Epona

Epona
Diosa de la mitología celta gala
Épona (Museo Wetterau en Friedberg)
Épona (Museo Wetterau en Friedberg)
Caracteristicas
Otros nombres) Epone
Función principal Diosa del caballo
Periodo de origen Antigüedad celta y gala
Simbolos
Atributo (s) Cornucopia, canasta de frutas
Animal Yegua

Épona o Épone (en latín Ĕpŏnă , en griego antiguo Έπονα  / Épona ) fue una diosa muy popular de la mitología celta gala cuyo culto está atestiguado en Galia por fuentes galo-romanas .

Épona se asocia con el caballo, animal emblemático de la aristocracia militar gala, cuyas expediciones propiciaron la difusión de su culto, y más tarde con la mula .

Su culto a los jinetes fue aceptado globalmente por la civilización romana. Representada por una yegua y una cornucopia, esta última a veces reemplazada por una canasta de frutas, es la gran diosa del caballo o diosa de la yegua.

Las inscripciones le dan muchos calificativos a menudo de baja latinidad: Eponina (pequeña Epone), Atanta (diosa sagrada), Potia (dama poderosa, del epíteto homérico ποτνία  / potnía ), Dibonia (diosa buena), Catona ( luchadora ) o Voveria .

Posteriormente, cuando se integró en la religión romana, recibió los títulos de Augusta y Regina , al igual que otras deidades galas como Vesunna Augusta .

Fuentes

La información más antigua sobre esta diosa gala se encuentra en Juvénal "... iurat / solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas" . También se alude en Minucius Félix  : "  Nisi quod vos et totos asinos in stabulis cum vestra vel Epona consecratis  " .

Según el pseudo- Plutarco , Agésilaos , un historiador griego del que sólo quedan fragmentos, nos cuenta su nacimiento en su Historia de Italia , libro III: “Como era misógino, Fulvio Stellus comerciaba con una yegua, que - aquí , llegando a su fin, dio a luz a una hermosa niña y la llamó Epona; y es ella, la diosa que cuida los caballos ” . Esta antigua fuente le da a Epona un origen puramente itálico y no celta.

Émile Thevenot ha creado un cuerpo de 268 inscripciones y representaciones de Epona.

Etimología

Epona se conoce solo en el contexto romano, aunque Julio César no menciona su existencia en sus Comentarios sobre las guerras galas , ya que solo cita a los dioses galos bajo el nombre de su equivalente romano.

Su nombre significa "Gran yegua" en galo , epos que significa "caballo". Se deriva de Proto-celta * ekwos , "caballo", y relacionados con América Equus y griegos ἵππος  / hipopótamos , ya que se derivan de común indoeuropea * h₁éḱwos . La evolución del grupo [kw] en [p] en galo es compartida por Brittonic (a veces [b], variante de posición), de ahí el galés ebawl , "potro", el antiguo galés epa , "robar caballos". viejo bretón eb , "caballo", el bretón ebeul , "potro". También hay un verbo en bretón ebeuliañ , " pouliner ".

Contrariamente a las apariencias, la palabra poney que se pasó al francés de esta forma en 1822 proviene del inglés y no proviene de Épona , sino del francés medio poulenet , diminutivo de polain "poulain".

Funciones

Epona era una diosa de la fertilidad, como lo demuestran sus atributos: el perchero y la cornucopia , así como la presencia de un potrillo en algunas esculturas.

Durante la época imperial, Epona se convirtió en la diosa patrona de los medios de comunicación con caballos o mulas así como protectora de cuadras, arrieros y mozos de cuadra .

H. Hubert atribuye a la diosa y sus caballos el papel de guía psicopompa, el de guía de las almas a las islas del otro mundo. Y es ella, la diosa que cuida a los caballos.

Designaciones

Claude Sterckx (en 1986) y algunos otros autores relacionan el nombre de Epona theonym celta femenina Rigantona en bretón (atestiguada en el XII °  siglo ) y Rhiannon en Gales, que significa "gran reina." Pero este acercamiento dista mucho de ser unánime y requiere, según otros autores, un análisis más profundo. Según Ronald Hutton , la heroína galesa Rhiannon ciertamente monta un caballo blanco, pero no tiene otros atributos en común con Epona. Claude Sterckx, también sugiere una supervivencia a través de Sainte Reine, cuyo culto estaba vivo en Alise-Sainte-Reine , quizás la antigua Alésia , pero esto también es controvertido, especialmente porque ningún relato hagiográfico hace un informe entre la santa reina y los caballos.

De hecho, estas diosas se describen como jinetes (Rhiannon monta una yegua blanca). En una inscripción de Docléa (Dalmacia), Epona se describe, como muchas diosas (por ejemplo , Rosmerta , Juno , Nemesis ), como “Regina”; en otro, en Karlsburg (Transilvania), de “Regina Sancta”, que según Yann Brekilien dejaría patente su parentesco con Rigantona .

Ubicación del culto

Quedan más de trescientos vestigios de su culto, casi todos en el mundo celta: desde Bulgaria hasta las Islas Británicas y desde Cisalpina hasta las fronteras germánicas.

Fernand Benoit encontró los vestigios más antiguos del culto de Epona en la provincia del Danubio, y afirma que fue introducido en la Galia por pueblos de caballería del este . Aunque el nombre es de origen galo, encontramos bajorrelieves de Epona en latín y, más raramente, en griego , que no siempre fueron obra de los celtas -el bajorrelieve de Epona en Mainz es obra de un sirio- sino también de alemanes, romanos y otros habitantes del Imperio Romano.

De hecho, se han encontrado inscripciones relacionadas con la diosa Epona en Lorena , en las provincias del Rin en Alemania, en Suiza, pero también en los países de Europa Central y hasta Hungría .

