En la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa , la incardinación (del latín cardin- , la bisagra) es el estado por el cual un clérigo (diácono o sacerdote) está legalmente vinculado (es decir: "incardinado") a una iglesia en particular ( una diócesis ) o un instituto de vida consagrada reconocida por la Iglesia . Ningún sacerdote puede ejercer su ministerio sin estar incardinado.
La incardinación es la expresión legal de la “comunión” teológica de un clérigo con su obispo , en una iglesia particular que lo llamó a servirla. Los artículos 265 a 272 del último código de derecho canónico tratan explícitamente de la incardinación.
En los primeros tiempos de la Iglesia, los clérigos eran ordenados únicamente para el servicio de una Iglesia, y más precisamente de una parroquia, a la que estaban naturalmente incardinados. Un vestigio de esta práctica permanece en la asignación de un obispado, una cura o una diaconía a los cardenales .
Los primeros concilios enfatizan la necesidad de un vínculo entre el clérigo y su Iglesia. En 314 , el Concilio de Arles ordenó que el secretario que cambiaba de diócesis fuera depuesto sin causa; en 339 , el Concilio de Alejandría calificó de "adulterio" a un obispo que buscaba cambiar de diócesis. El Concilio de Nicea , en 325 , reitera nuevamente estas prohibiciones. En 451 , el Concilio de Calcedonia prohibió las ordenaciones llamadas “absolutas” o “sin título”, es decir, sin una iglesia a la vista.
El XII ª siglo se produjo un cambio en la práctica y en la ley, es probable que se refieren a la creación del sistema de beneficios : el clérigo se ve garantizar personalmente los medios de vida, que no están vinculados a una iglesia. Aparecen dos titulos :
El Concilio de Trento se remonta en parte a estas innovaciones al prohibir que en el futuro “nadie [pueda] ser ordenado si no está vinculado a la Iglesia para cuyo servicio ha sido aceptado, de modo que no pueda ser ordenado”. hay más clérigos con residencia variable e incierta ”(sesión XXIII, cap. 16, De reformatione ). Sin embargo, la nueva disposición se está aplicando de manera muy gradual y desigual.
En el XIX ° siglo, la disminución de las ganancias problema. En respuesta, la Congregación de Propaganda Fide creó el titulus missionis (título de la misión). También aparecen los titulus mensæ o titulus Administrationis , que refuerzan el vínculo entre el clérigo y su diócesis. A partir de ahora, el obispo puede prohibir que un sacerdote abandone su diócesis.
En el Código de Derecho Canónico de 1917, la incardinación está incorporada en la tonsura , que vincula al clérigo a una diócesis o prelatura . Un cambio de diócesis sólo puede tener lugar obteniendo primero cartas de excardinación (o exeat , en latín: " déjalo ir") y luego cartas de incardinación de los obispos respectivos. Desde esta perspectiva, la incardinación pierde todo aspecto de servicio pastoral, manteniendo un solo aspecto disciplinario: se trata de permitir que el obispo controle a los clérigos de su diócesis.
En la década de 1950 , las necesidades pastorales (mejor distribución de los sacerdotes en el territorio, necesidades pastorales específicas) y las realidades geopolíticas (refugiados) pusieron en tela de juicio el régimen de incardinación. El Concilio Vaticano II lo convierte en su aspecto pastoral primitivo mediante los decretos Christus Domini y Presbytorum ordinis : el clérigo incardinado está al servicio de una Iglesia particular, es decir, una comunidad de fieles (cf. Lumen gentium ); ya no es un simple vínculo jerárquico con el obispo. Así, en su exhortación apostólica de25 de marzo de 1992, Pastores dabo vobis , explica Juan Pablo II :
“Es necesario considerar como valor espiritual del sacerdote su pertenencia y su devoción a la Iglesia particular. Estas realidades no solo están motivadas por razones de organización y disciplina. (…) La incardinación no puede reducirse a un vínculo jurídico, sino que también supone una serie de actitudes pastorales y opciones espirituales, que ayudan a dar su propia fisonomía a la vocación del sacerdote. "