Codex Vaticanus

Uncial 03

Codex Vaticanus - 1 Esdras 2: 1-8 (facsímil) Llave de datos

apellido	Codex Vaticanus graecus 1209
texto	Nuevo Testamento
lengua	Griego antiguo
con fecha de	IV ° siglo
Ahora a	Biblioteca del Vaticano
dimensión	27 × 27 cm
tipo	Texto alejandrino
Categoría	I

Manuscritos del Nuevo Testamento

El Códice Vaticano (gr Vat 1209; ... Gregory-Aland ninguna B o 03 ) es un manuscrito sobre pergamino en escritura griega uncial fechado IV ª siglo mantenido en el Biblioteca del Vaticano . Es el manuscrito más antiguo conocido que transmite el texto casi completo del Antiguo y Nuevo Testamento . Sin embargo, el manuscrito no está completo y faltan porciones.

Descripción

Está compuesto por 759 hojas, escritas en tres columnas, a razón de 42 líneas por columna, a excepción de los libros poéticos, escritas en dos columnas.

Con frecuencia usa Nomina sacra .

El texto del códice es de tipo alejandrino . Kurt Aland lo clasifica en Categoría III .

El manuscrito no contiene la Pericope Adulterae (Juan 7,53-8,11).

Variantes textuales Las variantes después del paréntesis son las variantes del manuscrito. Efesios 2,1 - αμαρτιαις] επιθυμιαις Mateo 17,23 - τη τριτη ημερα ( el tercer día )] τη τριημερα ( el tercer día ) Mateo 21,31 - ὁ πρῶτος ( el primero )] ὁ ὕστερος ( el último )

Algunas variaciones

Mt 6,13 : la doxología del Padrenuestro está ausente, como en el Sinaítico y el Códice de Beza , aunque aparece en el texto bizantino y en el “texto recibido”.

Mt 21,29-31 : el primer hijo de la parábola es el que dice sí a su padre y no entra en la viña; y el segundo, el que dice que no y que se va. Este es el orden inverso atestiguado por el Sinaítico Estas dos formas paralelas de la parábola dependen de una tercera, la del Códice de Beza .

Mc 16,9-20 : falta el largo final de Mc como en el Sinaítico y a diferencia del Códice de Bèze y el texto bizantino.

Lc 11,2-4 : el Padre Nuestro de Lc tiene una forma corta (con 5 peticiones en lugar de 7), que es diferente de la forma media del Sinaítico (con 6 peticiones) y las formas largas (con 7 peticiones) de el Codex de Beza y el texto bizantino.

Jn 7,53-8? 11 : la Mujer Adúltera está ausente como en el Sinaítico y contraria al Códice de Beza y al texto bizantino.

Historia del manuscrito

La copia

¿Una copia de la Biblia de Cesarea? Se propuso que ver allí, al lado de la Sinaiticus , otra de las 50 Biblias encargados por el emperador Constantino I er a Eusebio de Cesarea , poco después de que el Consejo de Nicea (325). Pero estas dos Biblias, si sus escrituras son iguales, no siguen los mismos modelos.
¿La copia de la Biblia de Atanasio? Esta es muy probablemente la Biblia encargada por el emperador Constant I st en 340 Atanasio de Alejandría , mientras estaba exiliado en Roma. Atanasio utiliza entonces como un modelo de encuesta de la Biblia de Alejandría Hesiquio, que llevó a cabo su trabajo en el inicio de la IV ª siglo, en el momento de la persecución de Diocleciano .
¿El texto original de la Biblia? Pero una teoría del XIX e siglo todavía aceptados, el testimonio de un "texto neutral", es decir, que sería antes de cualquier revisión. Es en esta teoría en la que se basan las ediciones actuales del NT, que favorecen a este manuscrito como modelo.
¿Un modelo abandonado? ¿Se copió el manuscrito para convertirlo en modelo para otras Biblias? De todos modos, se le prefiere otro modelo tras la muerte de Constant (350), el de la reseña de Lucien d'Antioche que dará el texto bizantino.
Complementos medievales. Por lo tanto, el manuscrito se deja a un lado, pierde su legibilidad y debe ser entintado por completo durante la Edad Media; también pierde muchas capas, especialmente al principio (Gn 1-45) y al final (después de Hb 9,14).
Una parte de las hojas que faltan (Gn 1-45, un conjunto de PS, el fin de la Hb + Ap) se sustituye al XV ° siglo un escrito constantinopolitano, tal vez en Italia después de la caída de Constantinopla (1453). Pero entre Hb y Apoc, debe haber habido Pastorales (1-2 Tm, Tt) y Phm que faltan en el estado final del manuscrito.

