| Nacimiento |
28 de agosto de 1945 El Cairo |
|---|---|
| Muerte |
15 de octubre de 2003(58 años) Jerusalén |
| Entierro | Monte de los respiros |
| Nacionalidad | francés |
| Capacitación |
École normale supérieure (París) Lycée Louis-le-Grand |
| Escuela / tradición | Filosofía judía , fenomenología |
| Intereses principales | Ética , historia , religión , teología , misticismo |
| Ideas notables | El giro |
| Obras primarias |
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| Influenciado por | Platón , Filón de Alejandría , Hegel , Louis Althusser , Jean-Paul Sartre , Emmanuel Levinas , Moshe Shapira |
| Influenciado | Bernard-Henri Lévy , Jean-Claude Milner , Alain Finkielkraut |
Benny Lévy , nacido el28 de agosto de 1945en El Cairo ( Egipto ) y murió en Jerusalén el15 de octubre de 2003, es un filósofo y escritor francés .
Un destacado activista maoísta bajo el seudónimo de Pierre Victor , dirigió la Francia de la Izquierda Proletaria inmediatamente después de mayo (principios de la década de 1970) , un grupo político de extrema izquierda inspirado en la doctrina maoísta. Después de haber renunciado a la violencia política, decidió entonces disolver la Izquierda Proletaria , volvió a la tradición judía e, inspirado en el pensamiento de Emmanuel Levinas , cofundó en 2000, con Alain Finkielkraut y Bernard Henri Lévy l ' Institute lévinassiennes Studies , que corrió hasta su muerte en 2003.
Fue secretario de Jean-Paul Sartre desde septiembre de 1973 hasta la muerte del filósofo en 1980 . En ese momento, la publicación de entrevistas entre los dos hombres, en las que Sartre parece atestiguar, en contacto con Benny Lévy, una renuncia a su primera concepción de la cuestión judía y de una forma de conversión al mesianismo judío , despertó un animado controversia. Los textos se publican bajo el título Hope Now .
La expresión "de Mao a Moisés ", símbolo de la evolución de un cierto número de intelectuales judíos de su generación, fue acuñada para calificar su trayectoria. Éric Aeschimann reconoce en él un período clave en la historia de la izquierda intelectual en Francia: “de la agitación izquierdista al antimarxismo, de la creación de la Liberación a la defensa del judaísmo . "
Benny Lévy nació en El Cairo en el seno de una familia judía asimilada a la cultura moderna. Los niños van a la escuela secundaria francesa . Benny siente una gran admiración por su hermano mayor, Eddy (ahora Adel Rifaat ), un activista comunista que se convirtió al Islam . Sin embargo, la ola de antisemitismo que se extendió por Egipto en 1956 debido al conflicto árabe-israelí y la crisis del Canal de Suez obligó a la familia a abandonar Egipto; pierde la nacionalidad egipcia. Solo Adel Rifaat permanecerá en Egipto. Será encarcelado por el régimen con su amigo Bahgat Elnadi a finales de la década de 1950, luego Elnadi y Rifaat llegarán a Francia en 1966. Benny Lévy y Adel Rifaat volverán a encontrarse: no se habían visto en diez años.
A los once años, Benny Lévy se trasladó a Bélgica con sus padres. Asistió al liceo francés en Bruselas . Después de sus estudios secundarios, llegó a París , ingresó a la clase preparatoria en el Lycée Louis-le-Grand y se unió a la École normale supérieure en 1965. Su solicitud de nacionalidad francesa , aunque apoyada por Robert Flacelière , director de la École normale, es rechazada. por el presidente Georges Pompidou .
Este rechazo coincide con lo que el propio Benny Lévy llama un “signo de monstruosidad”: la entrada a la política. A petición de su maestro Louis Althusser , registra las obras completas de Lenin . Se incorporó a la Unión de Estudiantes Comunistas (UEC), luego, desde su fundación en 1966 , en la Unión de Juventudes Comunistas Marxista-Leninistas (UJCML), grupo pro chino del que es uno de los principales dirigentes. Con Robert Linhart . Se une a Jacques-Alain Miller , Jean-Claude Milner , Serge July , etc.
