Las academias talmúdicas ( yeshivot ) de Babilonia , también conocidas como academias gaónicas , aunque fueron fundadas en el período de los Doctores del Talmud unos siglos antes, fueron el centro de la educación judía y el desarrollo de la ley judía. En Mesopotamia aproximadamente desde 220 d.C. hasta 1038 d.C. (o, dependiendo de las fechas hebreas , de 3980 a. m. a 4798 a. m.). Las últimas academias talmúdicas fueron diseñadas según su modelo.
Para los judíos del período Amoraim y Gueonim (correspondientes a la antigüedad tardía y la Alta Edad Media ), las academias babilónicas cumplían la misma función que el antiguo Sanedrín , la de un consejo de autoridades espirituales judías. Las comunidades judías en la diáspora siempre se refirieron al exilio en Babilonia de -586, y según la tradición religiosa, muchos exiliados de Babilonia no habrían respondido al llamado de Esdras y Nehemías y se habrían quedado en esta ciudad; entre sus descendientes, habrían estado los dos doctores de la Ley, Rav Achi y Ravina . De todos modos, la VI ª siglo, en el momento de la dinastía sasánida de Zoroastro , la ciudad de Babilonia ya estaba en gran parte en ruinas como ya se ha evidenciado Plinio el Viejo , pero el conocimiento judía perpetúa en otras partes de Babilonia , en Firouz Shabour, Mata Mehassia, Nehardea , Nísibis , Mahoza , Pumbedita , Seleucia , Soura , así como en Egipto, en el Cairo , donde la sinagoga Ben Ezra se encuentra en el distrito llamado “Babilonia” , y más tarde en Damasco y Bagdad . Las dos academias más famosas fueron las de Soura y Poumbedita: la primera fue durante mucho tiempo predominante, pero su autoridad decayó hacia el final del período gaónico, y la gaonate de Poumbedita, a la que se trasladó el colegio de Nehardea, llevó 'ascendente. Los centros más pequeños, generalmente periféricos, también ejercieron cierta influencia. Fueron las únicas academias que sobrevivieron a las persecuciones ocurridas durante la época de los Savoraim , intermedias entre las de los Amoraim y los Gueonim.
La mayoría de estas academias estaban cerca de la capital sasánida, Ctesiphon , que en ese momento era la ciudad más grande del mundo después de Constantinopla . El trabajo principal de estas academias fundadas por Rav Abba bar Aybo y Shmuel fue la recopilación del Talmud babilónico , iniciado por Rav Achi y Rav Ina , principales guías espirituales de la comunidad judía de Mesopotamia, alrededor del año 550 . El trabajo editorial de sus sucesores, el savoraim continuó en el texto durante los 250 años que siguieron, que termina al final de la VII ª siglo . Después de la conquista de Persia en el VII º siglo , permanecieron en el cargo por otros cuatrocientos años bajo el califato islámico .
Las academias babilónicas tomaron un predominio considerable sobre la vida judía durante el período de los gueonim, considerados los gobernantes espirituales de todas las comunidades en la diáspora judía (con la excepción de las posesiones fatimíes de Egipto y Siria gobernadas por las academias talmúdicas en la tierra de Israel). ). Según la epístola de Sherira Gaon , que sirve como referencia para el período gaónico, el primer gaon de Soura fue Mar Rav Mar, quien asumió la función en 609 , y el último habría sido Samuel ben Hofni , fallecido en 1034 (en realidad, parece que al menos tres gueonim le sucedieron brevemente, pero a su muerte, la academia de Soura ya estaba cerrada); El último gaon de Poumbedita fue Hizqiah Gaon , depuesto y torturado hasta la muerte en 1040, según fuentes tradicionales (aunque los estudios modernos no parecen confirmarlo). Sin embargo, generalmente se considera que el período de los Gueonim termina con la muerte de Hai Gaon en 1038 , por lo que abarca aproximadamente 450 años.
