Euclides da Cunha

Euclides da Cunha Biografía

Nacimiento	20 de enero de 1866 Cantagalo
Muerte	15 de agosto de 1909(43 años) Río de Janeiro
Nacionalidad	brasileño
Ocupaciones	Escritor , periodista , ingeniero , soldado, profesor universitario , sociólogo , poeta , novelista , botánico , historiador , físico , filósofo , geógrafo , geólogo , zoólogo , naturalista
Cónyuge	Ana Emília Ribeiro ( d )

Otras informaciones

Miembro de	Academia Brasileña de Letras
Movimiento	Premodernismo ( d ) , modernismo

Obras primarias

Huesos aplastados ( d )

firma

Euclides da Cunha es un escritor , sociólogo , periodista e ingeniero brasileño nacido el20 de enero de 1866en Cantagalo y falleció el15 de agosto de 1909en Río de Janeiro .

Con una doble formación militar e ingeniero , se apartó del ejército, trabajó como periodista durante un tiempo, asistiendo notablemente, como corresponsal de guerra, en la cuarta expedición de la guerra de Canudos , una campaña de represión llevada a cabo en 1869. - 1897 contra un pueblo rebelde en el interior de Bahía -, luego elige abrazar la carrera de ingeniero. A partir de sus vivencias en Canudos, escribió en los años siguientes una vasta obra, titulada Os Sertões (1902, transl. P. Hautes Terres ), en la que no solo relata las vicisitudes militares del conflicto, sino que también se centra en exponer todos los entresijos de lo mesológico , histórico , etnológico , etc., en un estilo de escritura muy personal que combina la meticulosidad científica, el lirismo y el aliento épico ; rebelde a cualquier categorización, este libro sin embargo tuvo un impacto considerable y se convirtió en uno de los libros maestros de la literatura brasileña . Da Cunha luego cumple una misión de exploración en la Amazonía , que relatará en el ensayo Perú versus Bolívia , y que lo alejó del hogar por más de un año; el autor murió trágicamente durante un intercambio de disparos con el amante de su esposa.

Biografía

Años jóvenes y universidad

Euclides da Cunha nació en la fazenda (finca agrícola) Saudade , en la aldea de Santa Rita do Rio Negro (luego rebautizada como Euclidelândia ), perteneciente al municipio de Cantagalo , en lo que entonces era la provincia de Río de Janeiro . La fazenda Saudade era uno de los cafetales entonces más prósperos de la región, de la que su padre era responsable de las cuentas . Huérfano de madre a los tres años, se vio obligado a dejar Cantagalo y vivir en la casa de parientes cercanos en Teresópolis , São Fidélis y Río de Janeiro . En 1883 ingresó en el colegio Aquino, donde fue alumno de Benjamin Constant de Magalhães , quien dejó una fuerte huella en su formación al introducirlo en la filosofía positivista y científica ; en general, tanto las escuelas como las universidades y el ejército estaban fuertemente imbuidas de la ideología del progreso, la renovación, la democracia y la modernidad. Fue durante sus años universitarios cuando publicó sus primeros artículos, en el periódico O Democrata (litt. Democrat ), fundado por él y sus compañeros. En 1885 se matriculó en la Escuela Politécnica y al año siguiente en la Escuela Militar de Praia Vermelha (donde los cursos eran gratuitos y, por tanto, accesibles a un joven no muy afortunado como él), donde encontró a Benjamin Constant como su maestro.

Cadete republicano y ruptura con la institución militar

Su ardor republicano , que le comunicaron sus compañeros y Benjamin Constant de Magalhães, llevará a Da Cunha a provocar, la4 de noviembre de 1888, un escándalo contundente al arrojar, durante una revisión de las tropas, su espada a los pies del ministro de Guerra Tomás Coelho, miembro del último gabinete ministerial conservador, es el famoso episodio del sable . La prensa informó del gesto, que fue discutido en el Senado, e incluso se habló de cerrar la Escuela Militar. Da Cunha, acusado de histerismo , fue encarcelado y hospitalizado por orden del ministro. La dirección de la Escuela Militar intentó atribuir este acto inoportuno al "cansancio derivado del sobreestudio", pero Euclides rechazó esta interpretación, reiterando por el contrario sus convicciones republicanas, y tuvo que intervenir su padre y su tío. ser juzgado y solo tener que comparecer ante el consejo disciplinario. EnDiciembre 1888, fue expulsado de la Academia Militar, decidió dejar el ejército y se fue a São Paulo dos días después. Allí contribuyó activamente a la propaganda republicana en el periódico A Província de S. Paulo , más tarde O Estado de S. Paulo , bajo el seudónimo de Proudhon .

En la proclamación de la república , el15 de noviembre de 1889, fue reintegrado en el ejército, beneficiándose de un ascenso. Inició sus estudios en la École supérieure de guerre, donde adquirió el grado de primer teniente y el título de licenciado en matemáticas , ciencias físicas y naturales . Previamente, al día siguiente de la proclamación de la república, invitado y recibido como un héroe en el salón del Mayor Sólon Ribeiro , que había sido protagonista del cambio de régimen, conoció a su hija, Ana Emília Ribeiro , entonces de 14 años. , con quien se casaría enSeptiembre 1890, y de quien tendrá cuatro hijos: una hija, que murió en la infancia, luego tres hijos, Sólon, Euclides y Manuel Alfonso.

Poco atraído por la carrera política, menos aún por la carrera militar, y desilusionado por el giro autoritario del nuevo régimen republicano, abandonó la Escuela de Guerra en 1891, a pesar de la oposición de su suegro, y fue nombrado ingeniero de Obras públicas en São Paulo, luego, en 1893, fue contratada por la empresa ferroviaria Estrada de Ferro Central do Brasil . Mientras tanto, se había embarcado en la lectura del Facundo del argentino Domingo Faustino Sarmiento , obra que influirá de manera decisiva en la escritura futura de Os Sertões (título fr. Hautes Terres ), y también de Teoria. Do Socialismo , por el sociólogo y político socialista portugués (a veces también llamado protofascista ) Oliveira Martins , quien entre otras cosas consideraba que los pueblos de origen negro e indio no eran aptos para el progreso.

