Diágoras de Melos

Diágoras de Melos (centro) en la Escuela de Atenas de Rafael . Biografía

Nacimiento	Milos
Muerte	Corinto
Nombre en idioma nativo	Διαγόρας ὁ Μήλιος
Ocupaciones	Poeta , sofista , escritor , filósofo , poeta rave
Periodo de actividad	V º siglo antes de Cristo. J.-C.

Otras informaciones

Campo	Filosofía
Movimiento	Ateísmo , sofistería ( d )

Diágoras de Melos (en griego antiguo : Διαγόρας ὁ Μήλιος ), a veces referido como diagoras la Melien o diagoras el ateo , es un legislador , poeta lírico y sofista griego V º siglo aC. AD (alrededor475 a. C. J.-C. - después 410 a. C. J.-C.).

Discípulo de Demócrito , ha pasado a la historia como uno de los ateos más famosos de la antigüedad.

Nota biografica

Diagoras, hijo de Téléclides o Teleclytos, nació en la isla de Milos , una de las Cícladas . En su juventud, Diágoras adquirió fama de poeta lírico, hasta el punto de ser mencionado junto a los más grandes poetas líricos Simónides de Céos , Pindar y Bacchylides . Entre sus ditirambos , nos han llegado tres: el elogio de Arianthes d'Argos, una persona desconocida por lo demás; un segundo sobre los mantineanos y un tercero sobre Nicodorus, un político de Mantinea, célebre notablemente como estadista y legislador de su ciudad natal. Según Elien , Diágoras era su amante y había redactado parcial o totalmente la constitución democrática de la ciudad, en torno a425 a . C. J.-C.. El esclavo Diagoras se convirtió en discípulo de Demócrito después de que este último, admirado por sus dones, hubiera pagado un rescate muy grande (1000 dracmas ) para liberarlo.

Una alusión a las nubes de Aristófanes , una pieza interpretada por primera vez en423 a. C. J.-C. y revisado por el autor en 418/416- implica que en un período estimado en -423 / -416, Diágoras ya era conocido en Atenas .

Ensayo de impiedad

Hacia 416/415 a. C. J.-C.Diágoras es acusado de impiedad por los atenienses. Se desconoce el motivo exacto, con testimonios que reportan diferentes versiones.

Según diversas fuentes, entre otras Mélanthios en Sobre los misterios de Eleusis , el historiador Cráter , el scholiaste de los Pájaros de Aristófanes o el Souda , no solo habría criticado los Misterios de Eleusis , sino que también habría revelado la operación para legos , mientras disuadía a los que querían ser iniciados. Se mencionan otros actos de impiedad.

La Souda evoca otra explicación, ligada a un primer juicio, donde Diágoras acusa a un hombre de haber robado un himno . Pero el acusado confirmando descaradamente que él era el autor, Diágoras perdió su caso y también vio al impostor lograr cierto éxito con su himno. Entonces Diágoras habría protestado contra los Dioses que no castigaban al mentiroso, llegando a escribir los Ἀποπυργίζοντας λόγους ( Discursos que derriban las torres ) donde habría expuesto claramente su ateísmo. Tenga en cuenta que para los filólogos Winiarczyk (pl) y Woodbury, este argumento sería una pura invención de los biógrafos helenísticos.

Tampoco es imposible que la acusación se deba al contexto político de la Guerra del Peloponeso . Tras la masacre de los Méliens en416 a. C. J.-C.Diágoras, de origen meliano, y habiendo intervenido además por los mantineanos que acababan de volverse contra los atenienses, fue probablemente de facto objeto de sospecha, tanto si criticó abiertamente a los atenienses como si no. También hay que añadir a este contexto, actos contemporáneos de impiedad: la mutilación de Hermes (415 a. C. J.-C.), las parodias de los misterios de Eleusis , que involucran en particular a Alcibíades , la profanación por un nombrado Cinesias de las estatuas de Hécate ...

Sea cual sea la causa, el juicio condena a muerte a Diágoras, y su cabeza también tiene un precio (un talento por su muerte, dos si es arrestado vivo). Sin embargo, Diágoras ya había huido a Pellenes más allá del alcance de la ley ateniense.

Según las fuentes, murió en un naufragio o en Corinto .

Obras

Obras líricas

Sólo han sobrevivido dos pequeños fragmentos de los ditirambos de Arianthes d'Argos (fr. 1) y Nicodorus de Mantinea (fr. 2).

Obras filosóficas

En cuanto a sus obras filosóficas, se le atribuyen los discursos Ἀποπυργίζοντας λόγους (discursos que derriban las torres) , pero no tenemos ningún fragmento de ellos, excepto quizás el fragmento de Deverni (ver más abajo). Esto explica, aunque es discípulo de Démocrite , su ausencia de los presocráticos de Diels .

Por otro lado, los Φρύγιοι λόγοι (discursos frigios) atribuidos a Demócrito serían de Diágoras. También es posible que el Ἀποπυργίζοντας λόγους y el Φρύγιοι λόγοι sean el mismo texto.