Los judíos de Babilonia probablemente participaron en los cambios y movimientos que Esdras y sus sucesores, todos nativos de Babilonia, llevaron a la tierra de Israel . Sin embargo, durante cuatro siglos que separan a Esdras el escriba (cerca de la V ª siglo aC) de Hilel ( I er siglo BCE), no hay detalles acerca de la iluminación de la historia de Judios en Babilonia . Las indicaciones dadas por Flavio Josefo , referentes al período parto, muestran una comunidad populosa, compuesta por elementos más notables por sus hazañas armamentísticas que por su erudición. Durante los siglos siguientes, desde Hillel hasta su descendiente Judá el Príncipe , que vivió unos dos siglos después de su antepasado, en el Talmud aparece poca información sobre la educación de los judíos babilónicos .
Sherira Gaon , cuya epístola es la fuente principal sobre las escuelas babilónicas, escribe sobre este período: “Aunque sin duda alguna se impartió instrucción pública de la Torá aquí en Babilonia, no hubo, aparte de los exilarcas , directores de escuelas reconocidos hasta la muerte del rabino. [Judá el Príncipe]. "
La sede principal del judaísmo babilónico es Nehardea , con la excepción de un período de persecución que siguió a la muerte de Anilaïos y Asinaïos; la ciudad alberga una sinagoga muy antigua, construida según la tradición en la época del rey Joaquín . El rabino Akiva , emisario del Sanedrín , va allí en el período anterior a la llegada de Adriano , para discutir un punto de la ley matrimonial con Nehemia de Bet Dli, un sabio local. En Huzal , una localidad cercana a Nehardea, se encuentra una sinagoga no lejos de las ruinas de la academia de Ezra .
Al mismo tiempo, Judah ben Bathyra celebró su escuela en Nisibis , donde muchos eruditos palestinos se refugiaron durante las persecuciones romanas.
Creyendo que el centro de estudios en la tierra de Israel fue destruido, Hananiah , el sobrino de Yehochoua ben Hananiah , reconstruye un centro en Nehar-Peḳod ; Sin embargo, los doctores de la tierra de Israel se asegurarán de que se reduzca su importancia, para no causar un cisma entre la tierra de Israel y Babilonia. También son los babilonios quienes ayudarán a revivir el centro israelita.
Entre estos judíos babilonios que regresaron a la tierra de Israel con el fin de restaurar sus centros de estudio luego de las campañas y persecuciones de Adriano, se destaca el rabino Natán , familiar del exilarca , nombrado jefe de la academia de Usha , que continúa su actividad incluso bajo Judah Hanassi (cuando los centros se han levantado). Otro babilónico, el rabino Hiyya , es uno de los pensadores más importantes del final de la era Tannaim. Un midrash informa que el rabino Hiyya le habría enseñado a su sobrino Rav “todas las reglas del estudio de la Torá de acuerdo con el método babilónico. "
El regreso de Rav a Babilonia, en el año 530 del advenimiento de los seléucidas (es decir, 219 EC ), marca una era, la del comienzo del predominio del judaísmo babilónico en la vida judía, hasta 'en la muerte de Haï Gaon en 1038 EC. .
Cuando Rav llega a Nehardea , grandes eruditos como Rabí Chilah y Shmuel ya están enseñando allí. Dejando a estos últimos la instrucción de los judíos en Nehardea, Rav fundó una nueva academia, a 20 parasangs de distancia, en la ciudad de Sura . Así existen en Babilonia dos academias contemporáneas, lo suficientemente alejadas entre sí para no interferir en sus asuntos mutuos. Rav y Shmuel gozan de una gran reputación y de nombres menos prestigiosos, sus academias se consideran de igual importancia e influencia. Las discusiones y conferencias de Rav y Shmuel forman la primera capa en la composición del Talmud de Babilonia . La coexistencia durante muchas décadas de estas dos universidades iguales ha creado el fenómeno en el que dos academias talmúdicas dirigen la vida espiritual en Babilonia. Estas academias se convirtieron, con algunas interrupciones leves, en una institución permanente y un factor significativo en el desarrollo del judaísmo babilónico.
