| Nacimiento |
460 a . C. J.-C. Atenas |
|---|---|
| Muerte |
403 a . C. J.-C. Atenas |
| Nombre en idioma nativo | Κριτίας |
| Ocupaciones | Político , autor trágico, escritor , filósofo , poeta |
| Padre | Callaeschrus ( d ) |
| Campo | Filosofía |
|---|---|
| Miembro de | Los treinta |
| Movimiento | Sofista ( d ) , presocrático |
Critias (en griego antiguo Κριτίας / Critias ) es un hombre de política , un filósofo , un orador y poeta ateniense de la V ª siglo aC. AD , probablemente nacido entre el 460 y el 450 , murió en el 403 a. C. AD , primo de Platón . Generalmente se acepta su identificación con el personaje del mismo nombre que aparece al comienzo de tres obras de Platón, el Timeo , el Charmides y el Critias . Es cierto, sin embargo, que no debe confundirse con Critias el Viejo, su abuelo, hijo de Dropides, pariente o amigo de Solon .
Procedente de una familia aristocrática, es conocido por su belleza, su inteligencia, su energía y sus actividades en varios campos al mismo tiempo. Formado por los sofistas , discípulo de Sócrates según Esquín , sencillo cercano en su séquito según Jenofonte , parece que Critias inició su carrera política entre los partidarios de Alcibíades y que actuó a favor de su regreso del destierro. Sin duda, también fue condenado al ostracismo: según Jenofonte , luego llevó una vida aventurera en Tesalia . Según el testimonio del orador y biógrafo romano de habla griega Filostrate de Atenas , hizo que las tiranías de las ciudades de Tesalia fueran más pesadas por su influencia política.
Regresó a Atenas como los demás exiliados políticos durante la derrota del 404 a. C. J. - C. , tomó la dirección del partido oligárquico, y fue elegido " ephore " (el carácter oficial y público de esta función es dudoso: parece que se trata de una función interna al grupo de los oligarcas). Formó parte del grupo de Treinta atenienses encargados por los espartanos de redactar una constitución oligárquica que pusiera fin al régimen democrático . Habiéndose convertido esta comisión en una tiranía - conocida como la tiranía de los Treinta - Critias ganó un fuerte predominio sobre sus colegas e hizo ejecutar a Theramenes , que hasta entonces había sido su líder, y con quien había formado una alianza un tanto equívoca; La moderación de Theramenes lo irritaba; Critias, que aspiraba al poder absoluto, se hizo cargo él mismo del juicio de este colega en el que había venido a ver a su adversario más peligroso. Fue entonces uno de los principales responsables de las masacres y confiscaciones cometidas por la tiranía, en un clima de terror, confirmando así la fórmula que le atribuía Jenofonte de que "todas las revoluciones traen la muerte" . Entre los decretos que tomó figura la prohibición de enseñar retórica , que puede parecer sorprendente por parte de un estudioso de los sofistas ; tal vez quería reservar este arte para los que detentaban el poder. Cayó en 403 en la batalla de Munychia , luchando contra Thrasybule y los exiliados.
El hombre es descrito como " un intelectual brillante y estéril al mismo tiempo, más penetrado por el relativismo de los sofistas que por el pensamiento de Sócrates, con una amoralidad que lo liberó de todo escrúpulo y con una crueldad que lo llevó a todas las preocupaciones". .violencia. Este nihilista da testimonio del grado de descomposición que había alcanzado la ciudadanía ateniense en determinados círculos. " En su Ensayo sobre las revoluciones , Chateaubriand esbozar el retrato del tirano en un paralelo con la Francia revolucionaria de la XVIII ª siglo: " principio ateo, el placer sanguinario tirano por inclinación, Critias repudiado como Marat , los dioses y los hombres. [...] Critias dijo, como Marat, que en todo caso era necesario derribar a los principales cabecillas de la ciudad. "
Solo tenemos algunos fragmentos de su obra literaria. Uno de ellos, un discurso pronunciado por Sísifo en una tragedia (ver extracto a continuación), muestra un ateísmo racionalista que está bien en la mente de los sofistas de la época: según él, algún legislador inteligente habría inventado el miedo a los dioses. , por lo tanto, los propios dioses, para establecer mejor la autoridad de las leyes. Debe recordarse, sin embargo, que las opiniones que profesa un personaje teatral no son necesariamente las del autor. También hay fragmentos de estudios que Critias había escrito sobre la constitución de ciertos estados griegos, poemas, pero nada más de los discursos. También sabemos que había compuesto obras filosóficas en forma de diálogo y nos preguntamos si no había sido la inspiración de Platón en esto .