Redacción de Canudos y Hautes Terres

Al comienzo de la Cuarta Expedición de la Guerra de Canudos , que tuvo lugar en 1897, Euclides da Cunha, preocupado por una posible contrarrevolución monárquica, escribió dos artículos, igualmente titulados A nossa Vendeia (litt. Notre Vendée ), para el periódico O Estado de S. Paulo , que apareció enMarzo 14 y el 17 de julio, Y en la que dibujó un paralelo entre la Vendée y las zonas de influencia de Bahia, entre los amarra y los caatingas (paisaje y la vegetación característicos del Nordeste), entre los Chouans y los jagunços (bandidos o rebeldes armados), detectar en estas dos levantamientos con un propósito similar, a saber: luchar contra la república para restaurar la monarquía . Estos dos artículos en todo caso le valieron la oportunidad de ser ofrecido por este mismo diario para dar cuenta, como corresponsal de guerra , de la fase final del conflicto. Como muchos republicanos de la época, consideró por tanto que el movimiento de Antônio Conselheiro tenía el proyecto de restaurar la monarquía en Brasil y que contaba con el apoyo de monárquicos en el exterior y en el propio país; así, en el primero de los artículos que envió al periódico, Da Cunha aún manifestaba fuertes convicciones republicanas y hasta militaristas, pero sus contribuciones posteriores gradualmente se volvieron más vagas y breves. Sin embargo, poco antes del final de la campaña militar, Da Cunha, que cayó enfermo, tuvo que regresar del Nordeste.

En Canudos, Euclides da Cunha adoptó un jaguncinho (diminutivo de jagunço ) llamado Ludgero, al que alude en su cuaderno de campaña . Debilitado y sufriendo, el niño fue llevado a São Paulo, donde Da Cunha lo confió a uno de sus amigos, el educador Gabriel Prestes; el niño pasó a llamarse Ludgero Prestes .

Da Cunha hará de los hechos de Canudos, con varios años de retrospectiva, el tema de su obra maestra, Hautes Terres , uno de los libros maestros de la literatura brasileña . Se puso a escribirlo a su regreso, primero a la finca de su padre en São Carlos de Pinhal, luego a São José do Rio Pardo , en el estado de São Paulo, donde había sido responsable de dirigir la construcción de un puente de acero sobre el río Rio Pardo, cuyo puente aún existe y lleva su nombre.

Si Euclides da Cunha tenía convicciones socialistas, si es cierto que elige el lado de los oprimidos, los explotados y las víctimas de la injusticia, si también es cierto que se fundó una nueva organización socialista, el Clube Internacional - Filhos do Trabalho por algunos de sus amigos aprendidas (Francisco de Escobar, Inácio de Loyola Gomes da Silva, Mauro Pacheco, etc.), no era sin embargo un militante socialista, siempre se encargó de palo para lejos de celebraciones socialistas - incluyendo las celebraciones del 1 er mayo que las estaban comenzando a tomar fuerte en São José, por iniciativa de los trabajadores inmigrantes italianos - y ciertamente no fue, como muchos lo han admitido durante mucho tiempo, fundador del Partido Socialista Brasileño , ni el autor del manifiesto de este partido en 1901, ni colaborador del diario O Proletário .

Expedición amazónica

En Agosto 1904Da Cunha fue nombrado jefe de la comisión mixta brasileño- peruana para el reconocimiento del curso alto del Río Purús , cuyo objetivo era lograr que Brasil y Perú cooperaran en la fijación de su frontera común. Esta experiencia dará lugar a una obra póstuma, À Margem da História , en la que denunció notablemente la explotación del caucho en la selva amazónica . Da Cunha había salido de Manaos para dirigirse a las fuentes del Purus, llegando allí agonizante enAgosto 1905. Mientras continuaba sus investigaciones de límites, escribió al mismo tiempo el ensayo Perú versus Bolívia , publicado en 1907. Escribió, todavía durante este mismo viaje, el texto Judas-Ahsverus , una obra filosófica y profundamente poética.

Para hacer este largo viaje, que continuará desde 13 de diciembre de 1904 a 1 st de enero de 1 906Da Cunha, que hasta ahora había prestado poca atención a su familia, permanecerá ausente del hogar conyugal durante más de un año. Famoso sin duda, pero sin un centavo, dejó a su esposa, entonces de 29 años, sin otro recurso que encomendar a sus dos hijos mayores a un internado y establecerse con el menor en una pensión en Río de Janeiro, compartido con un amigo. , Lucinda Rato.

De regreso a Rio

De regreso de la Amazonia , Da Cunha pronunció una conferencia titulada Castro Alves e seu tempo , con el prólogo de los libros Inferno verde , de Alberto Rangel , y Poemas e canções , de Vicente de Carvalho .

Fue elegido el 21 de septiembre de 1903sede n o 7 de la Academia Brasileña de Letras , sucediendo a Valentim Magalhães , y fue galardonada con el18 de diciembre de 1906del académico Sílvio Romero .

Aspirando a una vida más estable, incompatible con la carrera de ingeniero , Da Cunha participó en el concurso organizado para ocupar la cátedra de lógica en el colegio Pedro II de Río. El filósofo Farías Brito obtuvo el primer lugar, pero la ley disponía que el Presidente de la República eligiera un candidato entre los dos primeros clasificados; gracias a la intercesión de amigos, fue Euclides da Cunha quien fue designado para el cargo. Después de la muerte de Da Cunha, Farias lo sucedería en esta misma silla.

Final trágico

En Septiembre 1905La esposa de Euclides da Cunha, más conocida hoy como Anna de Assis, conoció, en la pensión de Río de Janeiro, a un joven cadete rubio de la Escuela Militar, de 17 años, esbelto, Dilermando de Assis , sobrino de Lucinda Rato. Habiéndose convertido en su amante, y habiendo alquilado una casa en el barrio, quedó embarazada de él, lo que no se atrevió a revelar a su marido, cuando éste regresó de la Amazonia el día.1 st de enero de 1 906. Ella le confesó a su esposo una infidelidad espiritual con Dilermando, pero vio su propuesta de divorcio rechazada por Da Cunha.