En cuanto a su filosofía, Cicerón , para quien el ateísmo de Diágoras está fuera de toda duda, relata las siguientes dos anécdotas en De natura deorum :

“Estando en Samotracia, a Diágoras se le mostraron ofrendas votivas de personas que habían sobrevivido a un naufragio. “Mira esto”, le dijeron, “¿no crees que hay una providencia en la que creer? A lo que Diágoras respondió: "No me sorprende ver las pinturas de los que escaparon. La costumbre es que peinemos a estas personas. Pero en ninguna parte uno se atreve a representar a los que perecen en el mar habiendo creído en la misma providencia. ¿Por qué creer si al fin y al cabo la Providencia lo ordena y selecciona a los que favorece abandonando a los demás? "

- Cicerón, De natura deorum , Libro III, 37.

"Diagoras a bordo de un barco atravesaba una fuerte tormenta en el mar. Durante el mal tiempo se le dijo a Diagoras que la tripulación y los pasajeros merecían lo que soportaron, ya que el barco llevaba un impío". A lo que Diágoras respondió: “Mira los otros barcos ahora mismo en la misma tormenta que nosotros. ¿Crees que yo también estoy en cada uno de estos edificios? Viva bien o mal, lo cierto es que esto no es lo que hará o destruirá su fortuna. "

- Cicerón, De natura deorum , Libro III, 37.

El papiro de Derveni

Texto Derveni papiro - un papiro de esa fecha mayo desde el centro de la IV ª siglo aC. AD - citas y comentarios sobre un poema órfico (más precisamente una teogonía ) en hexámetros . Se trata de los restos de un tratado que debió haber sido compuesto en torno a420 a. C. J.-C., quizás en el séquito del filósofo Anaxágoras . El filólogo Richard Janko (en) propuso atribuir la paternidad a Diágoras de Mélos, quien incurrió en Atenas la misma acusación de impiedad y ateísmo que Anaxágoras. Para Janko, el fragmento sería un extracto del Ἀποπυργίζοντας λόγους . Ni Marek Winiarczyk ni Tim Whitmarsh están convencidos de esta atribución.

Publicación

(la + grc) Theodor Bergk , Poetae lyrici greeci: Poetas melicos continens , vol. 3, Leipzig,1847, p. 958 (ediciones modernas de los fragmentos líricos).

Notas y referencias

Notas

Obviamente, este ensayo debe compararse con los de Anaxágora (vers.431 a. C. J.-C.), de Protágoras (a420 a. C. J.-C.?) y Sócrates (399 a. C. J.-C.). Este último, aunque ateniense, incluso se verá a sí mismo durante su juicio descrito como "meliano" en referencia a Diágoras.
"Esta anécdota todavía se cuenta sobre Diágoras el Melian. Al entrar en una posada, encontrando solo lentejas para su cena y la casa desprovista de leña para cocinarlas, Diágoras se dirigió luego a una representación de Hércules, dios tutelar del hogar, en forma de ídolo votivo, en estos términos considerados insultantes: “Hércules , hoy debo hacerte emprender un decimotercer trabajo, la lucha contra las lentes. "
"En otra ocasión entrando en el corral donde los sacerdotes auguraban la comida de las aves para predecir el futuro, viendo que todo el colegio tenía mucho miedo de que las gallinas no comieran, Diagoras tomó las gallinas y las sumergió. Tres o cuatro veces en una tina lleno de agua dice: "Beberás, ya que no comes más". ""
Similar a Protágoras que huye de su prueba de impiedad.
El texto se puede encontrar en Poetae lyrici greeci 1847 , p. 958. de Theodor Bergk (de) .
“Así es como respecto a los dioses, mientras la mayoría de los filósofos afirman su existencia, tesis razonable y a la que la naturaleza nos inclina, Protágoras la tiene en duda, Diágoras de Melos y Teodoro de Cirene la niegan sin reservas. » Cicerón, De natura deorum : I, 1

Referencias

Romilly 1988 , p. 168.
Robert 1981 , p. 121
Souda art. Διαγόρας (delta.523)
Elien , Varied Histories [ leer en línea ] , Libro II, Cap. XXII-XXIII: "De las leyes de Mantineans y del deportista Nicodorus su legislador" .
Will 2006 , p. 66–68.
Hesiquio de Mileto , De viris illustribus , 17.
Diodoro de Sicilia , Biblioteca histórica , XIII.6
Los pájaros , c. 1073.
Souda arte. Διαγόρας ὁ Μήλιος (delta.524)
Betegh 2004 , p. 374.
Aristófanes , Los pájaros , c. 1072-73.
ver The Presoratic (ed. Pléyade) : Démocrite B CCXCIX e ( p. 917 y nota 5 p. 1494 ).
Taciano , El discurso a los griegos , XXVII
Janko 2001
T. Whitmarsh, QC por Marek Winiarczyk, Diagoras of Melos: Una contribución a la historia del antiguo ateísmo. Traducido del polaco por Witold Zbirohowski-Kościa. Beiträge zur Altertumskunde, 350. Berlín; Boston: De Gruyter, 2016, Bryn Mawr Classical Review 2018.08.36 .

