Hugues de Saint-Victor

Hugues de Saint-Victor Imagen en Infobox. Hugues de Saint-Victor escribe el Didascalicon (Leiden, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Sra. Vucanius 45, f ° 130) Función
Cardenal
Biografía
Nacimiento 1096
Ducado de sajonia
Muerte 11 de febrero de 1141
París
Ocupaciones Teólogo , filósofo , escritor
Otras informaciones
Campo Filosofía
Religión cristiandad
Orden religiosa Canónigos Regulares de San Víctor
Maestría Guillaume de Champeaux
Fiesta 11 de febrero

Hugues de Saint-Victor es un filósofo, teólogo y autor místico de la Edad Media , nacido en 1096 , en la mansión de Hartingham en Sajonia y fallecido el martes11 de febrero de 1141. En latín escribimos: Hugo de Sancto Victore .

Biografía

Después del trabajo de Derling y Hugonin, ya no hay duda de que Mabillon se equivocó al declarar que nació en Ypres , en Flandes.

Era el hijo mayor de Conrad, conde de Blankenburg. Su tío Reinhard, que había estudiado con Guillaume de Champeaux en París y Saint-Victor , había sido nombrado obispo de Halberstadt a su regreso a Sajonia. Fue en el monasterio de Saint-Pancrace , en Hamersleben, cerca de Halberstadt , donde Hugues recibió su educación. Reinhard había llamado a algunos victorinos que le llevaron el amor por los estudios, la sabiduría y la ciencia.

“  Recuerdo que siendo todavía un escolar, traté de recordar los nombres de todos los objetos que caían frente a mis ojos o que se usaban para mi uso. Creí que este conocimiento era necesario para estudiar su naturaleza. Releí algunas partes del razonamiento que había escrito brevemente todos los días, con el fin de grabar en mi memoria los pensamientos, preguntas, objeciones y soluciones que había aprendido. A menudo estaba investigando una causa, tenía una controversia; Distinguí cuidadosamente el oficio del orador del del retórico o del sofista. Estaba calculando, estaba trazando figuras en el pavimento con carbones negros. Demostré claramente las propiedades del ángulo obtuso y del ángulo recto. Aprendí de la superficie de la solidez de las figuras. A menudo pasaba las noches contemplando las estrellas; A menudo, afinando mi magadam, estudiaba la diferencia de sonidos y encantaba mi mente con la dulzura de la armonía.  "

-  Didascalicon

Los principales maestros que influyeron en Hugues son: Raban Maur , (él mismo discípulo de Alcuin ), Bede el Venerable, Yves de Chartres y Jean Scot Érigène y algunos otros, quizás incluso Dionisio el Areopagita . A pesar de la oposición de sus padres, tomó el hábito de canónigo de San Agustín en Hamerleve; antes del final de su noviciado, los disturbios en el país hicieron que su tío, Reinhardt, le aconsejara que fuera a la abadía de Saint-Victor, donde llegaron, otro tío también llamado Hugues, el archidiácono de Halberstadt, ya muy anciano, y él, alrededor de 1115 . Su ruta no se conoce pero gracias a Jean de Saint-Victor sabemos que trajeron de regreso las reliquias de San Víctor de Marsella, quizás precisamente en 1115.

Guillaume de Champeaux , fundador de la abadía muy cerca de París, después de su elección a la sede de Châlons en 1112 , había sido reemplazado por Gilduin , bajo cuya dirección el monasterio ganó mayor reputación por la piedad y excelencia de su educación. Fue bajo su autoridad y con sus consejos que Hugues pasó el resto de su vida estudiando, enseñando y escribiendo. Completó su formación con el maestro de escuela y el anterior Thomas, pero Hugues parece haber sido el sucesor de William al púlpito muy temprano, en 1125, pero quizás más cerca de 1115 (alrededor de los veinte años).