Tras intentar ocultar su embarazo, y mientras Da Cunha, que padecía tuberculosis y tenía convulsiones de hemoptisis , seguía recibiendo a Dilermando como si nada, Ana dio a luz, la19 de julio de 1906, a un hijo, Mauro; Euclides lo reconoció como suyo, pero encerró a su esposa en su habitación y le prohibió verlo. El bebé, sin embargo, murió una semana después.

Luego Ana siguió viendo a su amante en secreto, y dio a luz a un segundo hijo de Dilermando, Luiz, cuya paternidad Da Cunha reconoció una vez más al darle su apellido , aunque llamó al niño "una mazorca de maíz en mi plantación de café". , ser el único rubio en una familia morena.

El caso degeneró en tragedia el 15 de agosto de 1909: Euclides da Cunha entró armado en la casa de Dilermando de Assis, declarándose dispuesto a matar o morir . En presencia de Ana, Sólon y el pequeño Luiz, Da Cunha dispara dos veces contra De Assis y luego hiere a su hermano en el cuello, que se apresuró a intentar desarmarlo. Euclides dispara a Dilermando por tercera vez, pero este toma represalias y lo hiere fatalmente con una bala en el pecho.

Dilermando, que sólo sufrió heridas leves, fue encarcelado pero pudo salir de la prisión el 5 de mayo de 1911, habiendo sido finalmente absuelto tras un juicio en un tribunal militar. Se casará poco después de Anna, pero una vez más será el tema, el4 de julio, de un intento de asesinato (abortado) por uno de los hijos de Euclides, que quería vengar a su padre, pero él mismo murió en el intercambio de disparos.

El cuerpo de Euclides fue vigilado en la Academia Brasileña de Letras. El médico y escritor Afrânio Peixoto , que había redactado su certificado de defunción, ocuparía posteriormente su asiento en la Academia.

Semanas euclidianas y otros homenajes

Da Cunha vivió entre 1898 y 1901 en la ciudad de São José do Rio Pardo , donde trabajó en la construcción de un puente, y donde pasó su tiempo libre escribiendo su primera obra, Os Sertões . En conmemoración de esta circunstancia, la ciudad organiza cada año, entre las 9 y las15 de agosto, una Semana Euclidiana , con la que intenta atraer visitantes presentándose como la cuna de Os Sertões .

Este libro fue terminado y publicado mientras el escritor residía en São Carlos , donde fue jefe del departamento de obras públicas entre 1901 y mediados de 1903. Esta estancia del autor motivó la realización anual de una Semana Euclidiana también en esta ciudad.

Finalmente, en Cantagalo, cuna de Da Cunha, la memoria del escritor se mantiene viva a través de una serie de hechos y en forma de museo dedicado a Euclides y su obra. En 2009, centenario de su muerte, se organizó en la ciudad el Seminario Internacional 100 anos sem Euclides (Seminario Internacional 100 años sin Euclides). Al año siguiente se fundó el centro cultural Ponto de Cultura Os Serões do Seu Euclides , que agrupa los Archivos Conmemorativos del Cinéclub Da Cunha y Amélia Tomás , que habían sido pilares del proyecto 100 Anos Sem Euclides .

Obra de arte

Tierras Altas ( Os Sertões )

Génesis y recepción

Euclides da Cunha salió de Canudos cuatro días antes del final de la cuarta y última expedición de la llamada Guerra de Canudos, liderada por el ejército brasileño contra una colonia rebelde en el noreste del estado de Bahía, y por lo tanto no asistió ni en el resultado de dicho conflicto al principio Octubre de 1897. Durante su estancia en Río, publicó en O Jornal do Comércio el plan de una obra futura, À nossa Vendéia (Nuestra Vendée), que constaría de dos partes, Naturaleza y Hombre . En octubre, reunido en São Paulo, pronunció, el 26 del mes, el último de sus artículos en la serie Diário de uma expedição (Diario de una expedición), en nombre del diario O Estado de S. Paulo . Además de sus notas personales extraídas de la vida, reunirá todo el material necesario para desarrollar sobre estos hechos, durante los tres o cuatro años siguientes, una obra que marcará un hito en la historia de las letras brasileñas, Os Sertões: campanha de Canudos (1902; traducción al francés bajo el título Hautes Terres. La guerre de Canudos ).

Este libro, cuyo título en plural era para subrayar la diversidad natural del mundo del sertão que iba a describir y traducir su carácter esquivo, fue escrito "en los raros momentos de ocio de una carrera agotadora", mientras que el autor se encontraba en São José do Rio Pardo , con su esposa e hijos, liderando el desmantelamiento y reconstrucción de un puente de hierro derrumbado (50 días después de su inauguración).

En Junio 1899, leía pasajes del libro durante las noches con amigos. Parece que el libro, que fue escrito en un 80% en São José, finalmente estuvo listo enMayo de 1900, y enviada para hacer una copia a un calígrafo y copista. Poco antes había publicado un artículo en la Revista Brasileira , titulado A Guerra do Sertão .

En Octubre de 1902, el libro fue objeto de una primera impresión; sin embargo, al examinar este primer número en la editorial Laemmert de Río de Janeiro, Euclides detectó varios errores en él; Avergonzado, un perfeccionista, que luego se dedicó a corregir con paciencia, con un cortaplumas y la India tinta , los cerca de 80 errores tipográficos en cada uno de los mil o dos mil copias de la 1 st edición.

La publicación de este libro, que ha sido objeto de múltiples reediciones, le valió a su autor, además de la fama internacional por su publicación, los honores de la Academia Brasileña de las Letras (ABL) y el Instituto Histórico y Geográfico de Brasil (IHGB). En Francia , donde estuvo disponible una primera traducción francesa en 1951 (bajo el título Terres de Canudos , Paris, Julliard; en Río desde 1947), el impacto del libro fue menor, incluso si Jean Jaurès lo había leído en el original. Y pronunció, como estuvo en Brasil en 1911, una conferencia sobre él, y aunque Blaise Cendrars estaba entre sus admiradores, declarando que habría dado una traducción si no hubiera sido precedido por la de 1947. Jorge Luis Borges hizo mención de el libro, así como Antônio Conselheiro, en una nueva colección Ficciones , Tres versiones de Judas . Fue muy apreciado por el poeta estadounidense Robert Lowell .