Cuando Odenate destruyó Nehardea en 259, doce años después de la muerte de Rav y cinco después de la de Shmuel, el colegio de Nehardea fue trasladado a la ciudad vecina de Poumbedita (ahora Faluya ), donde Judá ben Ezequiel , mejor conocido como Rav Yehouda, discípulo de Rav y Shmuel, había fundado su propia escuela. De gran parte de su fundador, y aún más de la de sus sucesores, la Yeshiva de Pumbedita adquiere una reputación para la agudeza y sutileza intelectual, que a menudo degenera en sutilezas. Por lo tanto, Poumbedita se convierte en el otro polo de la vida intelectual de los judíos babilónicos y conserva este papel hasta el final del período gaónico.
Nehardea recupera su preeminencia con Amemar , contemporáneo de Rav Ashi . El candelabro de Sura (también conocido como un pueblo cercano, Mata Meḥassya , en el que se encuentra la academia de forma temporal o intermitente) es realzado por el discípulo y sucesor de Rav , Rav Houna , bajo cuyo liderazgo el número de estudiantes alcanzó cifras sin precedentes. Cuando Rav Houna murió en 297, Rav Yehouda, director de la academia Poumbedita, también fue reconocido por los sabios de Soura como su director. Sin embargo, después de su muerte dos años después, Soura se convirtió en el único centro de estudio, con Rav Ḥisda a la cabeza. Ḥisda ya había reconstruido en la época de Houna la academia de Rav, que había caído en ruinas, mientras que la universidad de Houna estaba ubicada en Mata Meḥassya. Cuando Ḥisda murió en 309, Soura perdió su dominio durante mucho tiempo.
En Poumbedita , Rabba bar Nahmani (fallecido en 331 ), Joseph (fallecido en 333 ) y Abaye (fallecido en 339 ) se suceden en su dirección. Rava , luego transporta la universidad a su ciudad natal, Mahoza . El estudio del Fa alcanzó bajo estos maestros un nuevo desarrollo, en particular las discusiones de Abbey y Rava, que forman un estrato del Talmud de Babilonia. Los científicos que huyen de las persecuciones romanas en la tierra de Israel también contribuyen en gran medida a elevar el nivel de debate y conocimiento.
Cuando Rava murió en 352, la universidad regresó a Poumbedita; su director, Nahman bar Isaac (fallecido en 356) es un discípulo de Rava. Podemos percibir en su método de enseñanza los primeros vestigios de intentos de sistematizar la importante masa de datos que se ha acumulado en la Guemará babilónica, que forma con la Mishná el corpus del Talmud babilónico. Sin embargo, fue en Soura, y no en Poumbedita, donde volvió a realizar este trabajo: tras la muerte de Rava, otro estudiante fundó una academia en Naresh , cerca de Soura; esta academia es la primera en interferir con el crecimiento de la escuela de Soura, pero Soura recupera la supremacía después de la muerte de Papa, gracias a Rav Achi . Bajo su liderazgo, y durante más de medio siglo (Rav Achi murió en 427), Soura atrae a tanta gente que los propios exilarcas van allí cada otoño para celebrar sus tradicionales recepciones. Poumbedita se inclina ante Soura durante varios siglos.
El período inusualmente largo de actividad del Rab Achi, su posición alta e indiscutida, su erudición y el trasfondo histórico favorable, fueron todos factores importantes para lograr la tarea que había emprendido: la recopilación y organización del material acumulado durante los dos siglos anteriores en y por los yeshivots babilónicos. Si la composición de la obra literaria en sí, en particular su aspecto discursivo, no tuvo lugar hasta más tarde, Rav Achi es, sin embargo, como afirma la tradición, el padre del Talmud babilónico . Sin duda, su trabajo se amplió considerablemente a partir de entonces, pero su forma se mantuvo sin cambios.