Diéresis

A veces hay un doble punto horizontal en el margen al nivel de una línea de texto, para atraer la atención del lector.
En Mc, en particular, estas diéresis indican pasajes en los que el manuscrito se aparta del latín antiguo y concuerda con la Vulgata . Estos puntos apoyan la hipótesis de una copia romana del manuscrito.

Conservación del manuscrito

¿Guardado en Italia? Entre su copia a 340 y la sustitución de las hojas que faltan en el XV ° siglo, el manuscrito no ha viajado clara: si no se ha copiado en Roma, que ha salido de Italia tal vez nunca.
Catalogado en el Vaticano desde 1475. El manuscrito está atestiguado en la Biblioteca Vaticana por su primer catálogo fechado en 1475 y probablemente el Papa Nicolás V lo había integrado desde su fundación en 1451 .
Una primera lista de variantes. El manuscrito no se utiliza para las primeras ediciones impresas, ni la Polyglotte d'Alcala (1514-1522,), ni la Biblia de Alde Manuce en Venecia (1515-1518), ni el NT griego de Erasmo (1516). Pero se envía una lista de variantes del NT a Erasmus, que no hace nada.
El modelo de la Septuaginta. El manuscrito se utiliza como modelo para la edición romana de la Septuaginta (1586) que se convierte en modelo para ediciones posteriores. Pero para el NT, el texto de Erasmo se convirtió en el "texto recibido", y la lista de variantes no se publicó hasta 1673.
Un manuscrito sospechoso. Un malentendido trasladado al final de la XVII ª siglo sobre la base de un acuerdo con la Vulgata a algunas variantes de los Evangelios identificados por Lucas Brujas, el manuscrito se declara "latinizar" de otro modo sospechoso dice que han sufrido la influencia de la Vulgata . En el XVIII ° siglo, no se menciona en el aparato crítico (Wettstein, 1751-1752) o en los manuscritos de las clasificaciones (Griesbach, 1775-1807). El principal testigo del texto alejandrino es entonces el Codex Ephraemi rescriptus (C.04).

Un nuevo modelo de NT

Conservada celosamente por las autoridades vaticanas e inaccesible incluso para los exegetas más eminentes, no fue hasta 1809 que se exhibió en París, en la época de Pío VII , para que su escritura reconociera su anterioridad a la Vulgata. En el Concilio Vaticano II se publicó un facsímil completo del Nuevo Testamento ; y se publicó un facsímil del manuscrito completo en los albores del tercer milenio cristiano.

Es esencialmente sobre la base del Vaticanus y el Sinaiticus que los teólogos ingleses Westcott y Hort trabajarán antes de publicar una nueva edición del Nuevo Testamento en 1881.

Estos dos códices siguen siendo en la actualidad privilegiados en cuanto a la reconstitución del texto de la Biblia griega.

Escribas y correctores de pruebas

Según Tischendorf, el manuscrito fue escrito por tres escribas (A, B, C), dos de los cuales parecen haber escrito el Antiguo Testamento y uno todo el Nuevo Testamento. El punto de vista de Tischendorf fue aceptado por Frederic G. Kenyon, pero fue refutado por TC Skeat, quien examinó el códice con más profundidad. Skeat y otros paleógrafos impugnaron la teoría de Tischendorf de un tercer escriba (C), afirmando en cambio que dos escribas estaban trabajando en el Antiguo Testamento (A y B) y que uno de ellos (B) escribió el Nuevo Testamento. El escriba A escribió:

Génesis - 1 Reyes (páginas 41-334) Salmos - Tobías (páginas 625-944)

El escriba B escribió:

1 Reyes - 2 Esdras (páginas 335-624) Oseas - Daniel (páginas 945-1234) Nuevo Testamento.

Dos correctores trabajaron en el manuscrito, uno (B2) contemporáneo de los escribas, el otro (B3) alrededor del siglo X o XI, aunque la teoría de un primer corrector, B1, propuesta por Tischendorf fue rechazada por los investigadores más tarde. Según Tischendorf, uno de los escribas es idéntico (y puede haber sido) uno de los escribas del Codex Sinaiticus (escriba D), pero no hay pruebas suficientes para respaldar su afirmación. Skeat estuvo de acuerdo en que el estilo de escritura es muy similar al del Sinaítico, pero que no hay pruebas suficientes para aceptar la identidad de los escribas; "La identidad de la tradición garabateadora es indiscutible" .

El escrito original fue rastreado por un escriba posterior (por lo general con fecha X e o XI ° siglo), y la belleza de la escritura original era en mal estado. Los acentos y las marcas de aliento, así como la puntuación, se agregaron con una mano posterior. No hay iniciales ampliadas, ni divisiones en capítulos o secciones como se encuentra en manuscritos posteriores, sino un sistema diferente de división específico para este manuscrito. Hay muchas fallas itacísticas, en particular el intercambio de ει por ι y αι por ε. El intercambio de ει y ο por ω es menos frecuente.

El manuscrito contiene pequeños puntos dobles inusuales alineados horizontalmente (distigmai, antes llamados "diéresis") en los márgenes de las columnas y esparcidos por todo el Nuevo Testamento. Hay 795 que están claramente en el texto, y tal vez 40 más que están indeterminadas. Los investigadores cuestionan la fecha de estos registros y es objeto de un enlace a continuación. Se pueden ver dos de estos distigmas en el margen izquierdo de la primera columna (imagen superior). Tischendorf reflexiona sobre su significado, pero sin ninguna resolución. Indicó varios lugares donde se usaron estos distigmai: al final del Evangelio de Marcos, 1 Tes. 2,14; 5,28; Hebreos 4,16; 8,1. La importancia de estos distigmai fue reconocida en 1995 por Philip Payne. Payne descubrió el primer descrédito mientras estudiaba la sección 1 Cor 14.34-35 del códice. Sugirió que distigmai indicara líneas en las que la persona que escribió las diéresis conocía otra variante textual. Por tanto, el distigmai marca los lugares de incertidumbre textual. El mismo distigmai se ha observado en Codex Fuldensis, especialmente en la sección que contiene 1 Corintios 14: 34-35. El desestigmatismo de dos códices indica una variante de los manuscritos occidentales, que coloca 1 Corinthiensis 14: 34-35 después de 1 Cor 14:40 (manuscritos: Claromontanus, Augiensis, Boernerianus, 88, itd, g, y algunos manuscritos de la Vulgata).

En la página 1512 , junto a Hebreos 1: 3, el texto tiene una nota al margen interesante, “Innovadores y jotas, conserven / dejen la lectura anterior y no la cambien” ; " Ἀμαθέστατε καὶ κακέ, ἄφες τὸν παλαιόν, μὴ μεταποίει " (organizar y dejar (guardar), como el viejo que hago) lo que puede sugerir que la corrección no autorizada era un problema reconocido en los scriptoriums.

Contenido

Septuaginta

El orden de los libros del manuscrito es el siguiente:

Pentateuco : ... Génesis 46-50 - Éxodo - Levítico - Números - Deuteronomio ;
Libros históricos : Jesús ( Josué ) - Jueces - Rut - 1-4 reinados (1-2 Samuel , 1-2 Reyes );
1 er libros históricos complementarios : 1-2 Paralipomena - 1-2 Ezra ( Ezra A '- Ezra-Nehemías );
Libros poéticos : Salmos - Proverbios - Eclesiastés - Cántico - Job - Sabiduría - Eclesiástico ;
2 nd complemento de los libros históricos : Ester - Judith - Tobie ; luegofaltan1-4 Macabeos , que también faltan en la lista de libros bíblicos de la carta festiva 39 de Atanasio
Libros proféticos : XII ( Oseas - Amós - Miqueas - Joel - Abdías - Jonás - Nahum - Habacuc - Sofonías - Hageo - Zacarías - Malaquías ) - Isaías - Jeremías - Baruc - Lamentaciones - Carta - Ezequiel - Griego Daniel ( Suzanne -Daniel-Bel y dragón).