Durante la época galo-romana, fue objeto de numerosas representaciones en piedra, terracota y bronce.

El emperador Galerio podría haber introducido el culto de Epona en Salónica .

Con la excepción de una fuente que evoca un templo dedicado a la diosa, sus lugares de culto se encuentran con mayor frecuencia directamente en los establos de caballos o mulas, sus estelas en cruces de caminos y casas de postas.

Integración en el panteón romano

La frecuencia de los restos de Epona en los emplazamientos militares y las huellas de culto que rinden los soldados u oficiales de la caballería revela que obviamente son los celtas reclutados como auxiliares o como habituales en el ejército romano quienes introdujeron allí la veneración. o al menos estrechamente asociado con ellos. Así, su culto fue transmitido por los soldados galos incorporados a los ejércitos romanos a los propios romanos entre el siglo I y el III después de Jesucristo.

Aparentemente extraordinario para una deidad de origen galo, Epona logró encajar en el calendario romano e incluso unirse al panteón romano. Mientras que en la época imperial, la tendencia fue más bien hacia la romanización de los dioses tradicionales galos, Épona mantuvo su propia identidad. Los romanos asociaron fácilmente al caballo con los pueblos galos.

Rastros de este culto se encontraron en Letrán en el cuartel de los equites singulares Augusti , caballeros bárbaros de la guardia imperial. Los novios romanos le erigieron santuarios en los establos.

El calendario romano lo habría dedicado el 18 de diciembre , como muestra el calendario agrícola de Guidizzolo , Italia aunque puede ser una simple celebración local.

Fue integrado en el culto imperial por los emperadores romanos como Epona Augusta o Epona Regina .

Se le dedicó un lugar de culto en la propia Roma.

Iconografía

Generalmente, Epona se representa de tres formas:

Un pájaro o un perro pequeño pueden acompañar las representaciones de Epona.

Cultura popular

Bibliografía

Notas y referencias

  1. Prof. Dr. Fritz M. Heichelheim (Toronto), "Epona", en: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike , Munich, 1979, vol. 2, pág.  1582  : Später wird Epona gelegentlich eine Maultiergöttin oder verschmilzt mit Maultiergöttinen .
  2. GS Olmsted, "Inscripciones poéticas galas y celtibéricas", en: Mankind Quarterly , XXVIII, 4, p.  339–387 .
  3. Modelo: JuvSat .
  4. Minucius Felix, Octavius , XXVII, 7 (CXXVII, 8): “  India is, quod audire te dicis caput asini rem nobis esse diuinam. ¿Quis tam stultus ut hoc colat? quis stultior ut hoc coli credat? nisi quod uos y totos asinos in stabulis cum uestra uel Epona consecratis y eosdem asinos cum Iside religiose devoratis.  "
  5. Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29.
  6. Leer en línea, Pseudo-Plutarch, Parallela minora , 29. Texto griego y traducción al inglés.
  7. Xavier Delamarre, Diccionario de la lengua gala (enfoque lingüístico del antiguo celta continental), ediciones Errance, París, 2003, p.  163 . ( ISBN  2-87772-237-6 ) .
  8. ibidem
  9. Alain Rey, Le Robert. Diccionario histórico de la lengua francesa , París, 2000, vol. F-PR, pág.  2842 .
  10. Reinach, 1895
  11. Heichelheim, op. cit. , ibidem  : " In der Prinzipatzeit war Epona eine Göttin des friedlichen Transportverkehrs mit Pferden oder Maultieren und wohl Auch eine Stallbeschützerin ".
  12. Hubert, "Le mythe d'Épona", Mezclas lingüísticas ofrecidas a MJVendryes (1925) páginas 187-198.
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  14. Dominique Hollard, Lugus et le cheval , Diálogos D'histoire Ancienne , 28-2, 2002, p. 121-166
  15. Claude Sterckx , Elementos de la cosmogonía celta , ediciones de la Universidad de Bruselas, 1986, p.  92 [ leer en línea ]
  16. Heichelheim, op. cit. , ibidem  : " Die Stutensagen und Stutenmärchen Frankreichs, Englands, Süddeutschlands und Aller andern Keltengebiede bedürfen ebenfalls noch eingehender Analysis ".
  17. Ronald Hutton, Pagan Britain , Yale University Press, 2014, p.  366 . ( ISBN  978-0300197716 ) .
  18. Claude Sterckx , Elementos de la cosmogonía celta , Bruselas: Editorial de la Universidad de Bruselas, 1986, p.  47  : " Algunos quisieron negar esta filiación con el pretexto de que la epiclesis Regina se atribuía a otras diosas galorromanas (Thévenot 1968, p.  187 ) ".
  19. Ejemplo: " Iuno Regina "; " Nemesis, dea Regina Maxima ".
  20. Yann Brekilien, Mitología celta , Editions du rocher,2007, 462  p. ( ISBN  978-2-268-06299-0 )
  21. Claude Sterckx, 1986, p.10
  22. CIL 13, 11801
  23. Patrice Lajoye, Nota sobre una fuente antigua desconocida sobre el culto de Epona en Cisalpine , Celtic Studies , XLII, 2016, p.59-64
  24. Claude Sterckx, 1986, p.39
  25. (en) Michael P. Speidel, Cabalgando para César: La guardia a caballo del emperador romano , p.  30 .
  26. Vaillant, 1951.
  27. (en) Phyllis Pray Bober revisando a Réne Magnen, Epona, Goddess of Horses Gauloise, Protective Cavaliers en: American Journal of Archaeology 62 , julio de 1958, p.  349 .

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos