Enteogénico

Un enteógeno es una sustancia psicotrópica que induce un estado de conciencia modificado que se utiliza con fines religiosos , espirituales o chamánicos . Los enteógenos incluyen un gran número de plantas y hongos, así como ciertos venenos de animales que tienen propiedades alucinógenas de las que se pueden derivar las sustancias activas. Los enteógenos se han utilizado durante varios miles de años y en todos los continentes, se encuentran en el chamanismo y durante las prácticas de sanación, trascendencia, revelación, meditación, en diversos rituales de iniciación y también en el psiconautismo . A veces, las plantas enteogénicas se desvían de su uso tradicional y se consumen con fines artísticos o simplemente para tener una experiencia psicodélica.

Etimología

El término "enteógeno" es un neologismo creado en 1979 por un grupo de etnobotánicos y profesores de mitología ( Carl AP Ruck , Jeremy Bigwood, Danny Staples, Richard Evans Schultes , Jonathan Ott y Robert Gordon Wasson ) para calificar sustancias tradicionales que permiten ingresar un trance y experimentar estados místicos o extáticos. El término "enteógeno" se construye del griego, ἔνθεος (entheos) que significa "inspirado, poseído, lleno de lo divino" y γενέσθαι (genesthai) que significa "llegar a ser". Así, un enteógeno es una sustancia que es la causa de una inspiración, una sensación o un sentimiento con connotaciones espirituales o divinas .

Historia y etnología

Desde los albores de la humanidad, los hombres han utilizado plantas y sustancias enteogénicas con fines religiosos y espirituales chamánicos  : los egipcios iniciados consumían ritualmente un loto sagrado llamado Nymphaea caerulea que contiene apomorfina y otros alcaloides alucinógenos y que era objeto de un culto ritual en la antigüedad . Además, los investigadores asumen que el Soma mencionado en los Vedas también era una bebida hecha de plantas enteogénicas. En el chamanismo de los papúes de Nueva Guinea encontramos el uso de hongos alucinógenos del género psilocybe como Psilocybe spp o Boletus manicus . En el chamanismo siberiano, los chamanes usan las propiedades enteogénicas de Amanita muscaria y reutilizan la sustancia aún activa en su orina al igual que los renos, que también consumen el hongo. En África, los chamanes cameruneses y gaboneses utilizan Tabernanthe iboga , considerada una planta sagrada que genera un estado de trance visionario y que se encuentra en el ritual del bwiti . En la Amazonía, el uso de la ayahuasca está muy extendido, el chamán y el paciente beben la bebida y ambos caen en un estado de trance durante el cual el chamán asegura que conoce las causas de la enfermedad y los medios de remediarlo. esto mediante el uso de plantas forestales. Al estudiar una estatua azteca que representa al dios de las flores y la danza Xochipilli , los investigadores han identificado adornos que representan muchas plantas enteogénicas como psilocybe aztecorum , tabaco nicotiana tabacum o una planta identificada como Turbina corymbosa .

Lista de plantas y sustancias enteogénicas

Los enteógenos son muchos y variados, y su clasificación es objeto de mucho debate sobre sus efectos. Principalmente alucinógenos , a veces ciertos enteógenos son, sin embargo, simplemente narcóticos . Los efectos muy variados rara vez están sujetos a una taxonomía precisa, al igual que el término alucinógeno no puede explicar la sutileza y la variabilidad de los estados proporcionados por estas sustancias. Además, la concentración de un principio activo puede variar de una planta a otra y los efectos que se sienten varían según el individuo.

• La planta de cannabis cultivada desde la antigüedad por varias personas: Herodoto informa que los escitas respiraban vapores, la planta se conocía en China desde hace miles de años, etc. algunos de los cuales lo consideran sagrado acercándose al consumidor de lo divino: se pueden mencionar las prácticas religiosas indias alrededor del bhang, por ejemplo. El cannabis ingerido tiene propiedades alteradas que refuerzan significativamente sus aspectos psicodélicos .

• El peyote , cactus alucinógeno utilizado durante más de tres mil años con fines rituales, ya conocido por los aztecas , todavía se utiliza hoy en las ceremonias de la Iglesia Nativa Americana . Este cactus contiene diversas sustancias activas, la más conocida de las cuales es la mescalina .
• Echinopsis pachanoi (antes llamado Trichocereus pachanoi ), también conocido como cactus San Pedro, también utilizado durante más de 2000 años con fines médicos por los indios Moche de la Cordillera de los Andes . Así, ya lo conocían los Incas y los Chavíns .
• Salvia divinorum , utilizada con fines adivinatorios y terapéuticos por los chamanes indios mazatecos . Algunos botánicos han especulado que fue el pipiltzintzintli de los aztecas.
• La mandrágora , Mandragora officinarum , una planta venenosa utilizada en la brujería medieval y ya conocida por Hipócrates y algunos magos antiguos.
• La Bebida Ayahuasca considerada sagrada por los chamanes amazónicos, consiste en una combinación de plantas cuyas dos plantas genéricas son Banisteriopsis caapi y Psychotria viridis . Uno de los principales principios activos de la ayahuasca es la dimetiltriptamina (DMT).
• Los hongos alucinógenos ya conocidos por los aztecas todavía se utilizan hoy en las culturas chamánicas de muchos continentes, en particular por los chamanes siberianos y por los chamanes de América Central y del Sur. Los hongos enteogénicos más famosos son los del género Psilocybe y contienen psilocibina .

• La bufotenina , sustancia enteógena secretada por ciertos sapos, y en las semillas de Anadenanthera peregrina (Yopo) y Anadenanthera colubrina (cebil).
• Ipomoea tricolor , Argyreia nervosa y Rivea corymbosa contienen la amida de ácido lisérgico o LSA presente en las semillas de ciertas plantas. Los aztecas usaban estas semillas con fines rituales y sagrados.
• La raíz de ibogaína Tabernanthe iboga que se utiliza en el chamanismo africano por sus propiedades enteogénicas.

Podemos agregar varias bebidas antiguas que se cree que se hicieron a partir de enteógenos. Sobre este tema, se puede citar el Cyceon de los misterios de Eleusis o el Soma de los arios. Sin embargo, estas interpretaciones históricas siguen siendo hipotéticas porque las recetas de estas bebidas ceremoniales nunca se han descubierto en su totalidad. Hay una gran cantidad de plantas enteogénicas, la lista es muy larga y algunos trabajos han intentado enumerarlas así como sus usos chamánicos tradicionales.

Potencial terapéutico de los enteógenos

Además de su uso espiritual tradicional, las sustancias enteogénicas intrigan a muchos científicos y son objeto de investigación en neurología y psiquiatría.

Respecto a la psilocibina contenida en la mayoría de los hongos alucinógenos:

• Tratamiento del TOC ( trastorno obsesivo compulsivo ): Se ha demostrado que la psilocibina utilizada en una dosis baja controlada es un tratamiento excelente para los pacientes con TOC. Un experimento realizado en individuos mostró una mejora espectacular en todos los sujetos y pudo ser cuantificado: gracias a la psilocibina sus síntomas obsesivos se redujeron en un 25% en la escala de obsesiones y compulsiones de la "Escala Obsesiva-Obsesiva de Yale-Brown". No hace falta decir que el uso fue enmarcado y supervisado por médicos y que la automedicación conlleva peligros.
• Tratamiento del dolor de cabeza en racimo  : la psilocibina en algunos hongos es un tratamiento eficaz para el dolor de cabeza en racimo, un dolor de cabeza extremo que es resistente a casi todos los tratamientos actuales.
• Tratamiento de la ansiedad y la depresión relacionadas con la muerte en pacientes con cáncer: el profesor Griffith de la Universidad de Hopkins ha demostrado que la psilocibina contenida en ciertos hongos alucinógenos ha demostrado ser eficaz en pruebas en pacientes deprimidos con cáncer terminal. Según este estudio, el uso controlado de psilocibina induce una disminución de la ansiedad en el paciente, una mejor aceptación del miedo a la muerte así como una mejora del estado de ánimo, una reducción o incluso una supresión de la depresión.

Respecto a la salvinorina contenida en Salvia divinorum  :

• Bruce Cohen y sus colegas de Harvard investigaron el potencial de un "regulador del estado de ánimo" relacionado con la salvinorina A que podría estudiarse para el tratamiento en personas con trastorno bipolar . Además, al activar los receptores opioides "kappa", la salvinorina puede reducir la dependencia de estimulantes.
• La salvinorina A puede reducir los síntomas en personas con psicosis y trastornos disociativos .
• Salvia divinorum podría tratar la adicción a ciertas drogas. Sobre este tema, Thomas Prisinzano, profesor asistente de la Universidad de Lowa afirma que la salvinorina A permitiría tratar la adicción a la cocaína  : al dar libre acceso a la cocaína a las ratas, estas últimas detienen su consumo de cocaína cuando 'se le da libre acceso a la cocaína. salvinorina A en paralelo. Según otras fuentes, la Salvia divinorum puede tener potencial como terapia para tratar la adicción a estimulantes peligrosos como las anfetaminas y los opiáceos .

En cuanto a la Ayahuasca y la dimetiltriptamina que contiene:

• Por ejemplo, el uso de ayahuasca en el tratamiento de la drogadicción, en el centro Takiwasi , por el médico francés Jacques Mabit en Tarapoto, Perú, ha continuado durante 22 años con resultados convincentes. Un despido durante un juicio en 2005 y una advertencia de Mivilude (2009), no interrumpieron las investigaciones. El estudio de los vínculos entre la medicina occidental y la medicina tradicional amazónica encuentra en este centro terapéutico un terreno fértil para la investigación. La investigación llevada a cabo por un equipo internacional de investigadores en Takiwasi (Jacques Mabit) también ha demostrado la eficacia de la ayahuasca en el tratamiento de la adicción a la heroína y la cocaína (Chambon, 2009).

En cuanto al peyote y la mescalina contiene:

• La mescalina no es físicamente adictiva. En Francia nunca se ha registrado ningún caso de muerte directamente relacionado con la mescalina. Utilizado en un contexto tradicional (chamánico) o en el marco de un grupo religioso como la Iglesia de Indios Nativos de Estados Unidos (NAC), tiene propiedades anti-adictivas, posibilitando la lucha contra el alcoholismo en estas poblaciones.

Peligro y riesgo para la salud

En todas las culturas y en todas las épocas, el uso de plantas que contienen sustancias enteogénicas se realiza de manera muy controlada, generalmente bajo la autoridad de un chamán, maestro espiritual o médico. Estas plantas a menudo son tabú o están prohibidas en las culturas chamánicas. Su uso a menudo requiere una preparación psicológica que se acompaña de una dieta y rituales específicos. Los enteógenos son objeto de numerosos estudios en la comunidad médica y neurocientífica. Sin embargo, cualquier automedicación puede ser muy peligrosa. Los enteógenos son variados, algunos son fatales o tóxicos, algunos como la salvia divinorum apenas son tóxicos, otros como la psilocibina no causan dependencia pero pueden revelar trastornos mentales en sujetos predispuestos. En este sentido, con el fin de reducir los riesgos durante la investigación experimental, los investigadores en psicofarmacología de la Universidad Johns Hopkins han establecido un protocolo de seguridad para la administración experimental de sustancias enteogénicas.

Legislación

La mayoría de las plantas enteogénicas están sujetas a la legislación sobre estupefacientes. Sin embargo, algunos siguen siendo legales o están autorizados exclusivamente con fines ornamentales . La legislación varía de un país a otro.