Nuevo Testamento

Evangelios : Mateo - Marcos - Lucas - Juan ;
Hechos de los Apóstoles ;
Epístolas católicas : Santiago - 1-2 Pedro - 1-3 Juan - Judas ;
Corpus Paulino : Romanos - 1-2 Corintios - Gálatas - Efesios - Filipenses - Colosenses - 1-2 Tesalonicenses - Hebreos ... Faltan las Pastorales (1-2 Timoteo , Tito ) y Filemón , que iban a seguir a Hebreos, pero que no no han sido sustituidas en el XV ° siglo.
Después del NT , todavía quedaba la Didache , que aparece en la lista de libros bíblicos de la carta festiva 39 de Atanasio.

Construcción literaria

Los libros de la Septuaginta tienen un diseño notable:

Los libros históricos forman una proporción de simple a doble : 2 libros / folleto central / 4 libros;
los Libros Poéticos forman una proporción igual : 3 libros / cuadernillo central / 3 libros;
Los Libros Proféticos forman una proporción desde el sencillo hasta el doble invertido , por la longitud de los libros: XII (57 p.) / Isaías (61 p.) - Jeremías (63 p.) / Baruc (6 p.) - Lamentaciones - Carta (3 p.) / Ezequiel (63 p.) / Daniel (28 p.), A saber: XII y Daniel (con sus apéndices), en la proporción de 2 a 1;

Isaías + Jeremías y Ezequiel, en una proporción de 2 a 1; e incluso en el centro, Baruc y la Carta de Jeremías, en la proporción de 2 a 1.

Las proporciones del simple al doble de la igualdad están unidas por una especulación filosófica que otorga a los libros el estatus de Sagrada Escritura. La proporción de sencillo a doble inverso es de origen cristiano y completa las otras dos proporciones haciendo un retorno simbólico a la situación inicial.
Estas proporciones vinculaban los libros del Nuevo Testamento , en el texto occidental (ver Codex Bezae y Codex Claromontanus ), pero ya no aparecen en el Vaticanus . En otras palabras, el estado de la Septuaginta es más conservador que el del NT .

Canon de la Septuaginta

El Pentateuco está a la cabeza de la Biblia y los libros tienen un orden constante. Sin embargo, el libro central Levítico interrumpe una historia que reúne los libros 2 Éxodo y 4 Números . Así, Levítico ocupa la posición central en una secuencia que forma una proporción de igualdad : 2 libros / libro central / 2 libros.
Los libros históricos siguen al Pentateuco en todas las Biblias, y su orden es constante; pero el folleto del Libro de Rut no es parte de él, en la Biblia hebrea , está en la colección de Megillot (rollos) que es parte de los Escritos , última sección de la Biblia hebrea. Libros 1 - 2 Reina se corresponden con 1-2 Samuel y 3-4 Reina, 1-2 Reyes de la Biblia Hebrea.

Los siguientes libros tienen un orden variable en la Septuaginta y entre ella y la Biblia hebrea .

Los otros libros históricos son parte de los Escritos ( 1 - 2 Crónicas , Esdras-Nehemías ), uno de ellos se encuentra entre los Megillot, en esta sección ( Esther ), o son específicos de la Septuaginta ( Esdras A', Judith , Tobit y, en otros manuscritos, todo o parte de 1-4 Macabeos ).
Los libros proféticos siguen a los libros históricos, en la Biblia hebrea, y forman con ellos la sección de los Profetas ; su orden y número difieren: encontramos en esta sección Isaías - Jeremías - Libro de Ezequiel - el XII (Oseas-Joel-Amos-Abdías-Jonas-Miqueas-Nahum-Habacuc-Sofonías-Hageo-Zacarías-Malaquías); las Lamentaciones se encuentran entre los Megillot, en la sección de Escritos; Daniel , sin sus secciones específicas de la tradición griega ( Suzanne , Bel y el Dragón ), también se encuentra entre los Escritos ; Baruc y la Carta de Jeremías son específicos de la Septuaginta .
Los libros poéticos forman los Libros de la Verdad, al comienzo de la sección Escritos de la Biblia hebrea , justo después de los Libros proféticos. Su número se reduce: Salmos - Job - Proverbios ; el Cántico y el Eclesiastés (o Qohélet ) se encuentran entre los Megillot, en la sección de los Escritos; la Sabiduría y el Eclesiástico (o Eclesiástico ) son específicos de la Septuaginta , que todavía contiene algunos manuscritos de las Odas de Salomón .