Mario Vargas Llosa , quien participó en 1972 con el director portugués Ruy Guerra en un proyecto fílmico sobre el tema de la guerra de Canudos, fue llevado, para documentación, a leer Hautes Terres , directamente en portugués, y luego sacar de él el tema asunto de su novela Guerra en el fin del mundo ; al respecto, dijo:

“Para mí fue una de las grandes experiencias de mi vida como lectora. (…). Fue el encuentro con un libro muy importante, como experiencia fundamental. Me deslumbró. El libro me pareció uno de los grandes libros que se habían escrito en América Latina. (…). Su valor se debe a muchas cosas, pero sobre todo a que es como un tratado de latinoamericanismo ; es decir que en este libro descubrimos lo que no es América Latina. América Latina no es todo lo que importamos. Tampoco es África, no es la América prehispánica ni las comunidades indígenas, al mismo tiempo, está todo mezclado, conviviendo de una manera muy dura, muy difícil, a veces violenta. " Tesis general del libro

En esta obra, Da Cunha rompió por completo con su anterior punto de vista, es decir, con la idea preconcebida y generalmente aceptada que quería que Conselheiro siguiera un plan político y que el movimiento de Canudos era un intento, pilotado a distancia por los monárquicos. , para restaurar el dominio imperial en Brasil. Al darse cuenta, de hecho, de que la sociedad del sertão era radicalmente diferente a la de la costa, y que la realidad de las tierras del interior correspondía muy poco a las representaciones que se solían hacer de ella en las ciudades, se vio obligado a reinterpretar la realidad. conflicto para convertirlo, como especifica en su nota preliminar, una variante del tema general que ahora le preocupa, a saber: la guerra de civilización que entonces se desarrollaba en Brasil. La guerra de Canudos, despojada del sentido político que erróneamente se le dio inicialmente, son dos mundos, dos civilizaciones, dos épocas de la historia que se enfrentan. Al proponer hacer descubrir la cultura y el modo de vida particular del sertão, y sin ocultar cierta admiración por el sertanejo (como Sarmiento, que supo rendir homenaje al gaucho , a su coraje, a su lealtad, a su sentido común). del honor, su saber hacer), Da Cunha presenta a Canudos como una revuelta de los recién llegados, como una irrupción del pasado en el presente, en oposición a su propia visión lineal de la historia y la idea de progreso . En particular, el mesianismo de Conselheiro se ve como una regresión del cristianismo hacia su fuente antigua, hacia una etapa atrasada, el judaísmo . Podemos lamentar el desinterés que tiene por la organización social, política y económica de la comunidad de Canudenses (si no para condenar la proscripción de la propiedad privada), pero señalar otra parte que establece un vínculo implícito entre este mesianismo y la sociedad. condición de los campesinos y su explotación; Según él, Canudos sigue siendo un vestigio del pasado, sin proyección posible hacia el futuro.

La convicción de Da Cunha es que Brasil puede lograr su homogeneización (necesaria para su supervivencia como estado independiente) solo a través del progreso de la civilización. De hecho, señala:

“No tenemos unidad racial. Puede que nunca tengamos uno. Estamos predestinados a formar una raza histórica sólo en un futuro lejano, si, no obstante, una duración suficientemente larga de vida nacional autónoma nos lo permite. En este sentido, invertimos el orden natural de los hechos. Nuestra evolución biológica exige la garantía de la evolución social. Estamos condenados a la civilización. Progresaremos o desapareceremos. "

Canudos fue un arranque de particularismo, una singularización, que arrebató a los canudenses a la civilización, y que fue así contra la corriente de la deseada fusión étnico-racial. También en este sentido Canudos fue un reflujo hacia el pasado.

Da Cunha, además, se burla de los miedos y fantasías de la gente del pueblo, de la incompetencia de los militares (en realidad no fueron demasiadas cuatro expediciones para superar los yagunços , las tres primeras fracasaron estrepitosamente a raíz de graves errores en los que persistimos) y la ceguera de los políticos. Da Cunha contrasta la torpeza y presunción de los militares con la inteligencia y la astucia de los insurgentes, que estaban perfectamente en sintonía con el entorno natural. Las atrocidades cometidas por las tropas republicanas quedan al descubierto, y Da Cunha finalmente envía espalda con espalda el misticismo retrógrado y la modernidad brutal imponiéndose sin consideración. Los sertanejos, en quienes, según el autor, predomina claramente la sangre tapuia (tribu indígena), y que vivieron durante tres siglos en un círculo cerrado, se sumergieron en el completo abandono, “mantuvieron intactas las tradiciones del pasado” y el presente de hoy. 'hui, escribe, "una notable uniformidad, dando la impresión de un tipo antropológico inmutable"; es una subcategoría étnica constituida, consolidada, estable, disponiendo así - a diferencia de los “metis proteicos de la costa”, un tipo inestable, frágil, “en constante oscilación entre las influencias opuestas de herencias discordantes” - una base sólida que la hace receptivo a la acción civilizadora progresiva. En lugar de masacrar a los rebeldes de Canudos, habría sido más sensato educarlos, gradualmente, asegurando primero, como condición previa, la garantía del desarrollo social . A través de este "libro vengativo", Da Cunha también pretende rehabilitarlos.

Composición y escritura

Esta vasta obra (seiscientas páginas en su versión francesa) se desglosa en tres partes principales, Tierra , Hombre y Lucha , donde el autor expone, respectivamente: las características geológicas , botánicas , zoológicas , hidrográficas y climatológicas del sertão; la vida, costumbres, cultura oral, obras y espiritualidad religiosa de los sertanejos, en particular del vaqueiro , guardián del sertão, que concreta el matrimonio del hombre con esta tierra; y, finalmente, los hechos vinculados a las cuatro expediciones enviadas por las autoridades contra la aldea encabezada por Antônio Conselheiro .