Notas y referencias

1. (in) El Seedi HR, De Smet PA Beck O Possnert G Bruhn JG, "  Uso prehistórico del peyote: análisis de alcaloides y datación por radiocarbono de especímenes arqueológicos de Lophophora de Texas  " , J Ethnopharmacol , vol.  101 n huesos  1-3, Octubre de 2005, p.  238–42 ( PMID  15990261 , DOI  10.1016 / j.jep.2005.04.022 )
2. (en) Morris Edward Opler , "  El uso del peyote por las tribus Carrizo y Lipan Apache  " , American Ethnography Quasimonthly 2008 [1938] (consultado el 19 de enero de 2009 )
3. (en) Richard Evans Schultes , "  El atractivo del peyote (Lophophora williamsii) como medicina  " , American Ethnography Quasimonthly 2008 [1938] (consultado el 19 de enero de 2009 )
4. http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1516-89132008000500010&lng=en&nrm=iso&tlng=en
5. (en) Jeremy Bigwood y Peter J. Stafford Psicodélicos enciclopedia , Berkeley, CA, Ronin Publishing, 1992. ( ISBN 0-914171-51-8 )  
6. Vaumts psicoactivos de Erowid: definición de término
7. (en) Godlaski Theodore M, "  El Dios interior  " , Uso y abuso de sustancias , vol.  46, n o  10, 2011, p.  1217–1222 ( PMID  21692597 , DOI  10.3109 / 10826084.2011.561722 )
8. (en) Vittorio Fineschi et al. , "  Cultos de Nymphaea en el antiguo Egipto y el Nuevo Mundo: una lección de farmacología empírica  " , Revista de la sociedad real de medicina , vol.  97, n o  2 2004, p.  84-85 ( DOI  10.1258 / jrsm.97.2.84 , leer en línea )
9. Pequeño dico de drogas por el colectivo FTP en Esprit rappeur, 1997. pág.84.
10. Página de investigación de Etnobotánica y Antropología de Benjamin Thomas
11. (en) Wasson, Soma: Hongo divino de la inmortalidad , p.  161 .
12. Bwiti: Una etnografía de la imaginación religiosa en África por James W. Fernandez, Princeton University Press, 1982
13. (in) Desmarchelier C., A. Gurni, Ciccia G. Giulietti y AM (1996) "Plantas rituales y medicinales de la selva amazónica de los Ese'ejas (Madre de Dios, Perú)" Revista de Etnofarmacología 52, 45 - 51
14. Plantas de los dioses, Hoffman & Shultes, Ed. Lizard, ( ISBN  2-910718-24-7 ) , p.  62
15. Michel Hautefeuille, Dan Véléa, Drogas sintéticas , Presses Universitaires de France, coll. " Qué se yo ? », 2002 ( ISBN  2-13-052059-6 )
16. (in) Rainer W Bussmann y Douglas Sharon "Uso de plantas medicinales tradicionales en el norte de Perú: seguimiento de dos mil años de cultura curativa" Revista de Etnobiología y Etnomedicina 2006; 2:47
17. Richard Evans y Albert Hofmann Plantas de los dioses, botánica y etnología: plantas alucinógenas , Ed. Du Lézard, 2000
18. Plantas de los dioses , Hoffman & Shultes, Ed. Lizard, ( ISBN 2-910718-24-7 ) , p.  78  
19. Plantas de los dioses, Hoffman y Shultes, Ed. Lagarto, ( ISBN  2-910718-24-7 )
20. (en) R. Gordon Wasson, Soma: Hongo divino de la inmortalidad
21. (in) La enciclopedia de plantas psicoactivas: etnofarmacología y sus aplicaciones
22. http://www.neuropsychiatrie.fr/extranet/upload/article/251205404_67-69%20La%20l%C3%A9sion%20de%20l%27insula%20bloque.pdf →]
23. Sewell RA, Halpern JH, Pope HG Jr. (2006). "Respuesta del dolor de cabeza en racimo a psilocibina y LSD". Neurología →]
24. http://clinicaltrials.gov/ct2/show/NCT00465595 →]
25. http://www.heffter.org/video.htm
26. http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=salvia-on-schedule
27. Salvia divinorum # potencial terapéutico ]
28. (in) Schenk S, Partridge B. "Efecto del agonista del receptor de opioides kappa, U69593, uno de restablecimiento Comportamiento de autoadministración de anfetaminas extinguidas" Pharmacol Biochem Behav. 2001; 68 (4): 629-34. PMID 11526958
29. (in) "  AAPS:  " ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • Qué hacer ) (consultado el 30 de marzo de 2013 ) Neoclerodane diterpenes as Potential Drug Abuse Therapeutics, Division of Medicinal & Natural Products Chemistry, The University of Iowa
30. Ver, por ejemplo, Patrick Deshayes, “¿Qué hacer con las drogas que usan los curanderos? » Psicotrópicos Vol. 10 n o  3-4 y Jean-Marie Delacroix, “Ayahuasca, liana de los dioses, liana de la muerte - Psicoterapia y chamanismo” Psychotropes Vol. 10 n o  3-4
31. Jacques Mabit "La alternativa del conocimiento indígena al terapéutico" todo o nada " Psicotrópico Vol. 7 2001/1 , pág.  7 a 18.
32. Páginas 46 a 49 del informe anual MIVILUDES 2005 publicado el 26 de abril de 2006
33. D r  O. Chambon Psychedelic medicamento: El poder terapéutico de alucinógenos , Les Arènes, 2009
34. http://www.sagewisdom.org/grundmannetal.pdf
35. http://www.cesar.umd.edu/cesar/drugs/psilocybin.asp →]
36. http://www.erowid.org/chemicals/psilocybin/psilocybin_article1.shtml
37. http://csp.org/psilocybin/HopkinsHallucinogenSafety2008.pdf

Apéndices

Artículos relacionados

• Ayahuasca
• Chamanismo
• Alucinógeno
• Psicotrópico
• Mal delirio
• Fármacos enteogénicos y archivos arqueológicos  (es)

enlaces externos

• Protocolo de seguridad de la Administración de Fármacos Enteogénicos: [1]
• Lycaeum.org
• Erowid.org