Canon del Nuevo Testamento

No se encuentra ningún libro del Nuevo Testamento en la Biblia hebrea, y todos nos han llegado en griego. Mateo fue escrito en hebreo o arameo, según varios testimonios antiguos, tal vez este primer borrador fue llamado Evangelio de los hebreos , cuya existencia está atestiguada al principio del II ° siglo, pero el libro no es parte de ningún canon.

Los Evangelios han conocido un orden atestiguado por el texto occidental (ver Codex Bezae ): Mateo - Juan - Lucas - Marcos ; y en este orden, forman una doble proporción a ambos lados del episodio de la Mujer en adulterio , añadido en Juan (7,53-8,11) en medio de su relato central: los relatos, en una proporción del simple al doble y las palabras, en igual proporción . Esta doble les dio una proporción del estado de la sagrada Escritura, que desaparece con el nuevo orden de los Evangelios , que está atestiguada en el final de la Segunda ª siglo en el Canon de Muratori , que es la del Vaticano y la mayoría de los manuscritos.
Los Hechos y Epístolas católicas originalmente formaron un complemento del cuerpo de los Evangelios , que todavía incluía el Apocalipsis (ver Codex Bezae ); luego se separan de él para formar un corpus distinto, que tiene lugar después de los Evangelios (Codex Vaticanus) o después de las Epístolas de Pablo ( Sinaiticus ); más tarde, el corpus se disocia, los Hechos después de los Evangelios y las Epístolas católicas , después de las de Pablo.
El corpus paulino incluye 14 epístolas, la mitad de las cuales seguramente son de Pablo, y su orden y número ha variado. Las primeras epístolas se reunieron para orientar la interpretación de los Evangelios, Sagrada Escritura.
- La primera colección está atestiguada por Marción (alrededor de 140), quien reconoce 10: Gálatas - 1-2 Corintios - Romanos - 1-2 Tesalonicenses - Efesios - Colosenses - Filipenses - Filemón . Luego extraña las Pastorales y Hebreos.
- En el medio de la II ª siglo , la colección fue reorganizado y ampliado Pastoral, el texto occidental, se evidencia especialmente por las del Codex Claromontanus : Romanos - 1-2 Corinthians - Gálatas - Efesios - Colosenses - Fil - 1-2 Tes - 1 - 2 Timoteo - Tito - Filemón . El canon de Muratori da fe de este estado del corpus paulino. Encontramos, en este orden, una proporción del sencillo al doble , a ambos lados de Efesios que juega el papel de letra central.
- Al final de la II ª siglo , la colección pierde y gana Pastoral Hebreos , que tiene lugar después de los romanos , de acuerdo con las letras en orden descendente de su longitud; es la colección atestiguada por el papiro P46 : Romanos - Hebreos - 1-2 Corintios - Gálatas - Efesios - Colosenses - Filipenses - 1 Tesalonicenses ... (probablemente todavía 2 Tesalonicenses y Filemón ).
- En el IV º siglo , la colección contiene 14 cartas, con los hebreos antes de la pastoral y Colosenses ahora después de Filipenses . Más tarde, el orden final coloca a los hebreos en último lugar.
El Apocalipsis fue originalmente parte de los suplementos de los Evangelios (ver Hechos ), lógicamente tiene lugar al final del Nuevo Testamento .
Después del Apocalipsis , algunas Biblias griegas incluyeron otros libros, escritos en la generación posterior a los apóstoles y reunidos en la Edad Media en la colección de los Padres Apostólicos: el Sinaítico termina con el Pastor de Hermas y la epístola de Bernabé ; el Vaticanus iba a terminar con la Didache ; y el Alejandrino termina con 1-2 Clemente (de Roma) . Pero en Occidente, en los Concilios de Hipona (393) y de Cartago (397), la lista de libros se cierra a los 27 escritos que van desde Mateo hasta el Apocalipsis .

