Este artículo es el quinto de una colección sobre la expansión y difusión del cristianismo , que incluye:
Mientras que las misiones católicas han expandido en la XVI ª y XVII XX siglos, las iglesias de la Reforma no soportarán compañías comparables antes de la XVIII ª siglo y sobre todo el final del XIX ° siglo. Se han presentado varias razones para explicar esta discrepancia.
El inicio de las misiones protestantes, sin embargo, se lleva a cabo antes de que el apogeo de la XIX XX y XX th siglos es a raíz de los movimientos protestantes.
Las misiones protestantes son prácticamente inexistentes en el XVI ° siglo e incluso en el XVII ° siglo , siguen siendo extremadamente raros. Hay muchos países protestantes, Holanda e Inglaterra, que dominan las rutas marítimas y regiones del mundo fuera de Europa, pero estos dos países confían el monopolio de la explotación de estas tierras lejanas a las Compañías de las Indias Orientales , respectivamente inglesas y Holandés, y la evangelización no entra necesariamente en el ámbito de sus misiones. Los capellanes asignados a las compañías están sobre todo a cargo de los agentes europeos, y si el primer gobernador general de las Indias Orientales Holandesas fomenta "la proclamación del nombre de Cristo", acuerdos concertados posteriormente entre el gobierno holandés y un sultán del Las Molucas prohibieron a los nativos hacerse cristianos.
En Norteamérica, John Eliot , pastor presbiteriano de Massachusetts, comenzó a evangelizar a los amerindios a partir de 1641. Aprendió su dialecto y comenzó a predicar. Reúne a conversos en pueblos de oración y traduce la Biblia al mohicano y algonquin ; fundó escuelas, incluida una universidad india dentro de Harvard , formó profesores nativos. Pero sus esfuerzos se vieron rápidamente arruinados por las luchas entre colonos e indios, e incluso durante la vida de Eliot, no quedó ni un solo mohicano para leer la Biblia traducida.
Una Sociedad para la Propagación del Evangelio , fundada en 1701, se ocupa de la evangelización de los indios de las Seis Naciones, además de la capellanía de los colonos. David Brainerd , nacido en 1718 , es particularmente famoso porque su revista, publicada después de su muerte, fue un gran éxito. Después de estudiar en Yale para ser pastor presbiteriano , David Brainerd decidió dedicar su (que sería corta) vida al evangelismo. Hasta 1747 frecuentó diferentes grupos de indios en Massachusetts , Pensilvania y Nueva Jersey .
Es a los daneses, en el sur de la India, a quienes hay que atribuir el primer proceso misionero. En el origen de la iniciativa del rey Federico IV de Dinamarca , hay que situar el movimiento pietista , vigoroso en el Instituto Universitario de Halle , en Alemania, y del que brotó con toda naturalidad un deber misionero al mismo tiempo que el en la fundación de sociedades religiosas. Dos exalumnos de Halle, Ziegenbalg y Plutschaü fueron enviados a Tranquebar , un mostrador danés en el sur de la India. Establecen las siguientes pautas:
Un primer pastor indio fue ordenado en 1733, y la misión danesa, que había expandido sus actividades más allá de la esfera de influencia de Dinamarca, en India, recibió el apoyo de la Iglesia Anglicana a través de la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano , fundada en 1699. Durante una estancia en Europa, Ziegenbalg tiene la oportunidad de reunirse con el conde de Zinzendorf, quien fundará la Misión de los hermanos Moravos dentro de la iglesia protestante de los hermanos Moravos fundada anteriormente por Jean Hus . Las misiones de los moravos son activos desde el medio de la XVIII ª siglo entre los esclavos de las Indias Occidentales Danesas primero, y luego los de Carolina del Norte , el Surinam y América del Sur. También están presentes entre los inuit de Groenlandia danesa y la India. En 1735, John Wesley , fundador de la corriente metodista, respondió a un anuncio hecho por el gobernador de Georgia buscando un clérigo. Permaneció en la colonia durante dos años, esforzándose por mejorar las prácticas religiosas de los pobladores, pero también, para intentar, sin mucho éxito, convertir a los indios.