Después de la trágica muerte de Thomas (20 de agosto de 1133), Hugues fue elegido para sucederlo al frente de la escuela Saint-Victor y bajo su dirección fue un éxito brillante, el maestro atrajo a muchos estudiantes. A veces hablamos de él como de otro san Agustín , por su familiaridad con las obras de este gran Padre de la Iglesia , por el valor de su teología, pero también por su estilo, sus hallazgos de expresión, el encanto que se apodera de él. el alma del lector. Además, Jacques de Vitry lo llama: "  arpa del Señor y órgano del Espíritu Santo  " . En ese momento la escuela dejó de ser pública y Hugues solo tenía alumnos victorianos.

Obras

Sus propias obras cubren todo el campo de las artes y las ciencias sagradas que se enseñó en su tiempo. Durante mucho tiempo, sin embargo, la mayoría de los historiadores de la filosofía lo vieron como un místico de mente estrecha, aislado del mundo del pensamiento y el estudio, que obstaculizaba más que ayudaba al progreso científico y cuyo simbolismo caprichoso engañaba a las generaciones que lo siguieron. Un examen serio de su obra ha llevado a una apreciación más precisa de lo que Harnack ( Lehrbuch der Dogmengeschichte , VI) llama "el teólogo más influyente del siglo XII". Gran autor místico, fue también un filósofo y teólogo escolástico de primer orden . En esencia, fue un gran maestro y esto explica por qué sus obras se difundieron al mismo tiempo que se dispersaron sus antiguos oyentes, que fueron incorporadas frecuentemente en tratados posteriores y que se publicaron bajo su nombre, tantos tratados apócrifos. Su enseñanza fue una de las bases de la teología escolástica e hizo sentir su influencia en todo el desarrollo de la escolástica, pues fue el primero que, después de sintetizar los tesoros doctrinales de la época de los Padres, los sistematizó y reunió en un cuerpo de doctrina coherente y completo. Fue obra de un genio. Pero su gran mérito al frente de la escuela de Saint-Victor se manifestó cuando la heterodoxia y la temeridad dogmática de Abelardo pusieron en peligro el nuevo método que se aplicó al estudio de la teología  ; Hugues y sus discípulos, con su prudente moderación y su irreprochable ortodoxia, tranquilizaron a los preocupados creyentes y aclimataron el nuevo método científico en las escuelas católicas.

El trabajo de clasificación teológica avanzó mucho en la época de Abelardo , y en las "Summae" se condensaron los resúmenes enciclopédicos de toda la teología. El "  Sic et Non  " de Abelardo ( sí y no , 1123) había elaborado los planos sobre los que se construyeron las "Summæ"; pero han reproducido las desventajas del trabajo en el que estaban fuera y donde los problemas expuestos en los pro y contra a menudo quedaban sin resolver. La introducción de procesos lógicos más severos culminó en la fusión de la erudición patrística y la especulación racional lograda por el nuevo método de dialéctica constructiva. Una vez establecido el dogma por la interpretación de las Sagradas Escrituras y de los Padres de la Iglesia , se intentó mostrar su carácter racional con la ayuda de la filosofía. Esta aplicación de la dialéctica a la teología llevó Abelardo a la herejía y teólogos de la XII ª  siglo profundamente dividida en cuanto a su legitimidad. Fue defendida por las Escuelas Abelardana y Victoriana y de ellas surge lo que literalmente se conoce como teología escolástica . La Escuela Abelardana de Teología continuó existiendo incluso después de la condena de su fundador en 1141 , pero quedó bajo la influencia de la Escuela Victoriana, que a su vez sintió la influencia de la Abelarda, pero supo mantenerse en los límites de la ortodoxia. Así, ambos contribuyeron al triunfo de la escolástica .