El carácter específico de este libro, que no se presta a una categorización apresurada, proviene de la ambición del autor de proporcionar un texto que sea a la vez científico (basado en todo el conocimiento humano: geografía física, botánica, climatología, y también antropología , sociología , etc. .) y literario (recurriendo a los procesos del lirismo y la épica). Así encontramos allí, aliados en una singular amalgama, expresión poética y metafórica por un lado, y precisión y rigor científico por el otro. El resultado es un estilo de escritura que escapa a toda caracterización, desarrollándose a menudo durante largos períodos, movilizando antítesis y metáforas, al tiempo que multiplica las referencias académicas. Hay un pasaje que parece particularmente favorable para ilustrar esta fusión entre ciencia y poesía, aquel en el que el autor, al evocar un cierto tipo de paisaje ondulado del sertão, escribe que “el observador experimenta sin embargo la persistente impresión de pisar el fondo recién levantado de un mar muerto, cuyas rígidas capas aún conservan la imagen estereotipada de la agitación de olas y abismos… ”, pero para indicar inmediatamente después, en el párrafo siguiente, que efectivamente, según los datos más recientes de la ciencia, este país estuvo una vez sumergido en el océano y que nació de un levantamiento general de una parte del continente fuera de las aguas ...

Este sesgo estilístico favorece la transfiguración de la guerra de Canudos (ver más abajo, Invención del sertão ) - es decir, de un evento de la noticia candente de la época - en un mito fundacional. De la nación brasileña, un mito por versátil que sea. y complejo, paradójicamente basado en un crimen original. En su prefacio , los autores de la nueva traducción al francés señalan:

“Os Sertões expresa la necesidad de buscar en el interior, en la lucha entre barbarie y civilización, fuentes ambiguas o el nacimiento abortivo de la nación. Como si fuera necesario romper la imagen artificial que el Estado se da a partir de los modelos europeos; y descubrir, en los contraejemplos de violencia y atraso, al revelador de la verdadera identidad del país en proceso de hacerse o deshacerse (14). "Influencias

Entre sus influencias figura de manera destacada el ya mencionado Facundo de Sarmiento, de 1845, otro monumento de la literatura latinoamericana, y fácilmente encontramos muchos puntos de analogía entre las dos obras, comenzando por la omnipresente polaridad progreso / atraso , apareciendo aquí bajo la especie de el doblete barbarie / civilización , luego la composición basada en la misma tripartición, medio, hombre, lucha , que en realidad es sólo la concepción de Taine , según la cual cada hecho histórico estaría determinado por tres condiciones, raza , trasfondo , tiempo ; es por tanto tentador ver en la pampa el colgante del sertão , en el gaucho el del vaqueiro , en los federalistas el de los conselheiristas , en los unitarios el de los republicanos , en los Portègnes el de los paulistas , en el argentino guerras civiles la de los Canudos (siempre que no duraran más de un año, sino más de medio siglo, y que fuera un conflicto generalizado, y sin duda con otras reservas), en los montoneros la de los yagunfos ; además, el mismo pensamiento racialista contamina ambas obras.

En general, Da Cunha se esfuerza por estructurar su presentación en todas partes con sólidos fundamentos teóricos, extraídos de la tradición y los descubrimientos más recientes de la ciencia, convocando a una multitud de autores reconocidos, principalmente europeos, pero dando estos elementos del conocimiento del cuerpo y la vida a través de un lirismo propio.

Además de Sarmiento y Taine, y de la socióloga Oliveira Martins, notamos la referencia a Gumplowicz , citada al comienzo del libro, que proporcionará a Da Cunha marcos raciales y racistas. Gumplowicz, quien se las ingenió para abordar la historia humana bajo una luz naturalista, esforzándose por aprehender sus leyes constantes e inalterables, postuló en particular la existencia de diferentes razas, desiguales entre ellas, la raza blanca ocupando por supuesto la cima de la jerarquía, y consideró el la lucha de las razas como verdadero motor de la historia, reconociendo sin embargo la necesidad de su fusión. Da Cunha no oculta su aversión al mestizo, un individuo descuartizado, neurasténico, desequilibrado, un “agente de disolución”, condenado a retroceder hacia la raza inferior.

La invención del sertão

Bajo el emblemático título de Os Sertões Euclides da Cunha publicó en 1902 una obra híbrida en la que pretendía analizar los entresijos de la guerra de Canudos , episodio importante de los primeros días de la República Brasileña donde, en 1897, el gobierno envió el ejército masacra la comunidad que se había formado alrededor de Antônio Conselheiro .

Cubierto de sólidos prejuicios tomados del positivismo en general y del darwinismo en particular, el ingeniero-periodista enviado como corresponsal de guerra en el sertão de Bahía llegó allí con absoluta certeza: la "civilización superior" establecida en las ciudades de la costa brasileña se encontró, con el movimiento mesiánico de Canudos, ante una pervivencia de la barbarie y el fanatismo que había que erradicar como había sido la Vendée en Francia . El intenso mestizaje que se había practicado en el interior del país durante varios siglos no había dado lugar a las "aberraciones" propias de los pueblos costeros donde, según las teorías antropológicas en boga, los cruces genéticos entre blancos, indios y negros sólo habían favorecido a la población. los rasgos más negativos de cada uno de sus componentes. En el sertão, por el contrario, habría surgido una “raza” homogénea, que no estaba “degenerada” en el plano físico, sino sólo mental y espiritualmente “retrógrada”.

Sin embargo, frente a la realidad de la campaña militar, luego por la reflexión que siguió durante los tres años imprescindibles para la configuración de su libro, el escritor acabó escribiendo la epopeya de los vencidos que estaba pintando, un retrato algo matizado.

Este retrato que Euclides ofrece del sertão campesino se basa en lo que él describe como "servidumbre inconsciente" resultante de su aislamiento en un ambiente donde la ganadería extensiva es la única actividad posible, y donde los dueños de la tierra y el ganado están ausentes. Vestido de cuero de pies a cabeza, un jinete sin presencia pero de incomparable eficacia, especialmente en estas vaquejadas donde se trata de reunir los rebaños e identificar cada cabeza de ganado, el vaqueiro del sertão es visto como la antítesis del gaucho. de la pampa sur. Es una fuerza de la naturaleza, pero rudimentaria y sin prestigio, abandonada a sí misma, y por tanto psicológicamente frágil ante posibles manipulaciones basadas en su religiosidad primitiva.

