Nacimiento | Sinope en la provincia romana de Ponto |
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Muerte | II ° siglo |
Hora | Imperio romano |
Actividad | Traductor de la Biblia |
Cónyuge | su esposa era cercana al emperador Adriano |
Religión | judaísmo |
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Aquila era un traductor de la Biblia de la II ª siglo .
Nativo de Sinope en el Puente , acompaña a Adriano en su viaje oriental. Mientras el emperador estaba en Jerusalén ( 130 ), decidió volver a fundar la ciudad bajo el nombre de Ælia Capitolina y confió a Aquila la supervisión de las obras de construcción de la ciudad. Aquila probablemente estaba vinculada por matrimonio con una mujer de la familia de Adriano.
Luego se convirtió al judaísmo nazoreano y quizás profundizó su conocimiento del judaísmo bajo la guía del rabino Akiba poco antes del estallido de la revuelta de Bar Kokhba . Esto provoca el arresto y la ejecución de Akiba y es probablemente la decisión de crear Ælia Capitolina lo que da inicio a esta revuelta ( 132 ). Todos los judíos, incluidos los nazoreanos, fueron luego expulsados de Jerusalén.
Entonces Jerusalén conoce por primera vez a un obispo cristiano incircunciso adscrito a la “Gran Iglesia”: Marcos de Cesarea. Probablemente reúne a una pequeña comunidad de cristianos no judíos a su alrededor. Esta comunidad no tarda en entrar en conflicto con Aquila, ya que probablemente lo encuentran demasiado judío. Es excomulgado con el pretexto de negarse a abandonar la práctica de la astrología. También se le reprocha haber querido demostrar que Jesús nació de José y María en lugar de reconocer que nació milagrosamente de una virgen.
Según Epifanio de Salamina , luego comenzó a aprender hebreo , luego tradujo la Biblia al griego de la versión hebrea (después de 140 ). Esta traducción tuvo durante mucho tiempo una gran autoridad entre los judíos e incluso fue preferida a la de la Septuaginta . Ireneo de Lyon y Epífanes lo acusa de intentar contradecir la versión de los Setenta sobre la cuestión del nacimiento virginal de Jesús de Nazaret , una divergencia muy clásica entre la “Gran Iglesia” y los nazarenos- ebionitas .
Esto no impide que Orígenes utilice su traducción, como una de las versiones de sus Hexaples de la que sólo quedan fragmentos.
Se debate si es idéntico al traductor de la Biblia al arameo , llamado Onkelos (el prosélito) en el Talmud , aunque parece estar surgiendo un consenso para distinguir las dos figuras. En pasajes paralelos del Talmud de Babilonia, el nombre de este autor del Targum Onkelos toma la forma latina Aquila . Para los críticos que identifican a Onkelos / Aquila con Sinope, él es el hijo de la hija del emperador Vespasiano llamada Domitilla la Joven con Kelomenos.
Aquila de Sinope es un prosélito del judaísmo que floreció entre 129 y 130 , del cual se desconoce el período exacto de su vida. Puede ser localizado en el centro de la II ª siglo o en la segunda parte. Era un gentil de nacimiento que provenía de la ciudad de Sinope , una colonia romana de Ponto . La mayor parte de lo que sabemos sobre el Aquila de Sinope proviene de Epifanio de Salamina, quien le dedica una gran atención en su Tratado sobre pesos y medidas . Vivió durante la época del emperador Adriano, con quien estaba relacionado por matrimonio y probablemente era su cuñado. Era el "hermano según la ley" de Adriano: ( πενθερίδής Diálogo de Thimothée y Aquila 117; πενθερός según el pseudo-Atanasio en el Chronicon Pascale ).