El inicio de las misiones protestantes, sin embargo, se lleva a cabo antes de que el apogeo de la XIX XX y XX th siglos es a raíz de los movimientos protestantes. Varias sociedades misioneras ven así la luz del día. Podemos citar: The London Missionary Society (LMS, 1795), Société des Missions des Pays-Bas (1797), el Comité Americano de Misiones Extranjeras (1810, las Misiones de Basilea (1815), las Misiones de París (1822), las Misiones de Berlín Misiones (1824), las Misiones Suecas (1835), las Misiones del Norte de Alemania (1836), las Misiones Noruegas (1842) Inicialmente, estas sociedades fueron fundadas por fieles pertenecientes a diferentes iglesias protestantes. Interreligiosas, muchas de ellas también supranacionales, como la sociedad misionera de Basilea que reúne a suizos, alemanes y franceses. Pero las grandes iglesias también fundaron su propia sociedad misionera: la Sociedad Misionera de la Iglesia de la Iglesia Anglicana se crea en 1799. Le siguen los metodistas en 1813, los presbiterianos de Escocia, en 1825, los luteranos de Alemania, en 1836, con la Sociedad de Leipzig .
En Europa, las sociedades misioneras son generalmente iniciadas por grupos cristianos privados y financiadas tanto por unos pocos grandes donantes como por colectas organizadas por pequeños donantes, por ejemplo, los “domingos de misión”. La autonomía de las instituciones eclesiásticas no impide que cada sociedad tenga, en general, raíces nacionales y una orientación teológica bastante marcada.
Una segunda ola de sociedades misioneras comenzó en los Estados Unidos, a partir de 1850. Estas sociedades eran generalmente interreligiosas y multinacionales: la Misión al Interior de África , la Misión Unida de Sudán y la Misión al Interior de Sudán. En 1901 .
En 1900, había más de trescientas sociedades misioneras, lo que atestigua el dinamismo del movimiento misionero protestante, pero una dispersión demasiado grande a menudo representará una debilidad. A medida que las diferencias entre las misiones protestantes se identificaron rápidamente como un obstáculo para la eficiencia, se emprendieron intentos de reagrupamiento: dentro del protestantismo. A partir de 1825, las "Conferencias" reunieron a misioneros de diversas corrientes en la India. En 1910, se celebró una conferencia mundial en Edimburgo , presagio del Consejo Mundial de Iglesias . En 1914, Estados Unidos proporcionó casi la mitad de los recursos y el personal misionero; en 1960, proporcionarán dos tercios.
La gran expansión protestante del XIX ° siglo es un renacimiento contemporáneo del movimiento misionero en el mundo católico (véase misiones católicas al XIX XX y XX th siglos ). Mientras que en los siglos anteriores, misioneros de los dos bloques se reunieron casi, desde el XIX ° siglo se encuentran cada vez más a menudo en posiciones de la competencia y la rivalidad. Además, los resultados son cercanos: las poblaciones que ya se han ganado al Islam o al budismo hīnayāna (también llamado budismo de vehículos pequeños) siguen siendo prácticamente impermeables al cristianismo. Lo mismo ocurre con el hinduismo , con la excepción de las castas inferiores, que son más receptivas por razones comprensibles. En China, la situación es diferente: la posición " confuciana " admite fácilmente la pluralidad confesional y juzga la aceptabilidad de una religión principalmente por los efectos que tiene en la sociedad y el país (¿amenaza a la familia o al Estado?), Y no según a la contradicción que sus dogmas podrían presentar frente a los dogmas de las religiones locales. Éstas son consideraciones más pragmáticas que francamente ideológicas. Por tanto, podemos decir que hay menos rivalidad ideológica con el grupo confuciano , pero una cierta xenofobia conduce a veces a movimientos de persecución frente a las nuevas comunidades cristianas. Las poblaciones animistas, ya sea en Asia, África u Oceanía, son un terreno de éxito para las misiones.
Aunque el movimiento misionero protestante, como el movimiento misionero católico precedió a la ola de colonización de la segunda mitad del XIX ° siglo , está claro que las misiones y asentamientos son diferentes formas de expansión europea. Esto no impide que los intereses, ideológicos, misioneros y económicos y políticos de los colonizadores no siempre coincidan y en ocasiones se opongan. Hasta la abolición de su monopolio, en 1833, la Compañía Inglesa de las Indias Orientales , reacia a alentar convulsiones sociales o religiosas, limitó tanto como pudo, la actividad misionera y la política del gobierno británico, más liberal, a menudo apenas fue diferente.