Desde su publicación, Os Sertões despertó el entusiasmo de los círculos alfabetizados en Río, que vieron en él el libro clave que explica el "problema brasileño": aislado de la costa abierto a todas las influencias nocivas del exterior, el sertão habría servido como crisol donde se forjó una fuerte “raza” mestiza , cuyo coraje se impregnaba de la lucha permanente contra un ambiente hostil; y esta naturaleza, difícil de penetrar, manteniendo a estos "bárbaros" alejados tanto del "progreso" como de las aberraciones de la "civilización", había permitido la persistencia de fuertes tradiciones esenciales para la cohesión social. Pero la medalla tenía su reverso: para creer en Euclides da Cunha, el mestizaje de creencias resultó en un misticismo extravagante que reunía "el antropomorfismo del indio, el animismo del africano y el estado emocional de la raza superior. descubrimiento y colonización ”. Y el escritor definió este “estado emocional” como fuertemente imbuido de todas las supersticiones de las que se nutría entonces el pueblo portugués , y especialmente el sebastianismo .

Al final, el alma de la gente sencilla del sertão quedaría "inerte ante las influencias que lo agitan" y a merced de estas influencias, conduciría a la "extrema brutalidad" tanto como a lo que Euclides califica. como transfiguración por la fe - traduzcamos: la canalización hacia el “bien” iluminado por el catolicismo de los clérigos. Y aún según su análisis, el delirio del fanatismo era la regla y el ideal de la "transfiguración" la excepción.

Así, según una demostración que quería ser “científica” e “histórica”, el sertão apareció como el espacio intacto donde residía “la roca viva de la raza”, el núcleo central de Brasil sobre el que era importante construir una auténtica nacionalidad. Como si las contradicciones culturales entre el sertão, que lleva una síntesis de las fuerzas vivas resultantes de la historia, y la "civilización" facticia de la costa, heredera de la colonización, volcada hacia Europa y el Atlántico , pudieran resolverse de una tercera manera: que de la integración política de estos “compatriotas rudos” temporalmente excluidos del “progreso” y “más extranjeros en este país que inmigrantes europeos”. Y Euclides para concluir: antes que el ejército, hubiera sido mejor enviar maestros de escuela a los sertanejos descarriados en la barbarie.

El libro de Euclides da Cunha cristalizó así una “invención” del sertão que las generaciones anteriores habían esbozado, en su interés por un regionalismo un tanto fantasioso. Pero mientras que en la ficción romántica anterior el entorno natural era principalmente una función del entorno en el que se movían los personajes, en Euclides se había convertido en un objeto de estudio. En cuanto a las descripciones de este entorno natural del interior del estado de Bahía adquirieron, a raíz del enorme éxito de Os Sert elleses , un valor paradigmático, hasta el punto de que podemos considerar este libro como la referencia a partir de la cual el término de sertão se especializa como emblemático del paisaje de las caatingas del Nordeste marcado por la cría extensiva y la "civilización del buey".

Además, este “invento” se concretó en una obra híbrida donde la vena literaria que explotaba el sertão como objeto de ficción convergía con las obras científicas resultantes de las expediciones realizadas en el campo por viajeros extranjeros, ingenieros militares o funcionarios públicos. Reconocer el territorio y recopilar datos sobre los que establecer posibles estrategias de integración.

De esta convergencia surgió la columna vertebral de un mito que continuaría hasta nuestros días alimentándose de una dinámica en la que destacan al menos tres grandes figuras:

- el jubilado (el migrante) víctima del sistema social agravado por las condiciones climáticas marcadas por el retorno cíclico de la sequía con su séquito de desgracias;

- el cangaceiro (y el jagunço , su versión en la meseta central y en la región de Minas Gerais en particular), expresión brasileña del “bandidaje social”;

- el beato , líder mesiánico cristalizando en su persona las expectativas suscitadas por una religiosidad primitiva que el catolicismo romano intentaría canalizar en su beneficio.

Otros escritos

1884

Cunha, Euclides da. Em viagem: folhetim. Oh Demócrata , Río de Janeiro,4 de abril de 1884.

1887

En flor do cárcere. Revista da Família Acadêmica , Río de Janeiro, 1 (1): 10,Noviembre 1887.

1888

En Pátria ea Dinastia. En la provincia de São Paulo ,22 de diciembre de 1888.
Críticos. Revista da Família Acadêmica , Río de Janeiro, 1 (7): 209-213,Mayo de 1888.
Estâncias. Revista da Família Acadêmica , Río de Janeiro, 1 (10): 366, octubre de 1888.
Fazendo versos. Revista da Família Acadêmica , Río de Janeiro, 1 (3): 87-88,Enero 1888.
Heróis de ontem. Revista da Família Acadêmica , Rio de Janeiro, 1 (8): 227-8, jun. 1888.
Stella. Revista da Família Acadêmica , Río de Janeiro, 1 (9): 265, jul. 1888.

1889

Atos e palavras. En la Província de São Paulo , 10-12, 15, 16, 18, 23,24 de enero de 1889.
Da corte. En la provincia de São Paulo ,Mayo de 1889.
Homens de hoje. En la provincia de São Paulo , 22 y 28 de junio. 1889.

1890

Divagando. Democracia , Río de Janeiro,26 de abril de 1890.
Divagando. Democracia ,24 de mayo de 1890.
Divagando. Democracia , 2 de junio. 1890.
Oh ex-imperador. Democracia , 3 de marzo de 1890.
Sejamos francos. Democracia , Río de Janeiro,18 de marzo de 1890.

1892

Da penumbra. O Estado de São Paulo , 15, 17 y19 de marzo de 1892.
Dia a dia. O Estado de São Paulo , 29 y31 de marzo de 1892.
Dia a dia. O Estado de São Paulo , 1-3, 5-8, 10, 13, 17, 20, 24 y27 de abril de 1892.
Dia a dia. O Estado de São Paulo , 1, 8, 11, 15, 18 y22 de mayo de 1892.
Dia a dia. O Estado de São Paulo , 5, 12, 22 y 29 de junio. 1892.
Dia a dia. O Estado de São Paulo , 3 y 6 de julio. 1892.
Instituto Politécnico. O Estado de São Paulo ,24 de mayo de 1892.
Instituto Politécnico. O Estado de Sao Paulo , 1 st jun. 1892.

1894

Una dinamita. Gazeta de Notícias , Río de Janeiro,20 de febrero de 1894.