Adriano lo estableció como "supervisor de las obras de construcción de la ciudad" durante su visita a Jerusalén . Según Epifanio, en el momento de su nombramiento como constructor de la nueva ciudad, Aquila acompañaba al emperador como intérprete. Probablemente fue en 130 que cuando visitó Jerusalén, Adriano la refundó como Aelia Capitolina , mientras se dirigía a Egipto . Epifanio indica que "se dio a conocer" en el duodécimo año de Adriano ( 129 - 130 ), que corresponde a este gran viaje. También dice que se convirtió al cristianismo bajo la influencia de “los que habían regresado de Pella . " Así, los Padres de la Iglesia se refieren a los descendientes de la iglesia de Jerusalén que sobrevivió a la gran revuelta judía de 66 - 73 porque estaban refugiados en esta ciudad de los Decápolis . Volvieron a Jerusalén a 73 , dirigido por Simeón de Cleofás , un primo de Jesús , quien también murió crucificado por los romanos en 107 / 108 , o 115 - 117 . Son los herederos del movimiento nazoreano creado directamente por Jesús. Los Padres de la Iglesia indican que sus obispos eran todos judíos circuncidados . Después del estallido de la revuelta de Bar Kokhba ( 132 ), todos los judíos de todas las tendencias fueron expulsados de la ciudad. Los supervivientes del movimiento nazoreano creado por Jesús son expulsados de la ciudad junto con los demás judíos. Según la tradición cristiana , fue después de esta expulsión cuando la ciudad de Jerusalén tuvo por primera vez un "obispo" incircunciso, un tal Marcos que viene de Cesarea marítima . Probablemente fue también a partir de este momento que se formó por primera vez una iglesia adscrita a la “Gran Iglesia”.
Rápidamente entró en conflicto con representantes de la "Gran Iglesia" presente en Jerusalén y fue excomulgado. La razón dada para su excomunión es su negativa a abandonar la Astrología . Otra crítica la hacen los Padres de la Iglesia, al querer demostrar que Jesús nació de José y María en lugar de reconocer que nació milagrosamente de una virgen. Incluso se le acusa de haber "pervertido" el pasaje que habla del Mesías que debe nacer de una virgen según la Septuaginta y de haber traducido "jovencita", para poder sostener sus posiciones ebionitas . Estas dos críticas, y el hecho de que estaba circuncidado , tienden a mostrar que era un judeocristiano que había adoptado las representaciones de los nazoreanos que lo habían convertido.
El primer autor en mencionar a Aquila es Ireneo de Lyon en Contra las herejías , él la asocia con " Teodoción de Éfeso ", otro traductor de la Biblia. Ambos son descritos por los heresiólogos cristianos como prosélitos del judaísmo . Theodothion ser calificado como ebionita , medio cristiana, judía medio, por San Jerónimo . Con referencia al controvertido pasaje del libro de Isaías 7, 14 que, según los cristianos, profetiza el nacimiento de Cristo de una virgen, Ireneo clasifica a Teodoción, junto a Aquila de Sinope, en los "prosélitos judíos" que traducen el término hebreo ". almah "por su significado actual de" niña "y no por" virgen ", al igual que los ebionitas . Eusebio de Cesarea retoma este pasaje textualmente (HE v. 8).
Según Epifanio, fue entonces cuando habría comenzado a aprender hebreo para poder traducir la Biblia al griego con el objetivo de cambiar el pasaje de la Septuaginta que permitió a la "Gran Iglesia" apoyar este nacimiento virginal de Jesús. . La misma historia es contada en la Sinopsis Sacrae Scripturae (77) por el pseudo-Atanasio y nuevamente por Epífanes en el Diálogo de Thimotheus y Aquila . Sin embargo, dada la controversia cristiana contra Aquila de Sinope, varios detalles son sospechosos. La tradición rabínica está de acuerdo con la tradición cristiana para describirlo como un prosélito ( ha-gēr ). Algunos pasajes del Talmud aluden a él, en particular Meguilá 1, 11 y Kidushin 1, 1. Allí se le presenta como un discípulo del rabino Yehoshua y el rabino Eliezer .
Alrededor de 180 - 190 , al escribir su libro contra todas las herejías , Ireneo parece a considerarlo como un contemporáneo o descrita en ningún caso la traducción de Aquila como relativamente reciente. Credner ha demostrado que Justino de Nablus no cita esta versión, como se pensó una vez. Según Jérôme de Stridon , Aquila habría publicado una segunda versión de su traducción. Revisó el primero e hizo el segundo más literal.