Si comparamos las respectivas zonas de penetración de las misiones católica y protestante, notamos una relación obvia con la religión dominante del colonizador, protestante para el Reino Unido o los Países Bajos, católica para Francia o Bélgica. Es una tendencia, y no se debe deducir de ella que existió en los siglos XIX E y XX E , alguna exclusividad otorgada a los misioneros nacionales, actúa de efecto dominó. En la siguiente tabla, hemos informado las cifras presentadas por la Enciclopedia Católica de 1907-1911 (que señala que todas las cifras protestantes probablemente están infladas),
| Católicos | Protestantes | |
|---|---|---|
| Posesiones holandesas en Asia | 56.000 | 472.000 |
| Oceanía francesa | 53.000 | 21.000 |
| Oceanía británica (excepto Australia) | 35.000 | 147.000 |
| Oceanía americana | 47.000 | 30.000 |
| África francesa y Madagascar | 419.000 | 351.000 |
| África británica (excluida Sudáfrica) | 289.000 | 235.000 |
| Congo belga | 34.500 | 26.000 |
| Africa alemana | 55.000 | 47.000 |
| África portuguesa y española | 1,000,000 | 4000 |
| Filipinas | 7.000.000 | - |
| Imperio británico de la India | 1,550,000 | 872.000 |
Algunos comentarios sobre esta tabla: En el caso de Filipinas , y de África española y portuguesa, la proporción masiva de católicos se debe atribuir al sistema de mecenazgo (Ver misiones católicas en los siglos XVI y XVII ) que teóricamente prevaleció hasta mediados de el XVII ° siglo (pero en realidad, mucho después), que estipula que el colonizador tenía las tareas misioneras exclusivos. En el caso de India, donde la fuerza laboral católica incluye tanto los ritos romano como sirio, los protestantes no han alcanzado a los católicos que comenzaron a afianzarse en el subcontinente desde los primeros puestos comerciales portugueses. Además, el colonizador británico nunca alentó realmente las misiones en India, pero tampoco penalizó más especialmente a los católicos. La regla imperante sigue siendo que el colonizador favorece a los misioneros nacionales. Este último, a su vez, favorecerá la enseñanza de su propia lengua.
El misionero depende a menudo de las potencias coloniales. En China, que no está colonizada en sentido estricto, son los tratados desiguales los que otorgan a las misiones el beneficio de un estatus extraterritorial.
El colonizador subcontrata voluntariamente todo o parte del dominio social a las misiones. Tanto las misiones protestantes como las católicas abrieron clínicas y escuelas. Cuando llegue el momento de la descolonización, muchos líderes de los países recién independizados habrán sido capacitados en escuelas y universidades misioneras. La traducción de la Biblia y las actividades de la catequesis a menudo contribuyen a consolidar las lenguas indígenas y a dotarlas de una escritura si es necesario. Además, como señala Jean Baubérot, las esposas de los misioneros están dedicadas a la emancipación y educación de las mujeres indígenas y concluye que las misiones en general han "humanizado" la colonización y que han contribuido a racionalizarla.
En 1813, la "Nueva Carta" de la Compañía de las Indias Orientales autorizó la creación del arzobispado anglicano de Calcuta , con tres archidiáconos. Esto permite que la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) y la Propagación del Evangelio , desde 1814 y 1826 respectivamente, desarrollen la acción misionera. Según la Enciclopedia Católica de 1908, los mayores éxitos se obtuvieron en el sur de la India, donde los luteranos daneses habían comenzado a trabajar. En la década de 1830, se crearon los obispados de Madrás y Bombay y , a partir de 1870, los de Lahore , Rangún , Birmania , luego Travancore y Cochin . CMS tiene la idea de enviar al servicio de la Iglesia India de tradición Nestoriana a cuatro misioneros que finalmente son objeto de un rechazo y el resultado es un nuevo cisma dentro de la Iglesia Nestoriana.
