista de autores ) .
  1. Sangster 1956 , p.  363.
  2. Flick 2020 .
  3. Coulton , 1989 , p.  8.
  4. Dickins 1987 , p.  31.
  5. Chisholm 1911 .
  6. Wilson, 2010 .
  7. Brown 1983 , p.  142.
  8. Chilcote 1993 , p.  103.
  9. Brown 1983 , p.  144.
  10. Moore, 1817 .
  11. Wilson, 2009 .
  12. Schaff 1909 .
  13. Wesley y Jackson , 1979 , Sermón 133: Sobre la muerte del Rev. Sr. John Fletcher.
  14. Fletcher 1791 .
  15. Shipley , 1942 , p.  371.
  16. Fletcher 1837 , pág.  333–334.

Fuentes

Otras lecturas

En francés

En inglés

Ver también

enlaces externos