Solo se conocieron unos pocos restos de su traducción, de la Hexapla , hasta 1897 , cuando algunos fragmentos importantes del Libro de los Reyes y los Salmos , más de 40 versos en total, fueron llevados a Inglaterra y luego editados, después de haber sido identificados. Hasta donde podemos juzgar, las acusaciones formuladas por autores cristianos como Ireneo de Lyon , Filastre de Brescia según las cuales Aquila habría pervertido los pasajes relacionados con el Mesías para agradar a los judíos , no tienen fundamento. Orígenes y Jerónimo de Stridon, sin embargo, dan un juicio mucho más positivo sobre la traducción de Aquila, reconociendo el dominio y la fidelidad del traductor al texto hebreo . Eusebio de Cesarea al igual que Ireneo, le reprocha sólo la “perversión” de un pasaje, el del Mesías que debe nacer de una virgen según la Septuaginta mientras Aquila escribe aquí “jovencita”, como parece estar escrito en todos ellos, versiones de la Biblia en hebreo . Con referencia al controvertido pasaje del libro de Isaías 7:14 que, según los cristianos en la gran corriente de la Iglesia, profetiza el nacimiento de Cristo de una virgen, Ireneo clasifica a Teodoción , junto con Aquila de Sinope, en "prosélitos judíos" que traducen , como los ebionitas , el término hebreo almah por su significado actual de "jovencita" y no por "virgen". Reconocemos aquí el famoso punto de discordia entre los teólogos de la “Gran Iglesia” y los nazoreanos - ebionitas . Lo que sugiere que Aquila era un judeocristiano, es decir aquellos que sus oponentes judíos llamaban notsrim (nazoreanos) y que Ireneo fue el primero en llamar ebionitas. Ireneo y Eusebio también dicen que los ebionitas usaron su traducción para decir que Jesús era el hijo de José , mientras que para la Gran Iglesia, el padre de Jesús es Dios .
La tradición rabínica está de acuerdo con la tradición cristiana para describir a Aquila como un prosélito del judaísmo ( ha-gēr ). Sin embargo, es un judío el que reconoció a Jesús como Mesías , es decir, retuvo la posición de los nazoreanos que lo habían convertido. El Talmud de Jerusalén menciona a Aquila, autor de una traducción de la Biblia al griego donde reconocemos a Aquila de Sinope ( Meguilá 01:11, 71c), mientras que el pasaje paralelo del Talmud de Babilonia indica que el prosélito Onqelos traduce la Torá en arameo ( Targum ) bajo la dirección del rabino Eliezer y el rabino Joshua ( Meguilá 3a). En los pasajes del Talmud de Jerusalén que claramente se refieren a Aquila de Sinope, se le presenta allí como un discípulo del rabino Joshua y el rabino Eliezer, quienes según el Talmud de Babilonia también dirigieron el trabajo de traducción de Onqelos, asumiendo que se trata de dos personajes diferentes. Para Natalio Fernández Marcos, la convergencia de estos nombres y la similitud con el que se le dio al autor del Targum Onqelos que tradujo la Torá al arameo causó una confusión considerable. En el Talmud de Babilonia y en el Tosephta se describen incidentes similares para Onqelos y se atribuyen a Aquila en el Talmud de Jerusalén y en el midrashim palestino.
Además, esta maraña de citas talmúdicas para desenredar y la similitud de los nombres incluso su identidad, ya que Onqelos es probablemente una deformación del nombre romano Aquila , una cierta cantidad de elementos comunes hacen pensar a algunos críticos que Onqelos el prosélito y Aquila de Sinope es un solo personaje. De hecho, ambos son prosélitos, ambos serían ciudadanos romanos ricos, parientes cercanos del emperador - hijo de una hermana de Tito en un caso, casado con una hermana de Adriano en el otro -, ambos son traductores - de la Torá en arameo para Onqelos el prosélito, de la Biblia en griego para Aquila de Sinope -. Además, ambos se convirtieron al judaísmo, oa una forma de judaísmo en lo que respecta a Aquila de Sinope. Por lo tanto, muchos rabinos sostienen que los dos traductores son el mismo personaje, Aquila de Sinope simplemente habría compuesto el targum Onkelos después de su traducción de la Biblia al griego.
Sin embargo, parece haber consenso en que se trata de dos personajes diferentes. Así, para la Encyclopaedia Judaica , no hay duda de que los dos traductores son dos personajes diferentes.
Si tenemos en cuenta, el aprendizaje del hebreo que acomete Aquila después del 130 , es impensable que pudiera terminar su obra antes del 140 . Esta fecha es consistente con la observación de Ireneo que describe la traducción de Aquila como relativamente reciente cuando escribió (a 180 - 190 ). Aquila de Sinope, por tanto, llevó a cabo su traducción en el apogeo de la represión antijudía que siguió a la revuelta de Bar Kokhba . Durante este período, la observancia del Shabat , la ordenación de rabinos y el estudio de la Torá están prohibidos, lo que resulta en el cierre de las academias rabínicas. Esto parece difícil de conciliar con el hecho de que el Targum Onkelos parece haber nacido en una academia, la de Yavne , a principios de la II ª siglo y en todo caso antes de la revuelta que comenzó en 132 .