Tras los hechos de mayo del 68 , el grupo dirigente de la UJCML queda en minoría. El grupo fundó entonces la Izquierda Proletaria (GP), de inspiración maoísta . Se tratará, según la fórmula marxista-leninista, de "transformar al hombre en lo más profundo" . Benny Lévy toma el seudónimo de Pierre Victor y se convierte en el jefe del GP. Posteriormente, en 2002, desafió este seudónimo en estos términos:
“Primera monstruosidad: este seudónimo, Pierre Victor… En la Izquierda Proletaria, el grupo que había construido, me llamaban Pierre, después de haberme llamado Jean: nada más que evangelistas… Como escribió Henri Heine, pagué el boleto para la integración en francés sociedad: me llamaban Pierre Victor; cuando escuché ese nombre, algo dentro de mí gritó: ¡no soy yo! "
En 1970, la Izquierda Proletaria fue prohibida. Apátrida y líder de un grupo prohibido, Benny Lévy debe llevar una vida clandestina. Fue con motivo de la prohibición de La Cause du peuple , el periódico del GP, que tuvo la oportunidad de conocer a Jean-Paul Sartre , a quien siempre será fiel:
“Sartre no era un padre, para mí, sino un hermano mayor… Para mí, el único grande era Sartre. "
Benny Lévy apoya la creación del periódico Liberation, donde los miembros del GP son mayoría, pero no participa personalmente en la redacción del periódico. En Tigre en papier , Olivier Rolin describe a Benny Lévy, en ese momento, bajo el nombre de Gédéon:
“Gideon pudo hablar durante una hora sin notas, sin la menor vacilación, sin cometer el menor error de sintaxis. Su voz uniforme, impasible ante ningún cambio de tono, ritmo, deslizamiento, ni broma, por supuesto, tenía literalmente un poder hipnótico. […] Cuando estaba en silencio, las situaciones más complicadas de repente parecían simples, senderos luminosos se abrían en la maleza del mundo, todos sabían lo que quedaba por hacer. "
En 1972, la muerte del activista Pierre Overney , asesinado por un justiciero de la Régie Renault , luego el secuestro en represalia de un ejecutivo de la agencia Renault, Robert Nogrette, marcó la ruptura. Benny Lévy abandona el ciclo de violencia como las Brigadas Rojas italianas o la Fracción del Ejército Rojo Alemán. Benny ordena a sus tropas que liberen a Nogrette. Del mismo modo que condena el asesinato de atletas israelíes en Munich en 1972, lo que lo conmociona profundamente, cuando parte de su base está formada por trabajadores inmigrantes muy pro palestinos . Al respecto, indica que debió haber "escuchado comentarios antisemitas de rara violencia" pero que guardó silencio para pagar este famoso "boleto de integración en la sociedad francesa". Creó comités para Palestina , porque "teníamos que ser antisionistas pero sobre todo no antisemitas", especifica; pero se da cuenta de que sus activistas no hacen ninguna diferencia entre el antisionismo y el antisemitismo .
En el otoño de 1973 disolvió el GP e inició una gira por Francia para explicar a los militantes de las regiones que se acabó, que teníamos que renunciar al sueño revolucionario ”.
En 1973, Benny Lévy se convierte en secretario particular de Sartre , y lo sigue siendo hasta la muerte de este último en 1980. Obtiene la nacionalidad francesa gracias a la intervención de Sartre con el presidente de la República, Giscard d'Estaing .
Descubrió la filosofía de Emmanuel Levinas en 1978, cuyo estudio lo llevó a aprender el hebreo, que sospechaba detrás de "la prosa excepcional de Levinas", dijo.