1897

En nossa Vendeia. O Estado de São Paulo , 14 de marzo de 1897 y 17 de julio. 1897.
Anchieta. O Estado de São Paulo , 9 de junio. 1897.
Canudos: diário de uma expedição. O Estado de São Paulo , 18 y 22-29 de agosto. 1897.
Canudos: diário de uma expedição. O Estado de São Paulo , 1, 3, 9, 12, 14, 21, 26 y 27 de septiembre de 1897.
Canudos: diário de uma expedição. O Estado de São Paulo , 11-13, 20, 21 y 25 de octubre de 1897.
Distribuição dos vegetais en el Estado de São Paulo. O Estado de São Paulo , 4 de marzo de 1897.
Estudos de higiene: crítica ao livro do mesmo título do Doutor Torquato Tapajós. O Estado de S. Paulo , 4, 9 y14 de mayo de 1897.
Oh Argentaurum. O Estado de S. Paulo , 2 de julio. 1897.
O batalhão de São Paulo. O Estado de S. Paulo , 26 de octubre de 1897.

1898

O "Brasil mental". O Estado de S. Paulo , 10-12 de julio. 1898.
Excerto de um livro inédito. O Estado de S. Paulo ,19 de enero de 1898.
Fronteira sul do Amazonas. O Estado de S. Paulo,14 de noviembre de 1898.

1899

A guerra no sertão [fragmento]. Revista Brasileira , Río de Janeiro, 19 (92/93): 270-281, Ago /Septiembre 1899.

1900

Como secas do Norte. O Estado de S. Paulo , 29, 30 de octubre de 1900 y1 st de noviembre de 1.900.
O IVo Centenário do Brasil. O Rio Pardo , São José do Rio Pardo,6 de mayo de 1900.

1901

O Brasil no seculo XIX. O Estado de S. Paulo ,31 de enero de 1901.

1902

Ao longo de uma estrada. O Estado de São Paulo , São Paulo,18 de enero de 1902.
Olhemos para os sertões. O Estado de São Paulo , São Paulo, 18 y19 de marzo de 1902.

1903

Viajando… O Estado de São Paulo , São Paulo,8 de septiembre de 1903.
A margem de um livro. O Estado de São Paulo , São Paulo, 6 y7 de noviembre de 1903.
Os batedores da Inconfidência. O Estado de São Paulo , São Paulo,21 de abril de 1903.
Posse no Instituto Histórico. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro , Río de Janeiro, 66 (2): 288-93, 1903.

1904

En arcádia da Alemanha. O Estado de São Paulo ,6 de agosto de 1904.
Civilização. O Estado de São Paulo , 10 de julio. 1904.
Conflito inevitável. O Estado de São Paulo ,14 de mayo de 1904.
Contra os caucheiros. O Estado de São Paulo ,22 de mayo de 1904.
Entre como ruínas. O Paiz , Río de Janeiro,15 de agosto de 1904.
Entre o Madeira eo Javari. O Estado de São Paulo ,29 de mayo de 1904.
Heróis e bandidos. O Paiz , Río de Janeiro, 11, jun. 1904.
Oh mariscal de ferro. O Estado de São Paulo , 29 de junio. 1904.
Um velho problema. O Estado de São Paulo ,1 st de mayo de 1904.
Uma comedia histórica. O Estado de São Paulo , 25 de junio. 1904.
Vida das estátuas. O Paiz , Río de Janeiro, 21 de julio. 1904.

1905

Rio abandonado: o Purus. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro , Río de Janeiro, 68 (2): 337-89, 1905.
Os trabalhos da Comissão Brasileira de Reconhecimento do Alto Purus [Entrevista]. Jornal do Commercio , Manaus, 29 de octubre de 1905.

1906

Relatório da Comissão Mista Brasileiro-Peruana de Reconhecimento do Alto Purus : 1904-1905. notas del comissariado brasileiro. Río de Janeiro: Ministério das Relações Exteriores, 1906. 76 p. tarjetas.
Da Independência en República. Revista del Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro , 69 (2): 7-71, 1906.
Os nossos "autógrafos". Renascença , Río de Janeiro, 3 (34): 276, dic. 1906.

1907

Contrastes y confrontos . Pref. José Pereira de Sampaio (Bruno). Porto: Empresa Literária e Tpográfica, 1907. 257 p.
Contrastes y confrontos . 2. ed. ampliada. Estudo de Araripe Júnior. Porto: Empresa Literária e Tipográfica, 1907. 384 p. Él.
Perú 'versus' Bolívia . Río de Janeiro: Jornal do Commercio, 1907. 201 p. Él.
Castro Alves e seu tempo. Jornal do Commercio , Río de Janeiro,3 de diciembre de 1907.
Entre los huesos de la jeringa. Kosmos , Río de Janeiro, 3 (1),Enero 1906.
O valor de um símbolo. O Estado de São Paulo,23 de diciembre de 1907.

1908

La cuestión de las fronteras entre Bolivia y el Perú . trad. Eliosoro Vilazón. Buenos Aires: Cia Sud-Americana de Billetes de Banco, 1908.
Martín García. Buenos Aires: Cori Hermanos, 1908. 113 p.
Numa volta do passado. Kosmos , Río de Janeiro, 5 (10), octubre de 1908.
Parecer acerca de dos trabalhos do Sr. Fernando A. Gorette. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro , Río de Janeiro, 71 (2): 540-543, 1908.
Una última visitada. Jornal do Commercio , Río de Janeiro, 30 de septiembre y1 er de octubre de 1908.

1909

Amazonia. Revista Americana , Río de Janeiro, 1 (2): 178-188,Noviembre 1909.
A verdade eo erro: prova escrita do concurso de lógica do Ginásio Nacional [17 de mayo de 1909]. Jornal do Commercio , Río de Janeiro, 2 jun. 1909.
Um atlas do Brasil: último trabalho do D r Euclides da Cunha. Jornal do Commercio , Río de Janeiro,29 de agosto de 1909.

Obras póstumas

Margem da historia . Puerto: Chardron, Lello, 1909. 390 p. Él.