Critias era poeta: tenemos algunos fragmentos de él, recopilados en Leipzig y publicados en 1827 , y en el Poetae elegiaci de Johann Schneidewein (jurista), publicado en Gœttingue en 1839 . Cicerón dice que el estilo oratorio de Critias en sus discursos se distinguía del de Pericles por una mayor prolijidad. Se han conservado algunos fragmentos de sus elegías y algunos historiadores suponen que fue el autor de Pirithoos y Sísifo , dos dramas satíricos incluidos entre el número de obras perdidas de Eurípides . Ateneo también le atribuye una tragedia con el nombre de Atalanta .
“Hubo un tiempo en que la vida de los hombres era sin dominio, como la de las bestias y al servicio de la fuerza, cuando los hombres honestos no tenían recompensa, ni los malvados tampoco tenían castigo. Creo que fue después que los hombres establecieron leyes punitivas para que la justicia reinara sobre la humanidad y mantuviera los excesos en la esclavitud: nos castigaban cada vez que cometíamos una falta. Más tarde aún, como las leyes impedían a los hombres utilizar la violencia en actos cometidos abiertamente, pero la cometían en secreto, fue entonces, creo, que, por primera vez, un hombre sabio y de sabia intención inventó para los mortales el miedo a la violencia. dioses, de modo que había algo que temer por los malvados, incluso si ocultaban sus actos, palabras o pensamientos. Por eso introdujo la idea de divinidad, en el sentido de que hay un ser superior que disfruta de la vida eterna, que oye y ve en espíritu, que comprende y vela por estas cosas, que está dotado de una naturaleza divina. : así, escuchará todo lo que se dice en los mortales y podrá ver todo lo que se haga. Si meditas en secreto sobre algún crimen, no escapará a los dioses, porque hay en ellos la capacidad de comprenderlo. "
También encontramos en el texto Contra los matemáticos de Sextus Empiricus , una exposición, en forma de poema, del pensamiento de Critias:
Y Critias, uno de los que fueron tiranos en Atenas, parece pertenecer al grupo de los ateos: declara que los antiguos legisladores fabricaron la ficción de dios, definido como un poder que se centraría en las acciones justas y faltas de los hombres. , para que nadie pueda ofender secretamente a su vecino, teniendo siempre que cuidarse del castigo de los dioses. Así es como formula esta idea: "
En ese tiempo, hace mucho tiempo, el hombre arrastró su vida
sin orden, bestial y sujeto a la fuerza,
y nunca ningún precio fue para los buenos,
ni nunca para los malvados, ningún castigo.
Más tarde los hombres, creo, tienen que castigar las
leyes establecidas, por lo que que reinaba la ley
y que igualmente <por igual para todos>, el
exceso se mantiene esclavizado
para que pudiéramos castigar a los que habían pecado.
Pero, dado que las leyes les impidieron
por la fuerza, a plena luz del día, realizar sus crímenes,
pero los cometieron al amparo de la noche,
así que, lo creo, <por primera vez>,
un hombre de pensamiento astuto y sabio
Inventó el temor de "los dioses" para los mortales
Para que los malvados nunca dejaran de temer
"Era", les dijo, "como un demonio viviente
de la vida eterna. Su intelecto escucha
y ve todo en todas partes. Él maneja las cosas
por su voluntad. Su naturaleza es divina, a
través de ella escuchará cada palabra del hombre,
y a través de ella verá todo lo que se está haciendo.
Y si en el secreto todavía meditas
alguna mala acción, eso no escapa a los
dioses, porque es en ellos donde se aloja el pensamiento. »
Ser responsable de lo que hubieran hecho,
dijo, o incluso pensado, incluso en secreto:
así introduce el pensamiento de lo divino.
Y es a través de estos discursos que dio crédito a
esta enseñanza adornada con el mayor encanto.
En cuanto a la verdad, así envuelta,
quedó reducida a un discurso mentiroso,
así contó que los dioses vivían
una morada celestial que por todos sus aspectos
sólo podía asustar a los infortunados mortales.
Porque sabía muy bien de dónde viene el
miedo para los humanos y qué puede ayudar a la desgracia.
<Los males y los bienes> vinieron de la esfera celeste,
De esta inmensa bóveda donde brilla el relámpago,
Donde estallan los espantosos sonidos del trueno;
Pero ¿dónde está también la figura estrellada
de la bóveda celeste, y el fresco sublime,
La obra maestra del tiempo, arquitecto erudito,
Donde avanza la estrella de la luz, incandescente?
Y de donde caen las lluvias sobre la tierra sedienta.
Estos son los miedos con los que rodeó a los hombres,
A través de los cuales supo, a través del arte de hablar,
Cómo mejor fundar la idea de la Divinidad,
En la estancia deseada; y así abolir
Con las leyes el tiempo de la ilegalidad.
Luego, poco después, concluyó:
Así es, creo, que alguien, el primero,
persuadió a los mortales para que se formaran el pensamiento de
que hay dioses.