El Talmud de Babilonia debe ser considerado como el trabajo de la academia de Soura, a la cual Rav Achi presentó en cada asamblea general semestral los resultados de su investigación y su selección, tratado tras tratado (este proceso lo convirtió incluso en tema de discusiones). , registrado en el Talmud). Sus sucesores en Soura continuaron, perfeccionaron y probablemente pusieron en papel el fruto de las labores de Rav Achi, que preservaron durante las persecuciones que cayeron sobre los judíos de Babilonia poco después de su muerte. Son estas persecuciones, además, las que están en el origen de la publicación del Talmud como obra completa. Ravina (o Rav Avina), maestro de Soura, es considerado por la tradición como el último médico del Talmud ; el año de su muerte (812 de la era seléucida, es decir 500 de la era común ) se considera la fecha de cierre del Talmud.
Después de su muerte, los judíos se refugiaron en Poumbedita, relativamente intactos por la persecución antijudía. Raba Yossi es el director de la academia. Soura declinó, mientras que el estudio continuó en Poumbedita, que se convirtió en la principal academia de Babilonia.
Los tres siglos de elaboración del Talmud de Babilonia en las academias fundadas por Rav y Shmuel fueron seguidos por cinco siglos, que abarcan el período de Savoraim , donde el texto se conservó piadosamente, se estudió, se exhibió en las escuelas y se redactó en su forma final. y el período de los gueonim , que lo hizo aceptado como norma por todas las comunidades judías de la diáspora .
Soura y Poumbedita se afirmaron como los únicos centros de estudio importantes; sus colegios, y especialmente sus directores, eran considerados autoridades indiscutibles, sus opiniones y decisiones eran suplicadas en cualquier lugar donde se pudiera llevar a cabo la vida judía comunitaria. La Aggada llega a decir que Dios creó estas dos academias para que se cumpliera la promesa de nunca dejar que la palabra de Dios saliera de la boca de Israel.
Los períodos de la historia judía que siguen inmediatamente a la compilación del Talmud llevan el nombre de los directores de estas academias y, por lo tanto, se titulan "Era de los Savoraim" (499 EC - 589 EC) y "Era de los Gueonim" (589 EC - 1038). EC) respectivamente: desde el punto de vista judío, de hecho, estos períodos no estuvieron marcados por el declive intelectual que les valió en el mundo occidental el nombre de la Edad Media , sino por el contrario por una intensa fermentación que dio origen a la "Ciencia" judía y civilización. Sin embargo, si las academias babilónicas eran en ese momento el centro de la vida judía, no eran su único polo, la tierra de Israel se había impuesto en muchos campos culturales de la época, incluidos el Midrash y la Massora .
El título de Gaon , una vez reservado al Rosh Yeshiva de Sura , generaliza a partir de la aprobación de Babilonia bajo control árabe musulmán, el VII º siglo , cuando la posición y rango oficial de exilarcas y scholarques es revisado de acuerdo con las normas del vencedor. Sin embargo la actividad, con el fin de mantener la continuidad entre los titulares, se debe reconocer de savoraim el VII º siglo o aceptar un origen más antigua del título de Gaon . De hecho, los dos títulos se aplican sólo de forma convencional e intercambiable; Savoraïm y Gueonim fueron todos directores de Soura o Poumbedita y, como tales, son los sucesores de Amoraïm.
El alto estado de Sura se mantuvo hasta el final del VIII ° siglo , como resultado de lo cual la academia Pumbedita, financiado mejor, le tomó el ascenso, y trajo golpes cada vez más serio rival; uno de Geonim Pumbedita de la X ª siglo , marzo Cohen Zedek , llegó a sugerir que nombre un Gaón de honor de Sura, con sede en Pumbedita. Se hicieron varios intentos para aliviar a Soura, el más memorable de los cuales fue el nombramiento de Saadia Gaon . Innovó en muchos campos, incluida la lingüística hebrea, la exégesis judía de la Biblia, la filosofía judía, la liturgia judía y la ley judía, y le dio una nueva vida al judaísmo babilónico. Samuel ben Hofni , tradicionalmente considerado el último Gaon de Soura, también tuvo una influencia considerable, pero insuficiente para evitar el cierre de la academia.