Cualquiera que intente sintetizar las enseñanzas de Hugh debería primero examinar críticamente la autenticidad de los tratados que se han incluido en la edición de sus obras, y algunos de los historiadores más autorizados en filosofía y teología están seriamente confundidos por no haber observado esta precaución elemental. Otros han centrado su atención en sus escritos sobre la teología mística, donde lo sobrenatural reina supremo, de modo que han tratado de apreciar la enseñanza filosófica de un autor a partir de los datos proporcionados por sus intentos de explicar lo que ocurre en el alma poseída por la perfección. caridad; todo esto solo puede confundir. Hugues nos dejó suficiente material, en filosofía y en teología, donde las explicaciones racionales se alinean con la enseñanza revelada, para permitirnos formarnos una opinión sólida sobre su posición como filósofo, como teólogo y como místico.

El Didascalicon

En el prefacio del Didascalicon , Hugues explica su proyecto:

“La  lectura ocupa el primer lugar en los estudios. Este libro lo trata, dando reglas para la lectura. [...] La primera parte incluye la instrucción del lector en artes, la segunda, la del lector en ciencia religiosa. [...] Aquí está el método seguido en esta instrucción: primero para mostrar qué leer, luego en qué orden y cómo leer.  "

-  Didascalicon , prefacio

Es un tratado sobre la lectura literal de la Biblia. Hugues propone una nueva clasificación de las ciencias. Divide la filosofía en cuatro ramas: teórica, práctica, mecánica, lógica. Cada subdivide de nuevo. Teórico incluye teología, matemáticas, física. La filosofía práctica en sí tiene tres partes: moralidad personal, moralidad privada, moralidad pública. La mecánica tiene siete ramas: arte textil, técnica, agricultura, caza, medicina, teatro. Finalmente, la lógica incluye: gramática y el arte de razonar. En el contexto de la escuela, lo primero que se enseña es la lógica y las matemáticas.

“  La marca de la genialidad de Hugues es precisamente haber arraigado bajo una misma mirada, y en la práctica de la misma vida, lo que normalmente se ve sólo disociado . "

Hugues poseía una curiosidad intelectual y una vasta cultura. Recomendó a sus discípulos aprender todo porque nada es inútil: “  Aprendan todo, entonces verán que nada sobra; la ciencia reducida no tiene nada que complacer  ” , dijo. "  Para él, la filosofía es el conjunto de ciencias conocidas por la razón, el conjunto de las artes liberales  "  : "  Todas las artes de la naturaleza están al servicio de la ciencia divina; la sabiduría interior, debidamente ordenada, conduce al superior (Hugues de Saint-Victor). "

Tenga en cuenta que el término Scriptura sacra tiene un significado más amplio para Hugo que para nosotros, que lo limitamos a los escritos canónicos . Incluye los escritos de los concilios, doctores y Padres de la Iglesia  : Agustín , Jerónimo , Grégoire , Ambroise , Isidore , Origen , Bède . Pero la autoridad es menor (cf. De scripturis et scriptoribus sacris ).

La hebraica veritas

Hugues de Saint-Victor "  contribuyó a renovar los métodos de la hermenéutica tradicional (Jean Châtillon)" . Hugues dice: “  Me asombra la temeridad de quienes dicen ser maestros de la explicación simbólica, cuando ignoran el significado original de la letra.  " Empuja a los estudiantes a buscar en el texto la hebraica veritas en traducciones latinas. Se puede citar entre sus alumnos a André de Saint-Victor, importante exegeta , más sistemático que su antecesor, y que jugará un papel central en la corriente medieval, como parecen confirmar estudios recientes. Hugues afirma constantemente “  que la letra es la base del edificio hermenéutico. "

“  El fundamento y principio de la doctrina sagrada es la historia, de ella se puede extraer la verdad de la alegoría, es ante todo el significado literal, como se extrae la miel del panal.  "

- Didas. VI, 3.

Si bien Rashi (1040-1106) tuvo como punto cardinal "  la refutación de la exégesis cristiana, especialmente en sus expresiones alegóricas  ", se cree que Hughes había sido ayudado en sus estudios bíblicos literales, en particular por sus notas sobre el Pentateuco, Jueces y Reyes, por rabinos del norte de Francia, discípulos del maestro de Troyes.