Además de los anglicanos, debemos mencionar a los misioneros enviados por la Iglesia de Escocia desde 1830, los de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda , los Metodistas Wesleyianos , el Ejército de Salvación y varias otras instituciones europeas o americanas. Alexandre Duff , de la Iglesia de Escocia, se volvió hacia la formación de las élites y fundó un colegio al que asistían las castas altas. Para resumir la progresión protestante, digamos que en 1830, se podían contar sólo 27.000 protestantes indígenas originarios de India, Birmania y Ceilán y en 1870, había no menos de 35 organizaciones protestantes, reagrupando 600 misioneros protestantes de diversas obediencias, y supervisando más de 300.000 fieles. Así es como la Enciclopedia Católica describe el trabajo misionero protestante:
Se ha hecho el progreso más notable en los últimos años treinta del XIX ° siglo , cuando la fuerza de trabajo protestantes aumentó de 224 000 a 870 000.
En 1858, el poder fue transferido de la Compañía de las Indias Orientales a la corona británica, que afirmó el principio de libertad religiosa para todos los indios, pero también se comprometió a cubrir dos tercios de los costos de cualquier trabajo escolar. Inicialmente frecuentadas por cristianos de castas inferiores, las escuelas misioneras fueron rápidamente asumidas por hindúes de castas altas.
El progreso de las misiones protestantes en la India no debería hacernos olvidar que la penetración protestante en la India sigue siendo menor que la de los católicos y que las dos comunidades combinadas siguen siendo marginales en comparación con los hindúes, los musulmanes o los budistas de Birmania y Ceilán. . . En el Imperio indio, los únicos éxitos reales se obtuvieron de las tribus. En Birmania, los misioneros metodistas obtuvieron conversiones masivas entre la población karen a partir de 1830. En 1850, había más protestantes en la India que en todo el resto de la India.
En 1807, Robert Morrison , enviado por la Sociedad Misionera de Londres, aterrizó en Cantón . Debe permanecer clandestino, incluso frente a la Compañía de las Indias Orientales , ansioso por tener problemas con las autoridades chinas. China es de hecho un país cerrado. Morrisson aprende chino y comienza a traducir el Nuevo Testamento. Un primer converso fue bautizado en 1814, pero de hecho, siendo imposible el ejercicio de cualquier obra misional en China, los misioneros se comprometieron a crear centros de evangelización fuera de China. En 1818 se creó una universidad anglo-china en Malaca.
En 1842, al final de la Primera Guerra del Opio , tras el Tratado de Nanking , las misiones pudieron operar en Hong Kong en los cinco puertos abiertos a Occidente. Un misionero prusiano de nombre Karl Gützlaff , que trabaja con la Sociedad Misionera Holandesa, se compromete a formar y enviar vendedores ambulantes evangelistas chinos a las dieciocho provincias. Estos envían informes prometedores que impulsan la llegada a China de la Misión del Rin y la Misión de Basilea . De hecho, toda la empresa de Gützlaff resulta ser un fiasco, los evangelistas que probablemente habían derrochado el dinero de sus ventas no reaparecen, pero las ideas de Gützlaff pronto son retomadas por presbiterianos en la Misión Presbiteriana Americana como Hunter Corbett o John Nevius , luego por el Metodista. Hudson Taylor crea la Misión Interior de China ( Misión al Interior de China ) cuyo único propósito es la evangelización de China. El principio es reclutar tanto a misioneros con una sólida formación académica como a cristianos que solo se distingan por sus sólidas convicciones. Todos visten al estilo chino. En 1882, con 650 misioneros de los más diversos países y de varias iglesias, la CIM se convirtió en la mayor sociedad misionera evangélica. En las grandes ciudades, otras sociedades misioneras establecieron universidades y hospitales.
A principios del XX ° siglo , hay poco más importante que cientos de miles de fieles protestantes, bajo la supervisión de Ministros 3800 (cifras de la Shanghai Mercurio , 1907). En ese momento el número de católicos bautizados superó el millón, pero fue sin embargo el proselitismo de los misioneros protestantes el que generalmente se mantiene como una de las causas, en 1900 del levantamiento de los Bóxers , que veían a los misioneros como agentes de influencia del colonialismo. Así fueron asesinados 188 misioneros (100 británicos, 56 suecos y 32 estadounidenses), principalmente en Shanxi .