Poumbedita, por su parte, puso fin a la era de los Gueonim con estilo, con Sherira Gaon y su hijo Hai Gaon (fallecido en 1038). Una academia continuó existiendo en Bagdad durante algunos siglos más, pero nunca volvió a desempeñar un papel tan importante en el judaísmo.
Pueden ofrecerse varias explicaciones para explicar este estado de cosas. Si el declive del califato abasí en Babilonia y el aumento de la intolerancia religiosa de los Buyyids se presentan a menudo, hubo otros, internos al judaísmo: las luchas incesantes con la academia de la tierra de Israel, o entre las academias babilónicas, que debilitar el prestigio de las academias; luchas por el acceso de los gaones, que a menudo resultan en la incapacidad de un gaón de practicar el tiempo suficiente para cambiar la situación; conflictos entre gueonim y exilarcas, que se debilitan mutuamente y les impiden afrontar la situación; finalmente, el surgimiento de centros de estudio en Egipto, Túnez, El Cairo y el sur de Francia, emancipando gradualmente de Babilonia, desvía los fondos destinados a su mantenimiento de las academias babilónicas.
Las academias babilónicas eran oficialmente conocidas por el término judeo-arameo de metivta (equivalente al hebreo yeshivá ), sesión. Por lo tanto, el decano de la academia se llamaba resh metivta (cf. hebreo rosh yeshivá ). Según la tradición, Rav Houna , el sucesor de Rav , fue el primero en llevar este título; antes de él, el término era resh sidra , "amo de la organización". " Resh metivta siguió siendo la designación oficial del decano de la academia hasta el final del período geónico; el término gaon no lo reemplazó, sino que se le agregó, tomando el significado de "su excelencia". "
Las academias, como el Sanedrín , desempeñaban el papel de suprema autoridad judicial de sus distritos, es decir, el norte y el sur de Babilonia (el centro, al menos teóricamente, estaba a cargo del exilarca ). Las responsa de los Gueonim también mencionan a los miembros del colegio de la escuela como pertenecientes al “gran Sanedrín” o al “pequeño Sanedrín”. El Gaon ocupó el cargo de Nassi , y su segundo el de av beit din (presidente de la corte rabínica ). Este último papel podría ser jugado por contendientes por Gaonate, como Hai Gaon .
Por otro lado, fueron el centro mundial de estudios talmúdicos, y adquirieron, desde la segunda mitad del período geónico, una función aún más importante, la de autoridad consultiva para toda la diáspora judía , para exceptuar las posesiones fatimíes (que incluían la Tierra de Israel , Egipto y Siria ). Los emisarios llegaban a menudo a Babilonia, cargados de donaciones para el sustento de la academia, pero también preguntas sobre puntos de ritual, calendario, derecho civil, etc. Depende de las academias darles la respuesta, en una literatura llamada sheelot outeshouvot en hebreo y responsa en latín . La elaboración de estas responsa usualmente tenía lugar durante la kallah ("asamblea general").
La kallah , típica del judaísmo babilónico e incomparable en la tierra de Israel, ya se había instituido en la época de los Amoraim.
Debido a la gran extensión de Babilonia y a la necesidad de reunir a 71 sabios (porque un gran Sanedrín requiere una asamblea de 71 personas para deliberar), se celebraban dos Kallahs cada año, durante la temporada de inactividad agrícola (habiendo sido la agricultura, hasta el establecimiento de la capital del califato abasí en Bagdad , actividad tradicional de los judíos). La celebración y organización de la Kallah , el orden de procedimiento y las jerarquías están relacionados por Nathan HaBavli , un viajero judío de la X ª siglo :
Este relato, aunque data de la época de los Gueonim , podría haberse aplicado en gran parte a la era de los Amoraim . También es en gran parte durante los sucesivos Kallahs que se desarrolló el Talmud de Babilonia .
Este artículo contiene extractos del artículo "ACADEMIAS EN BABILONIA" por Wilhelm Bacher de la Enciclopedia Judía de 1901-1906, el contenido es de dominio público .