Hugues parece saber griego, porque da la etimología de un gran número de palabras y corrige, por ejemplo, la traducción latina de Scot Erigene de las Jerarquías de Dionisio  ; pero nada es menos seguro para el hebreo que puede sacar de San Jerónimo pero no parece conocer los textos de Platón de primera mano , sino sólo a través de Agustín (354-430) y Aristóteles o (?) Boecio (480-524).

Comentarios sobre la Hierarchia cælestis

El Commentariorum in Hierarchiam cælestem S. Dionysii Areopagitæ libri X es, después de De sacramentis , el de mayor tamaño que nos ha dejado Hugues. Está dedicado a Luis VII coronado en 1137 , pero la dedicatoria está ausente en el manuscrito. 1140, sabemos que Jean Sarrazin y Hugh habían colaborado en una traducción del griego del libro de Dionisio que también parece ser un difusor ardiente del corpus dionisiaco XII °  siglo. La originalidad y madurez de la reflexión sobre Dionisio en este texto lo confirman. Dominique Poirel incluso argumenta sobre un conocimiento de Denys du Victorin incluso antes de su llegada a París para explicar esta profundización dionisíaca. Las fuentes del texto Areopagita son de origen alemán, esto refuerza la suposición.

Antes que él, John Scot Erigene había comentado sobre Dionysius Hierarchia cælestis , estableciendo, con Agustín antes que él, las bases de la universalidad de la alegoría. Hugues retoma para sí esta lectura figurativa y desarrolla sus metáforas:

“  Todos los objetos visibles se nos ofrecen de manera visible para despertar nuestro significado simbólico, es decir que se nos ofrecen, a través de su transmisión figurativa, con miras a un significado de objetos invisibles.  "

-  Commentariorum in Hierarchiam ... , col. 978.

El franciscano San Buenaventura ve en él a un completo teólogo, al mismo tiempo especulativo, moralista y místico:

“  Anselmo es un maestro en el razonamiento, Bernard en la predicación, Richard en la contemplación. En cuanto a Hugues, sobresale en los tres al mismo tiempo.  "

- San Buenaventura

Además, Dante, en su Paraíso, muestra a Hugues en compañía de Buenaventura, Pedro el Devorador y otros beatos:

"  Ugo da San Vittore è qui con elli [Hugues de Saint-Victor está aquí cerca de ellos]"

-  La Comédie , 'Paradis' Cap. XII, c. 133

En Inglaterra, la abadía de Saint-Alban buscó por todas partes los escritos de Hugues y envió a uno de sus religiosos a Richard de Saint-Victor con la misión de obtener las obras faltantes.

Michel Schneider, en su solo de piano de Glenn Gould , acerca la mística de Hugues a la actitud del músico.

Catálogo de obras auténticas

Su trabajo es considerable. Ocupa tres tomos de la Patrología latina de Migne, aunque hay que añadir otras obras y eliminar una serie de apócrifos . Articulamos este corpus en Dogma & Morality, Exegesis, Mysticism & Piety, otros escritos y finalmente algunas obras dudosas.

Dogma y moralidad

Exégesis

Misticismo y piedad

“  Como ilustración de esta construcción espiritual, te daré el arca de Noé para que tus ojos vean por fuera: así tu alma, por dentro, tomará forma a su semejanza. Verás formas, colores, figuras que agradarán tu vista ... L'Arche significa la Iglesia y la Iglesia el cuerpo de Cristo; Por lo tanto, he dibujado a la persona completa de Cristo, cabeza y miembros, en forma visible para representarlo claramente ante ustedes.  "

- De Arca Noe Morali, PL CLXXVI, col. 622.

Al perseguir la imagen, el arca también se refiere al alma, que también después de la caída debe ser restaurada mediante la contemplación. El libro es el resultado de collatio , una entrevista gratuita entre el profesor y sus alumnos. Mantiene el tono de la palabra hablada, pero el texto está muy estructurado. Para estos cursos, Hugues realizó un gran dibujo, una exégesis visual y claramente educativa, cuya descripción se puede encontrar en De libellus de formacióne archae o De archa mystica . P. Sicard, editor de la edición moderna, descubrió cientos de manuscritos que reproducían estas obras a menudo estrechamente relacionadas, lo que indica su éxito.