Tras estos hechos, las potencias occidentales imponen a China una serie de condiciones destinadas en particular a la seguridad de los misioneros y la protección de los cristianos. Las misiones luego aceleran su desarrollo. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, había cinco mil quinientos misioneros protestantes en China. En 1925 serán más de ocho mil. Si está claro que los misioneros pudieron penetrar en China solo bajo la protección de los cañones de las armadas occidentales , según la expresión de André Roux, el renacimiento nacionalista chino de 1911 surgirá en parte de las universidades protestantes. Por tanto, Sun Yat-sen , fundador del Kuomintang, es cristiano. Pero cuando los comunistas opositores al Kuomintang sean dueños del campo, los cristianos volverán a aparecer como agentes del imperialismo y las diversas iglesias serán severamente reprimidas.
Los Ritos que divide los católicos entre 1650 y el final de la XVIII ª siglo (véase Misión católicos de 1622 a finales del siglo XVIII ) tuvo un eco lejano de las misiones protestantes en China bajo el nombre Inglés Problemas plazo . Se trataba de saber bajo qué nombre chino se debería traducir la divinidad. Entre los candidatos Shin , T'ien-shin , T'ien-chu , Shang-ti finalmente recibieron la aprobación de la mayoría.
Para el contexto histórico, es útil referirse a Historia de Corea .
Corea presenta esto en común con China que la penetración cristiana ha sido relativamente fácil, sin embargo, a medida que China también libera los movimientos xenófobos que se desarrollan XIX XX siglo . En ese momento, eran principalmente católicos (ver misiones católicas en los siglos XIX y XX ). La progresión de los protestantes desde el final del XIX ° siglo era lo suficientemente importante que a partir de la ocupación por los japoneses en 1911, los cristianos aparecen como uno de los polos de la resistencia nacionalista coreano. Esto explica en parte que el cristianismo, una mayoría protestante, que incluye el XXI ° siglo más de la mitad de la población no se considera una religión extranjera.
La historia de las misiones protestantes no comienza hasta 1885. Los primeros misioneros son presbiterianos y metodistas. Los cristianos de Corea se vuelven autónomos muy rápidamente.
Quizás el primer extranjero protestante que pisó suelo coreano fue un cristiano japonés, Nagasaka, en Junio 1783. Posteriormente, algunos misioneros protestantes hicieron incursiones furtivas en suelo coreano antes de 1885: Karl Gutzlaff visitó la costa oeste de Corea en 1832 con copias de las Escrituras en chino. La13 de septiembre de 1865, El británico Robert Thomas llega a la costa coreana con varios católicos para distribuir copias de la Biblia. Allí permaneció dos meses y medio. John Ross (en) , la Iglesia Presbiteriana Unida de Escocia y su colega John McIntyre, que se ocuparon principalmente de Manchuria , son la fuente del interés misionero protestante en Corea. Hicieron dos viajes a Corea en 1874 y 1876. En 1877 Ross publicó la primera gramática del idioma coreano en inglés y, en 1879, la primera historia de Corea escrita en un idioma europeo. Con McIntyre, completó la traducción al coreano del Nuevo Testamento y lo publicó con la ayuda financiera de la Sociedad Bíblica Nacional de Escocia . En 1910, la visita a Corea del misionero estadounidense Arthur Pierson hizo posible establecer (en 1912) el Instituto Bíblico Pierson Memorial Union (ahora la Universidad de Pyeongtaek (en) ), que capacitaría a muchos pastores y evangelistas.
Al localizar la erupción masiva de misiones protestantes en 1885, James Grayson pudo argumentar que para entonces la Iglesia Protestante de Corea ya estaba establecida antes de que hubiera misioneros extranjeros en Corea. Relata que en el invierno de 1884, Ross, acompañado por un joven misionero, bautizó a 75 personas en su viaje. “ En vísperas del inicio de las misiones protestantes en Corea ”, escribe, “ vemos que 1) los coreanos ya se han convertido al cristianismo protestante, 2) están involucrados en la difusión, en varios sectores 3) la Biblia ha comenzado a circular en cantidad y finalmente 4) El cristianismo se implanta en la diáspora coreana de Manchuria " .
Lee Jeong-kyu considera, sin embargo, que el verdadero comienzo de las misiones protestantes debe atribuirse a las agencias estadounidenses. La Junta de Misión Extranjera de la Iglesia Presbiteriana es la primera iglesia evangélica en emprender trabajo misionero en Corea. Otras Iglesias presentes en Corea a finales del XIX ° siglo son: La Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana del Norte , La Sociedad Misionera exterior de la Iglesia Episcopal Metodista en el norte de EE.UU. ...