Durante un viaje con Sartre a Israel , Benny Lévy pasa su Bar Mitzvah (mayoría religiosa) y luego invierte en estudios talmúdicos . Se fue a estudiar Torá a Estrasburgo en la Yeshivá de los estudiantes, con el rabino Eliyahou Abitbol. Cercano al especialista en Cabalá , Charles Mopsik , fue asesor de la colección de Les Dix Paroles en las ediciones Verdier de 1979. En el último texto escrito antes de su muerte, Siendo judío , Benny Lévy revisita lo que él describe como su "giro". ":
“'De Mao a Moisés', la gente exclama [de mí], olvidando que para ser exactos, tenemos que decir de Moisés a Mao, de Mao a Moisés, es decir de Moisés a Moisés pasando por Mao. El destino ordinario del judío, el milagro, radica en la revelación de esta inmovilidad, a pesar de todos los movimientos del siglo. "
Benny Levy es profesor en la Universidad de París VII de 1975 a 1980. Luego, todavía en París VII, fue asociado adjunto de 1980 a 1989. Obtuvo un doctorado de 3 e ciclo en historia de la filosofía en la Sorbona en noviembre de 1985, con una tesis sobre el informe de Filón de Alejandría al rabinismo fariseo bajo la dirección del anticuario Pierre Thillet , y una autorización para dirigir la investigación en filosofía elaborada bajo la dirección de Dominique Lecourt en septiembre de 1998 en la Universidad de París VII. Contractual en filosofía en la Universidad François-Rabelais en Tours de 1989 a 1993, luego fue profesor en la Universidad de París VII de 1993 a 1997.
En 1997, Benny Lévy obtuvo un "destacamento" para crear la Escuela de Doctorado Francesa de Jerusalén ( Instituto de Estudios Levinasianos ) destinada a popularizar el pensamiento levinasiano, y luego se instaló en Israel . Ahora apasionado por el estudio de la Torá , conoció al rabino Moshe Shapira y se convirtió en su discípulo. Sin embargo, todavía publica sus libros en francés en las ediciones Verdier de París. Así, Rostro continuo: el pensamiento de retorno a Emmanuel Lévinas apareció en 1998. En 2000, fundó con Bernard-Henri Lévy y Alain Finkielkraut el Instituto de Estudios Lévinas , que él dirige. Publicó Le Meurtre du Pasteur: crítica de la visión política del mundo en 2002. En 2003, completó un ensayo sobre el mesianismo judío moderno, Ser judío: estudio Lévinassian , que se publicó después de su muerte el mismo año.
Benny Lévy tiene dos hermanos: Eddy Lévy, que se convirtió en el ensayista Adel Rifaat (que publicó a dúo con Bahgat Elnadi bajo el seudónimo de Mahmoud Hussein ), y el historiador de las matemáticas Tony Lévy .
Léo Lévy, nacido Judith Aronowicz, es la viuda de Benny Lévy y la madre de sus hijos: René que también se convirtió en filósofo, director del Instituto de Estudios Lévinassianos y director de publicaciones, Rachel, Déborah, Michaël y Batsheva. Publicó una relación de su viaje con Benny Lévy: À la vie (2013).
Entre 1978 y 1980, Benny Lévy presentó a Sartre, de quien era secretario, el trabajo de Levinas: “Benny Levy le habló de ello durante largas tardes de lectura en voz alta. Le leería Difficile Liberté . Un momento decisivo, tanto para uno como para otro, según Bernard-Henri Lévy .
De las entrevistas de Sartre y Benny Lévy sobre Levinas y sobre el judaísmo, surge un texto titulado Hope Now , publicado por primera vez en extractos en Le Nouvel Observateur , en tres números, los días 10, 17 y 24 de marzo de 1980, en forma de diálogo. de veinticinco páginas en su totalidad, un texto cuya importancia subraya Bernard-Henri Lévy en el recorrido filosófico de Sartre: “Es una liberación. Un momento de formidable lucidez, de madurez. La gran tristeza de este texto es que Sartre muere poco después y es un joven Sartre el que vuelve a empezar ”. Un texto rotundo.
La esperanza ahora provoca un escándalo . Benny Levy es acusado por los que rodean a Sartre de haber abusado de su estado de debilidad (Sartre es casi ciego) para imponer sus pensamientos sobre él. Olivier Todd habla de un “secuestro de un anciano”. Simone de Beauvoir acusa a Benny Lévy de haber obligado a Sartre a hacer declaraciones locas. John Gerrasi, uno de los biógrafos de Sartre, incluso denuncia la “manipulación diabólica” de Benny Lévy, “un pequeño señor de la guerra fanático”, “un judío egipcio”, que se convirtió en “rabino y talmudista”.