Otro

“  Mientras que en los otros libros - me refiero a los libros paganos - están involucradas tres realidades, a saber, la cosa, el significado y las palabras, y las palabras expresan la cosa solo por medio del significado, es muy diferente con respecto a lo divino palabra. Allí, de hecho, no son sólo las palabras las que expresan el significado y las cosas, sino las cosas mismas que significan otras cosas. De esto se desprende que el conocimiento de las artes liberales es muy útil para el conocimiento de las divinas Escrituras: de hecho, la gramática se ocupa de la expresión de las palabras, la dialéctica de su significado y la retórica tanto de una como de otra. El quadrivium por su parte da conocimiento de las cosas. De esta manera, el trivium y el quadrivium se utilizan para la palabra divina.  "

Obras de dudosa atribución

También hay muchas obras de dudosa atribución u obras que han sido extensamente interpoladas. Citemos solo para el registro:

Manuscritos

Ediciones

Las ediciones antiguas mezclan obras apócrifas o auténticas y olvidan una serie de tratados importantes, por lo que deben usarse con cuidado.

para los viejos, debemos citarpara los modernos encontraremos

Apéndices

Bibliografía

Este artículo proviene de una traducción del artículo correspondiente en la Enciclopedia Católica de 1907 (dominio público), Hugo de San Víctor .