Lee Jeong-kyu enumera así los factores importantes que contribuyeron al éxito de los protestantes al final del período Choson .
| cristiandad | confucionismo |
|---|---|
| Amor al prójimo | Benevolencia ( ren o jen , en chino) |
| Veneración de Dios Padre | Adoración de los ancestros |
| la voluntad de Dios | Camino al cielo |
El Método Nevius toma su nombre del misionero presbiteriano estadounidense John Livingstone Nevius (1829-1893) quien está en su origen.
La historia de las misiones protestantes en África comienza en el sur de África después de la ocupación de Kaapstad ( Ciudad del Cabo ) por los británicos. La Sociedad Misionera de Londres (LMS) envió misioneros allí, incluido John Philip , conocido como el Defensor de los hotentotes y que alentó al gobierno británico a tomar medidas que provocaron la salida de los bóers al Transvaal y lo que se convertiría en el Estado Libre de Orange . Robert Moffat sirvió como misionero con los Betchana durante 45 años, tradujo la Biblia al tswana y ejerció una gran influencia en las misiones en el sur de África. Fue su yerno David Livingstone , fallecido en 1873 quien se hizo conocido como el explorador de las Cataratas del Zambeze pero que había comenzado ejerciendo, como su suegro, la profesión de misionero durante diez años, comprometido, como todos los misioneros de esa época en la lucha contra la esclavitud. Fue al sur de África, a Philip y Mossat, donde los primeros misioneros franceses de la Société des mission évangéliques de Paris fueron enviados en 1829 . Finalmente, también a partir de 1829, los alemanes de la Société des mission du Rhin emprendieron la evangelización de la actual Namibia .
En 1804, debemos el primer establecimiento en África Occidental a los anglicanos de la CMS ( Sociedad Misionera de la Iglesia ). La misión de Sierra Leona abrirá entonces, en 1827, el colegio de Fourah Bay, que posteriormente tendrá una gran reputación. En Nigeria , anglicanos y metodistas se establecieron en Ibadan en 1844.
Johann Krapf , misionero alemán al servicio de los anglicanos de la CMS, se instaló en Mombasa , Kenia en 1844. Unos años más tarde, los luteranos acompañaron a los alemanes que pusieron un pie en Tanganica . En términos generales, las rivalidades con las misiones católicas son intensas en África Oriental y en Uganda en particular . Al final del XIX ° siglo , los presbiterianos estadounidenses invierten en el sur de Sudán.
Dentro del protestantismo o al margen de él, los profetas africanos crearon nuevas iglesias cristianas: en Costa de Marfil , el profeta Harris entrenó a 200.000 personas para quemar fetiches en los años 1913-1914. Su movimiento será asumido por la Misión Metodista en Londres . En el Congo Belga , Simon Kimbangu es el origen de la Iglesia Kimbanguista , que forma parte del Consejo Ecuménico de Iglesias . Otros profetas africanos se mantienen alejados de los misioneros europeos, como el pastor Mokone que se dio a conocer en Johannesburgo a partir de 1892. El zulú Isaiah Shembe , fallecido en 1935, más sincretista y, en palabras de 'André Roux, iluminista, proyecta las esperanzas de un gente frustrada en torno a un nuevo Cristo negro. Según el Libro Británico del año de 1998, en 1998 había 87 millones de protestantes en África (católicos, 118, otros cristianos, 100, musulmanes 306, religiones étnicas, 90)
La fecha de la llegada de los misioneros protestantes a Madagascar se remonta a 1818. El galés David Jones y su amigo Thomas Bevan fueron los primeros misioneros protestantes a este país. Aterrizaron en Tamatave hacia fines del año 1818. Comenzaron por enseñar a leer y escribir a los niños de ese pueblo, incluido el jefe tribal de la época. Tras la muerte de su esposa y su hijo recién nacido y la de la pareja Bevan, Jones, también afectado por la malaria, abandonó el país solo para curarse en Mauricio .
En 1820 está de regreso, y el rey Radama I le dio permiso por primera vez para viajar a la capital, Antananarivo . Entonces el trabajo comienza oficialmente en octubre. Alfabetización primero, luego evangelización y finalmente la traducción y edición de la Biblia en malgache.
Entre las muchas referencias
En 1960 , más de la mitad de los misioneros protestantes eran estadounidenses. La mayoría de ellos pertenecen a la corriente evangélica cristiana .