Las fuentes talmúdicas y midráshicas presentan a Onqelos como el hijo de una hermana de Titus . La única hermana de Tito mencionada en las fuentes es Domitila la Joven, que murió alrededor de los 65 años . Esto no encaja demasiado bien con las indicaciones cronológicas que tenemos sobre Aquila de Sinope. Más aún, puesto que según el Talmud, Onqelos habría asegurado un funeral real a Gamaliel el Viejo ( TB Avoda Zara , 11a), es decir que habría sido un adulto de unos 50 años . Lo que haría totalmente imposible para él ser el mismo que Aquila de Sinope. Sin embargo, varios estudiosos creen que se trata de un error que crea un conflicto cronológico. Para ellos, en realidad es de Rabban Gamliel de Yavne murió alrededor de 138 - 140 y el certificado se refiere a Aquila de Sinope.
Después de comparar los dos textos, el rabino Azarías dei Rossi ( XVI ° siglo ) fue el primero en sentir que Onkelos y Aquila eran dos personas diferentes porque sus traducciones eran demasiado diferentes. Estaba trabajando en dos versiones diferentes de la traducción atribuida a Aquila y notó que la segunda era muy cercana al Targum Onkelos y muy diferente a la versión conservada por Orígenes en la Hexapla . Por tanto, concluyó que había confusión entre dos personajes.
Las traducciones de Onqelos y Aquila son totalmente diferentes. Onqelos recurre a la paráfrasis explicativa cuando es necesario, mientras que Aquila ha producido una versión extremadamente literal. Escrita en arameo , “la versión de Onqelos perpetúa la larga tradición de interpretación practicada en las sinagogas” . Es una exégesis del texto en hebreo que no pretende reemplazar el original. La versión de Aquila, por otro lado, estaba dirigida a judíos de cultura griega que no sabían leer hebreo. Tenía la intención de reemplazar la Septuaginta .
Las citas del Talmud de Jerusalén de la traducción de Aquila revelan diferencias notables entre las traducciones griega y aramea, la primera muestra, a diferencia de la última, un sesgo hermenéutico para traducir el texto bíblico palabra por palabra, incluidas las preposiciones gramaticales, a expensas de la fluidez y respeto por la gramática griega.
Sin embargo, algunos autores sugieren que la misma persona sería el autor de estas dos traducciones, siendo la versión griega un trabajo de juventud mientras que el targum arameo sería el de madurez. Esto sería posponer la escritura de los Targoum Onḳelos varias décadas después de 140 , bien después de la Academia de Yavne ( 90 - 132 ), su contexto de escritura según especialistas.
Desde Azarías dei Rossi ( XVI ° siglo ), se han hecho intentos de resolver la confusión entre Onkelos, el traductor en arameo y griego Traductor Aquila, pero sin llegar a soluciones satisfactorias.
Ireneo de Lyon (fallecido en 202) denuncia la "gnosis con nombre de mentiroso" insistiendo en el signo de la Virgen de Isaías 7,14: "No podemos por tanto estar de acuerdo con algunos, que ahora se atreven a traducir la Escritura:" Aquí está la joven mujer (...)". Así se traduce la Teodoción de Éfeso y Aquila du Pont , ambos prosélitos judíos. Les siguen los ebionitas , que dicen que Jesús nació de José, destruyendo así tanto como hay en ellos esta gran "economía" de Dios y reduciendo a nada el testimonio de los profetas, que era obra de Dios. "
En lo que respecta también a la versión, por la Septuaginta , de las Escrituras inspiradas de Dios, esto es lo que él ( Ireneo de Lyon ) dice en términos apropiados: "Dios se hizo hombre, y el Señor mismo nos salvó en nosotros. Dando la señal de la virgen, pero no como dicen algunos de los que ahora se atreven a cambiar la interpretación de las Escrituras: "He aquí, la joven tendrá en su vientre y dará a luz un hijo", como Theodotion traduce de ' Éfeso y Aquila du Pont , ambos prosélitos judíos, después de lo cual los ebionitas dicen que nació de José . "
La mayor parte de lo que sabemos sobre el Aquila de Sinope proviene de Epifanio de Salamina, quien le dedica una gran atención en su Tratado sobre pesos y medidas . La información también está presente en su Diálogo de Thimothée y Aquila .
El Chronicon Paschale atribuido a pseudo-Atanasio.
Probablemente haya algunas menciones relacionadas con Aquila de Sinope en los dos Talmuds. Sin embargo, la distinción con los relativos a Onqelos el prosélito aún no es consensuada. Algunos pasajes del Talmud de Jerusalén claramente aluden a él, en particular Meguilá 1, 11 y Kidushin 1, 1.