En francés Libros
  • P. Sicard, Iter Victorinum. La tradición manuscrita de las obras de Hugues y Richard de Saint-Victor. Directorio y estudios complementarios , Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (Bibliotheca Victorina, 24) ( ISBN  978-2-503-55492-1 )
  • Roger Baron, Ciencia y sabiduría en Hugues de Saint-Victor , París, 1957. Contiene una bibliografía general p.  231-263.
  • Gilbert Dahan , Intelectuales cristianos y judíos en la Edad Media , Cerf, 1990.
  • MM Davy (Dir.), Enciclopedia de místicos , capítulo de la Escuela Catedralicia de Saint-Victor por JP. Renneteau, Payot, t. 2, 1972, 1977, pág.  166 pies cuadrados
  • D. Van den Eynde, Ensayo sobre la sucesión y la fecha de los escritos de Hugues de Saint-Victor , Roma, 1960.
  • B. Hauréau , Las obras de Hugues de Saint-Victor , París, 1886.
  • Barthélemy Hauréau , op. cit. y Avisos y extractos de manuscritos latinos de la Biblioteca Nacional , passim.
  • Ivan Illich , De legible a visible. Sobre el arte de leer de Hugues de Saint Victor , Cerf, 1991, 152 p. ( ISBN  2-204-04334-6 )
  • Jean Longère (ed.), La abadía parisina de Saint-Victor en la Edad Media. Artículos presentados en el XIII Coloquio de Humanismo Medieval en París (1986-1988), París / Turnhout, 1991 (Bibliotheca Victorina, 1).
  • A. Mignon, Los orígenes del escolasticismo y Hugues de Saint-Victor , París, 1895.
  • Dominique Poirel , Hugues de Saint-Victor , Cerf, 1998, 168 p. ( ISBN  2-204-05719-3 ) .
  • Dominique Poirel (ed.), La escuela de Saint-Victor en París. Influencia e influencia desde la Edad Media hasta la Edad Moderna , Turnhot Brepols, 2010.
  • P. Sicard, Diagramas medievales y exégesis visual. 'Libellus de formacióne arche' de Hugues de Saint-Victor , Turnhot Brepols, 1993.
  • Pierre Riche Lobrichon & Guy (ed.), La Edad Media y la Biblia , capítulo Escuelas del XII °  siglo por Jean Chatillon, Beauchesne, 1984, p.  163-197.
  • Damien van den Eynde, Ensayo sobre la sucesión y la fecha de los escritos de Hugues de Saint-Victor , Roma, Pontificium Athenaeum Antonianum, 1960.
Enciclopedias
  • Jean Chatillon, "La Biblia en las escuelas del XII ° siglo", la escuela de San Víctor párrafo en la Edad Media y la Biblia , Beauchesne 1984.
  • Maurice De Wulf , Historia de la filosofía medieval (Lovaina, 1900), p.  220-221.
  • Jean Jolivet , "La filosofía medieval en Occidente", en Historia de la filosofía , t. 1, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, París, 1969.
  • F. Vernet, “Hugues de Saint-Victor”, en Diccionario de Teología Católica , París, Librairie Letouzey, 1927, t. 7, pág.  239 pies cuadrados
Artículos
  • Michel Lemoine, "Sport en Hugo de San Víctor y sus consecuencias al final del XIV °  siglo" en juegos, deportes y entretenimiento en la Edad Media y la época clásica , Chambéry, ediciones de CPD, 1993 131 -140
  • Sylvain Piron, “El origen de los capítulos finales del Didascalicon de Hugues de Saint-Victor”, en Revue d'histoire des texts , t. 23 de 1993
Otras lenguas
  • (en) Ivan Illich , In the Vineyard of the Text: A Commentary to Hugh's Didascalicon (University of Chicago Press, 1993) ( ISBN  0-226-37235-9 ) . Versión en francés de las Obras completas, volumen 2 (Fayard, 2005) ( ISBN  2-213-61954-9 )
  • (en) R. Moore, Judíos y cristianos en la vida y el pensamiento de San Víctor (USF, 1998) ( ISBN  0-7885-0426-6 )
  • (en) Dan Graves, Publicaciones de los científicos de Faith Kregel (1996) ( ISBN  0-8254-2724-X )
  • (en) Mary Carruthers, The Book of Memory - A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, Nueva York, Melbourne: Cambridge UP, 1990 (= Alastaire Minnis (Hg.): Cambridge Studies in Medieval Literature, 10)
  • (de) artículo de H Denifle en Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters , iii. 634-640 (1887)
  • (de) J. Kilgenstein, Die Gotteslehre des Hugo von St Victor (1898)
  • (de) Rudolf Goy, Die Überlieferung der Werke Hugos von St. Viktor. Ein Beitrag zur Kommunikationsgeschichte des Mittelalters, Stuttgart: Hiersemann, 1976 (= Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 14)
  • (de) Kurt Ruh: Die Grundlagen durch die Kirchenväter und die Mönchstheologie des 12. Jahrhunderts, München: Beck 1990 (Kurt Ruh: Geschichte der abendländischen Mystik, 4 Bde., 1)