1975

Caderneta de campo . Introd., Notas e coment. por Olímpio de Souza Andrade. São Paulo, Cultrix; Brasilia, INL, 1975. xxxii, 197 p. Él.
Canudos : diário de uma expedição. Introd. de Gilberto Freyre . Río de Janeiro: José Olympio, 1939. xxv, 186 p. Él.
Ondas . Colección de poemas escritos por Euclides da Cunha en 1883, publicados en 1966, en Obra Completa de Euclides da Cunha , por la casa del ed. Editora Aguilar, y en un volumen separado en 2005, por eds. Martín Claret, con prólogo de Márcio José Lauria.

Bibliografía

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Adelino Brandão, Paraíso perdido : Euclides da Cunha - vida e obra. São Paulo: IBRASA, 1996. 442 p. enfermo.
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Leandro Narloch, Guia politicamente incorreto da historia do Brasil . 2 nd ed., Corregida y aumentada. São Paulo: Leya, 2011.
Eloy Pontes, A vida dramatica de Euclydes da Cunha . Río de Janeiro: José Olympio, 1938. 342 p. enfermo.
Sylvio Rabello, Euclides da Cunha . 2 e ed, Río de Janeiro, Civilização Brasileira, 1966. 362 p.
Francisco Venâncio Filho, A gloria de Euclydes da Cunha . São Paulo: Nacional, 1940. xvi, 323 p. enfermo.
Roberto Ventura , Euclides da Cunha: Esboço Biográfico (subtítulo: Retrato interrumpido da vida de Euclides da Cunha ), 348 p. enfermo. Companhia das Letras, São Paulo 2003.
Walnice Nogueira Galvão , Euclides Da Cunha. Autos Do Processo Sobre Sua Morte , ed. Terceiro Nome 2009.
Nathália Sanglard de Almeida Nogueira, Um peregrino entre selvas e desertos: as viagens ao Brasil ignoto eo olhar etnográfico de Euclides da Cunha , Rio de Janeiro, Instituto de História, Universidade Federal Fluminense, 2017, 311 p. (tesis doctoral, dirigida por Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de Castro).

Referencias

Euclydes , en el guión original. Por supuesto, se ha omitido el nombre erróneo de Pimenta , que no aparece en ninguno de los documentos firmados por el autor.
Pronunciación portuguesa: API e̞wˈklidɪʒ dɐ ˈkũɲɐ.
Hautes Terres: la guerre de Canudos , ediciones Métailié , París , 1993. Nueva traducción, prefacios, anotación y glosario de Jorge Coli y Antoine Seel.
Euclides da Cunha, Diário de uma Expedição , org. Walnice Nogueira Galvão , Companhia das Letras, São Paulo 2000.
Sylvio Rabello, Euclides da Cunha ( 2 e ed.), Ed. Civilização Brasileira, Río de Janeiro 1966.
CUNHA, Euclides da. Caderneta de campo , São Paulo, Cultrix, 1975.
José Aleixo Irmão, Euclides da Cunha eo Socialismo (1960)
Sobre esta misión, ver Célio Leandro da Silva, Terra sem historia: Identidade e historia na Amazônia de Euclides da Cunha , tesis doctoral defendida en la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul , Porto Alegre , marzo de 2015 (disponible para consulta en línea ) .
VENANCIO FILHO, Francisco. Estudo biográfico. En: Euclides da Cunha : ensaio biobibliográfico, Río de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1931.
PUENTES, Eloy. A vida dramática de Euclides da Cunha , Río de Janeiro, José Olympio, 1938. p. 267-293 .
SENTADO, Dilermando de. A tragedia da Piedade: mentiras e calúnias de A vida dramática de Euclides da Cunha. Río de Janeiro: O Cruzeiro, 1951
TOSTES, Joel Bicalho; BRANDÃO, Adelino. Águas de amargura: o drama de Euclides da Cunha e Ana. 3 e ed. Río de Janeiro: Rio Fundo, 1990.
ANDRADE, Jéferson; Siéntate, Judith. Anna de Assis: historia de um trágico amor. 4 ª ed. Río de Janeiro: Codecri, 1987.
CIBELA, Ângelo. Um Nome. Uma Vida. Uma Obra. Dilermando de Assis. Río de Janeiro: Sugerencia. Duarte, Neves y Cia, 1946.
http://www.releituras.com/edacunha_bio.asp
http://www.saocarlos.sp.gov.br/index.php/noticias-2011/160927-semana-euclidiana.html
Euclides da CUNHA, Hautes Terres , nota preliminar.
Los biógrafos de Da Cunha difieren en este punto.
Highlands , pref., P. 24 .
Extracto del libro Diálogo con Vargas Llosa , de Ricardo A. Setti (1988), publicado en ed. Kosmos, Costa Rica .
Highlands , pág. 192 .
Highlands , p. 136 .
Highlands , pág. 52-53 .
Esta campaña fue, con toda la fuerza de la palabra, un crimen , escribió Da Cunha en su nota preliminar.
El autor da una caracterización comparada del gaucho y el vaqueiro en las páginas 142 y 143.
Highlands , pág. 163 .
Andrade, Olímpio de Souza. , História e interpretação de Os sertões , Academia Brasileira de Letras,2002( ISBN 978-85-7440-054-9 y 8574400548 , OCLC 52598533 , leer en línea )
Brandão, Adelino. , Paraíso perdido: Euclides da Cunha: vida e obra , Instituição Brasileira de Difusão Cultural,1996( ISBN 85-348-0041-3 y 9788534800419 , OCLC 38080874 , leer en línea )
Pontes, Eloy. , A la vida dramatica de Euclydes da Cunha. , Livraria Jose Olimpio,1938( OCLC 777737994 , leer en línea )
Venancio Filho, Francisco. , A glória de Euclydes da Cunha. , Companhia editora nacional,1940( OCLC 2641774 , leer en línea )
Ventura, Roberto, 1957- , Retrato interrumpido da vida de Euclides da Cunha , Companhia das Letras ,2003( OCLC 607604176 , leer en línea )
Galvão, Walnice Nogueira. Silva Neto, Domício Pacheco e. , Euclides da Cunha: autos do processo sobre sua morte , Editora Terceiro Nome,2009( ISBN 978-85-7816-033-3 y 8578160339 , OCLC 570730350 , lea en línea )