Brechas

El manuscrito originalmente contenía una Biblia griega completa, con la Septuaginta y el Nuevo Testamento . Hoy tiene tres o cuatro defectos:

Se pierde el principio del manuscrito, Génesis 1-46, sustituyó a la parte XV ° siglo.
Falta un cuaderno de 16 páginas del Libro de los Salmos , Sal 105 a 137.
Los Libros de los Macabeos están ausentes, pero también faltan en la lista de libros bíblicos de la Carta Festal 39 de Atanasio: probablemente sea una elección común no incluirlos en el canon bíblico, en lugar de una falta.
También falta el final del manuscrito, después de Hebreos 9.14: al final de la Epístola a los Hebreos y el Apocalipsis fueron sustituidos en el XV ° siglo; las epístolas pastorales ( 1-2 Timoteo , Tito ) y Filemón no han sido reemplazadas. En el Sinaítico y en el Alejandrino , en particular, estas epístolas aparecen después de Hebreos ; pero existe la posibilidad de que algunos de ellos no hayan sido copiados en el Vaticano : el papiro p. 46 no tenía las Pastorales, la parte faltante del final del manuscrito (7 f.) Solo podía contener el final de 1 Tesalonicenses , 2 Tesalonicenses y Filemón ; sin embargo, representa la tradición alejandrina anterior al Vaticano . Por otro lado, los hebreos sucedieron después de los romanos , en este papiro, mientras que el Vaticano coloca esta epístola después de 2 Tesalonicenses, como las otras Biblias griegas mencionadas, lo que da la posibilidad de que las pastorales aparecieran allí después de los hebreos.
Después del Apocalipsis , finalmente, puede aparecer todavía otro escrito: la Didache , que se cita en la carta festiva 39 de Atanasio. Además, el Sinaítico y el Alejandrino también tienen varios escritos posteriores al Apocalipsis , que, como la Didache , forman parte del corpus de los Padres Apostólicos.
Señalemos también, en los evangelios, la ausencia de Marcos 16, 9-20 (el largo final) y Juan 7,53-8,11 (la mujer adúltera). Estas ausencias están de acuerdo con la tradición alejandrina.

Reproduciendo un texto griego del tipo alejandrino, este códice sigue la revisión de Hesiquio de la Biblia griega hecha alrededor de 300 (mencionada por Jerónimo), con la misma escritura uncial que el Sinaítico , que sigue a otra revisión. Surgen así dos posibilidades para el origen del manuscrito: o es una de las cincuenta Biblias griegas ordenadas por Constantino a Eusebio de Cesarea en 331 (pero en este caso, ¿por qué el modelo no es el mismo que para el Sinaítico, que seguramente es uno de estas biblias); o es la Biblia griega ordenada por Constant a Atanasio alrededor del 340 (y en este caso, debemos explicar la proximidad de la forma de las letras al Sinaítico ). Citado en el primer catálogo de la Biblioteca Vaticana (1475), este códice sirve de modelo para la Septuaginta publicada en Roma en 1586; la intercalación de la Nueva Testamento se inició a finales del XVI ° siglo, pero no se publicó hasta 1673 y da lugar a una mala interpretación de sus numerosos acuerdos con la Vulgata Latina contra el texto griego impresa descalificarlo a los ojos de los estudiosos de las XVIII ° siglo, no fue hasta 1881 que se convirtió en el modelo de una edición del Nuevo Testamento , el de BF Westcott y FJA Hort. Desde entonces, el Vaticano se ha consolidado como el modelo principal para las ediciones de la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego.

Notas y referencias

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Apéndices

Bibliografía

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Philip B. Payne y Paul Canart La función crítica del texto de las diéresis en el Vaticano, con especial atención a 1 Corintios 14.34-35: Una respuesta a J. Edward Miller. , JSNT 27 (2004) 105-112 [ Payne todavía piensa, contra Miller, que la combinación de barra más diéresis tiene un significado especial. ]
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enlaces externos

Codex Vaticanus Graecus 1209 Biblioteca Apostolica Vaticana.
(de) Der "Codex Vaticanus" - ("B") EFG Berlin Hohenstaufenstr (2006)