Notas y referencias

  1. La primera mención de su origen sajón se basa en el testimonio de Chronica d'Alberic des Trois-Fontaines (o Aubry, ꝉ 1241) justo un siglo después de Hugues (1227-1241): “  Dicunt eum natum fuisse de Saxonia  ” . Además, su epitafio en la iglesia de San Víctor grabado en 1335 es Hugo sub hoc saxo jacuit vir origen Saxo . Además en las crónicas de Jean de Saint-Victor  : “  era de origen sajón y de una familia poderosa y trajo a su tío a Saint-Victor. Fue a expensas de este último que se construyó casi toda la iglesia de San Víctor y los demás edificios. Dicho Hugues trajo con dificultad de Marsella a París las reliquias de San Víctor.  » (PL CLXXV, col. CLXVI). Para todos los detalles ver el artículo de Dominique Poirel publicado en la revista "Francia" .
  2. Esta fecha es precisa porque la enfermera de Saint-Victor, Osbert, más tarde abad de Notre-Dame d'Eu en Normandía, dejó una carta sobre su muerte. Se cita en PL t. CLXXV, Col. CLXII-CLXIII.
  3. Christian Godfried Derling, Dissertatio philosophica inauguralis Hugone de un comité de St. Victore blokenburgensis , Halberstadt, 1745
  4. En 1842
  5. Jean Mabillon, Vetera anamecta , t. 1, París, 1675.
  6. Dominique Poirel, Los orígenes germánicos del pensamiento de Hugues de Saint-Victor p. 173 pies cuadrados
  7. Hugues llegó a París alrededor de 1118 y antes de 1127: su nombre aparece en esta fecha en una carta de la abadía, es decir, bajo Gilduin (ꝉ 1155).
  8. Deducción basada en el análisis de las obras realizadas por van den Eynde, e informadas por Dominique Poirel, Los orígenes germánicos del pensamiento de Hugues de Saint-Victor , p. 170.
  9. Jean Jolivet, Filosofía medieval en Occidente , p. 1343.
  10. Didascalicon VI, 3 (Buttimer, p. 115)
  11. Diccionario de Teología Católica , p. 260
  12. Gilbert Dahan, intelectuales cristianos y judíos en la Edad Media , Cerf, 1990, p. 295.
  13. Aryeh Grabois, Escuelas del XII °  siglo , en Pierre Riche Lobrichon & Guy (ed.), La Edad Media y la Biblia Beauchesne, 1984, p. 251.
  14. B. Smalley, El estudio de la Biblia en la Edad Media , Oxford, 1984, p. 102-104.
  15. Châtillon, la Biblia en las escuelas del siglo XII ... p. 180.
  16. Patrología latina , t. 175, col. 923-1154C . Para una edición moderna, ver D. Poirel (ed.), Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  17. cf. Dominique Poirel, Los orígenes germánicos del pensamiento de Hugues de Saint-Victor , p. 172. Esto permite fechar el escrito en los últimos años de la vida de Hugues.
  18. Por ejemplo: Étienne Gilson, Studies in Medieval Philosophy , Vrin, 1922, p. 35 pies cuadrados
  19. Artículo de Pseudo-Denys , de Ysabel de Andia, en Critical Dictionary of Theology , PUF, 1998.
  20. Patrología latina , t. 122, col. 1023-1194C .
  21. "  Omnia visibilia quæcumque nobis visibiliter erudiendo symbolice, id est, figurative tradita, sunt proposita ad invisibilium significationem.  » Commentariorum in Hierarchiam ... , Patrologie Latine t. 175, col. 978.
  22. San Buenaventura, Las seis luces del conocimiento humano. De reduction actium ad thoelogiam 2, ed. Pierre Michaud-Quantin, Franciscan Publishing, 1971, pág. 50-51.
  23. B. Smalley, El estudio de la Biblia en la Edad Media , Oxford, 1984, p. 86.
  24. Manuscrito principal: París, BN lat. 14506.
  25. Vea el hermoso artículo siguiendo el enlace al BNF
  26. R. Goy, Die Überlieferung derWerke Hugos von St. Viktor ... Stuttgardt, Hiersenman, 1976.
  27. II, 169-228
  28. Dominique Poirel, El libro de la naturaleza y Trinitario debate XII °  siglo , Turnbout, Brepols 2002.
  29. Jean Longère, Critical Bulletin, La abadía de Saint-Victor en Revue d'histoire de l'Eglise de France , t. 91 n o  226, p. 118. Se notará que Abélard utiliza los calificativos de Hugues para las personas de la Trinidad en su Thelogia summi boni y, por tanto, se inspira en Hugues y no al contrario, como pensábamos hasta ahora. Vea el desarrollo de P. Poirel.
  30. Heidegger en sus Interpretaciones fenomenológicas de Aristóteles (1922) llamó la atención sobre esto, pero es P. Vignaux en su De Saint Anselme à Luther , Vrin, 1976, quien estudia suficientemente esta pista.
  31. Hugo de Sancto Victore, Opera propædentica: Pratica geometrie , Notre Dame, 1966.
  32. La Patrologie Latine, está disponible en línea .
  33. Deporte para un teólogo

Artículos relacionados

enlaces externos

Manuscritos e iluminaciones