Sin embargo, Jean Daniel , director del Nouvel Observateu r, testifica que Sartre es perfectamente consciente de lo que hace al publicar Hope Now . Sartre tuvo que llamar a Jean Daniel para que este último decidiera publicarlo. Daniel le preguntó: "¿Tienes el texto cerca de ti?" "Lo tengo en mente", respondió Sartre. Y, efectivamente, "se lo sabía de memoria", asegura Daniel. Y Sartre para insistir: “Quiero, Jean Daniel, digo que quiero que mi entrevista con Víctor se publique en la Obs . Soy yo Sartre hablándote. Cuento con usted ".
Para Vincent de Coorebyter , especialista en Sartre, “no hay desviación sino despliegue”, ciertamente más un “encuentro” que una “influencia” pero no hay “manipulación” por parte de Benny Lévy porque la instrumentalización es recíproca, tampoco “conversión”. que caería bajo el mito y no hay ni “ruptura” ni “revolución” en su filosofía. El pensador belga incluso considera que en estas entrevistas, "Sartre se mantuvo mucho más fiel a sí mismo de lo que quería".
Bernard-Henri Lévy comenta:
“Hemos hablado de alienación e incluso de senilidad, porque evidentemente el autor del Ser y la nada , de La Crítica de la razón dialéctica , viene a decir: el pueblo metafísico por excelencia es el pueblo judío; […] un Sartre qui dit que c'est l'existence du peuple juif, sa survie à travers les âges qui lui fait comprendre que le culte de l'Histoire est une infamie et que Hegel s'est finalement trompé, un Sartre qui dit qu'il retrouve le sens de la réciprocité qui n'a rien à voir avec le groupe en fusion ou la chaleur de la meute, et un Sartre qui trouve ce goût de la réciprocité dans les rapports très curieux qui unissent le Dieu juif et su pueblo. Todo esto, por supuesto, sorprende. "
Benny Lévy se entiende en la escuela francesa Lévinassienne con Bernard-Henri Lévy , Jean-Claude Milner , Alain Finkielkraut , Éric Marty o Jean-Luc Marion . Filósofos diferentes entre sí, divergentes y en ocasiones opuestos, pero que prestan especial atención a Levinas ; filósofos que forman sólo una escuela teórica, pero que encuentran un punto de anclaje en el Instituto de Estudios Lévinassianos fundado por Benny Lévy, Alain Finkielkraut y Bernard-Henri Lévy.
Un postulado notable en el viaje filosófico de Benny Lévy, fácilmente asimilado al fanatismo por sus detractores:
“Demostrar en el lenguaje filosófico francés con todo el esfuerzo discursivo que esto representa, me cuesta el pensamiento de volver a la tradición. Pero no hacerlo sería injusto: la subida a Jerusalén es significativa para todos ellos [los judíos del siglo]. Los quiero fuera de su prisión. "
“Benny Lévy podría ser terriblemente frágil y hay mil frases suyas que desafiar. Su legado está en otra parte, en la forma en que usa los textos judíos para poner al descubierto la estructura de la política. Su mayor libro, Le Meurtre du pasteur , es una deconstrucción metódica del “todo es político” de la Ilustración . El universalismo, cree, siempre termina en la destrucción de un conocimiento particular, por lo tanto en el terror, por lo tanto en la persecución del pueblo judío, que encarna esta lealtad a la tradición ”, señala Eric Aeschimann .
"Partiendo de la simple consideración de que toda acción implica esperanza, Sartre llega en consecuencia, tras la necesaria crítica de los fines históricos, a pensar que la ética presupone escatología . "
- Presentación , en Hope Now , pág. 17
“Lo que es propiamente romano en política: lo nuevo se traga lo viejo, y luego olvida incluso su memoria […] En el lenguaje midrájico, el nombre propio de Edom designa con mucha precisión este doble momento: primero un judío que se da la vuelta (Esaú) y hace posible la universalización, entonces, en el borrado del judío, la estructura de universalización que da la potestas romana. La universalidad lograda de Edom es secular. "
- El asesinato del pastor , p. 19