Apéndices

Bibliografía

Fuentes antiguas contemporáneas sobre Diágoras

Aristófanes (hacia445 a. C. J.-C. - hacia 380 a . C. J.-C.)
- Las nubes (423 a. C. J.-C., Rvdo. 418-16), 830 y scholiaste (Winiarczyk T 6A2)
- Los pájaros (414 a. C. J.-C.), 1072-73: “En este día más que nunca se proclama: quien mate a Diágoras el Melian recibirá un talento, quien mate a uno de los tiranos muertos recibirá un talento. " (Trad. Paul Mazon )
- Las ranas (405 a. C. J.-C.), 320
Lisias (gusanos450 a . C. J.-C. - 380 a . C. J.-C.), Discurso sobre la impiedad del andocidio , 17

Fuentes antiguas

Lista no exhaustiva: se encuentran en Winiarczyk 1981 todos los textos donde se menciona su nombre, en orden cronológico:

Melantio (v.350 a. C. J.-C. - v. 280 a . C. J.-C.), Sobre los misterios de Eleusis
Cráter (321 a. C. J.-C. - 263 a. C. J.-C.)
Cicero (106 a. C. J.-C. - 43 a. C. J.-C.), De natura deorum (45 a. C. J.-C.), I.1, I.23, I.42, III.37, III.89
Diodoro I er siglo antes de Cristo. AD , Biblioteca Histórica , XIII
Atenágoras de Atenas ( II ª siglo) Supplicatio pro Christianis , 4
Taciano , El discurso a los griegos , XXVII
Diógenes Laërce , Vida de Diógenes , VI, 59
Elien (v.175 - v. 235), Historia , Libro II, capítulo XXII-XXIII: Leyes de los Mantineos y el deportista Nicodorus su legislador .
Arnobe (240? -304?), Contra los buenos
Hesychios de Milet V º siglo , De viris illustribus , 17
Souda IX º siglo , entradas: Ἀποπυργίζοντας λόγους (alfa, 3493); Διαγόρας (delta, 523); Διαγόρας ὁ Μήλιος (delta, 524); Πυργίσκοι (pi, 3200); Τερθρεύς (tau, 343) (cf. “ Souda online ” , en stoa.org ).

Estudios modernos

(en) W. Smith , "Diagoras" , en Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology ,1870( leer en línea ) , pág. 897-899
H. Diels ( traducido del alemán por Jean-Paul Dumont, Jean-Louis Poirier y Daniel Delattre), Les Présocratiques , Gallimard, coll. "Bibliothèque de la Pléiade", 1903 (transl. 1988)
(en) F. Jacoby , Diagoras O Ἄθεος ,1959
(en) L. Woodbury , “ La fecha y el ateísmo de Diagoras de Melos ” , Poenix , n o 19,1965, p. 178-211
(de) M. Winiarczyk , “ Diagoras von Melos: Wahrheit und Legende I ” , Eos , n o 67,1979, p. 191-213
(de) M. Winiarczyk , " Diagoras von Melos: Wahrheit und Legend II " , Eos , n. ° 68,1980, p. 51-75
(la) M. Winiarczyk , Diagorae Melii y Theodori Cyrenaei reliquiae , Leipzig, BG Teubner,1981
Fernand Robert , La religion grecque , París, PUF , coll. " ¿Qué sé yo? "( N ° 105),1981( 1 st ed. 1949), 127 p. ( ISBN 2-13-044672-8 )
Jacqueline de Romilly , Les Grands Sophistes dans l'Athènes de Périclès , ediciones de Fallois,1988, 334 p. ( ISBN 978-2-87706-003-5 )
(en) R. Janko , “ El Papiro Derveni (Diágoras de Melos, Apopyrgizontes Logoi?): una nueva traducción ” , Filología clásica , vol. 96 (1),2001, p. 1–32
(en) Gábor Betegh , The Derveni Papyrus: Cosmology, Theology and Interpretation , Cambridge, Cambridge University Press,2004, 456 p. ( ISBN 978-0-521-04739-5 , leer en línea )
(de) Wolfgang Will , Der Untergang von Melos: Machtpolitik im Urteil des Thukydides und einiger Zeitgenossen , Bonn, R. Habelt,2006( ISBN 3-7749-3441-X )
Marek Winiarczyk, Diágoras de Melos: una contribución a la historia del antiguo ateísmo . Tr. Del polaco de Witold Zbirohowski-Kościa. Beiträge zur Altertumskunde, 350. Berlín; Boston: De Gruyter, 2016. Pp. Xviii, 224. ( ISBN 9783110443776 ) .