| Nacimiento |
226 Xian de Juye ( Reino de Wei ) |
|---|---|
| Muerte | 249 |
| Ocupaciones | Político , filósofo , escritor |
| Campo | Xuanxue |
|---|---|
| Religión | confucionismo |
Wang Bi o Wang Pi王弼 ( 226 - 249 ), nombre social Fusi (1), erudito chino del período de los Tres Reinos , es el creador de la filosofía Xuanxue (2) que propone, a partir de nociones extraídas del Dao De Jing (o Lao Zi ) y Zhuangzi , una base teórica coherente y una justificación metafísica del sistema social y político confuciano de la época. El Xuanxue se convertirá en la corriente de pensamiento dominante en las clases cultivadas, alcanzando su apogeo bajo el Jin Oriental , con una interpretación, aunque algo diferente a la de su fundador.
Fue a través de esta teoría que hace del 'no ser' / 'no tener' (wu) (3) el origen de todas las cosas y el vocabulario que las expresa que se introdujeron en China los primeros textos del budismo Mahayana , en particular prajnaparamita literatura y el concepto de "vacío" ( sunyata ).
Wang Bi también es conocido por sus versiones comentadas de Dao De Jing y Yi Jing que se convirtieron en la principal referencia en los siglos siguientes, y en las que se basan casi todas las traducciones en idiomas extranjeros. Sin embargo, estrictamente hablando, Wang Bi no es realmente un taoísta , y hace de Confucio , en lugar de Lao Zi , el modelo del sabio que "ensanchó el Camino".
(1) 輔 嗣 (2) 玄學 (3) 無
Su carrera fue corta porque murió de una enfermedad contagiosa a los 24 años. Originario de Gaoping (1), distrito de Shanyang (2), cerca de la actual Jiaozuo (3), condado de Jinxiang (4) en Shandong , estaba casado y era padre de una hija, y ocupaba un puesto en la corte del Reino de Wei. . Su padre había heredado la biblioteca del coleccionista de libros Cai Yong (5) y su abuelo materno Liu Biao (6) era un renombrado erudito versado en la interpretación de Yi Jing . Los escritos de Wang Bi, principalmente sobre el Dao De Jing , el Yi Jing y las Analectas de Confucio, se recogen en la Edición Crítica de la colección de escritos de Wang Bi (7).
(1) 高平 (2) 山陽 (3) 焦作 (4) 金 鄉 (5) 蔡邕 (6) 劉 表 (7) Wang Bi ji jiaoshi . 王弼 集 校 釋
Como las corrientes filosóficas de la era preimperial, el Xuanxue nació de la necesidad de definir el curso correcto de gobierno en una época de agitación política, en este caso justo después de la división del Imperio Han . El ideal de gobierno académico basado en el confucianismo había mostrado sus límites, y filosofías en competencia estaban entrando en vigor en los círculos oficiales. Los gobernantes de Wei habían adoptado ideas de la Facultad de Derecho y la Escuela de Nombres. Wang Bi, por su parte, se basó en el taoísmo , o más precisamente en Dao De Jing y Zhuang Zi, que dio su propia interpretación, para apoyar los méritos del régimen imperial y la sociedad confuciana, al tiempo que indicaba las razones de su declive y los medios para lograrlo. remediarlo.
Para Wang Bi, lo inefable 'inexistente' (wu) es la base de todo. Todas las cosas existentes (tú) (1) nacen de él, desarrollándose en un sistema armonioso siempre que la voluntad humana no perturbe el proceso. La no acción ( wuwei ) (2) es la actitud a adoptar.
A pesar del alto grado de abstracción que puede presentar su pensamiento y su insistencia en el hecho de que el sentido profundo de una palabra no es el del referente que parece designar, su teoría nació de una situación concreta a la que se refiere. necesario referirse a interpretarlo. De hecho, el sistema armonioso mencionado anteriormente designa en primer lugar el sistema jerárquico social y político, cuya armonía está garantizada solo si la ambición y la codicia (voluntad humana), así como la mentira y el formalismo vacío detrás del cual se esconden, no interfieren en su funcionamiento. . Para el gobernante, "no actuar" significa no dejar que los deseos personales se interpongan en el camino de la elección de administradores virtuosos y capaces, una elección que Wang Bi considera la tendencia social natural. Para él el sabio (shengren) (3), cuyo modelo es Confucio, está vacío (4), pero sin volverse inhumano; está animado por sentimientos sin estar sujeto a influencias negativas (5).
(1) 有 (2) 無為 (3) 聖人 (4) 體 無 (5) shèngrén yǒuqíng er wúlèi 聖人 有情 而無 累
El Xuanxue nació en el marco de una reflexión iniciada desde el final del Han, el qingyi (1) o qingtan (2), 'pura discusión', crítica a los malos administradores y a las derivas formalistas del sistema confuciano que aparte a los virtuosos y permita que los corruptos ganen poder. El sistema Mingjiao (3) basado en los ritos supuestamente para asegurar la armonía social y el buen gobierno, parece devaluado y ziran (4), forma natural o auténtica del taoísmo, es sugerido por algunos para reemplazarlo. Wang Bi intenta reconciliar los dos a través de una teoría que hace del sistema confuciano una expresión de ziran , de acuerdo con el principio fundamental del universo, devolviendo el fuego sagrado al grupo de eruditos en duda. Sin embargo, después de su muerte, los frecuentes cambios dinásticos, acompañados de feroces luchas políticas a veces fatales para miembros de la administración y el gobierno, disminuirán el interés de los estudiosos en la aplicación política de la teoría, que sin embargo fue su principal objetivo en el pasado. ojos de su creador. Manteniéndose voluntariamente o por la fuerza de las circunstancias alejados del poder, más bien desarrollarán el aspecto metafísico y especulativo del mismo, actitud encarnada en la figura de los Siete Sabios del bosque de bambú (5). En los círculos de poder, la "no acción" será mucho más sinónimo de "laissez-faire" que la renuncia al deseo de manipular a la administración. El término se ha convertido hoy en sinónimo de adivinación.
(1) 清 議 (2) 清談 (3) 名教 (4) 自然 (5) zhúlín qixián 竹 林七賢
El resurgimiento del taoísmo en los círculos alfabetizados llevó a la aparición de dos términos para nombrarlo, daojia (1) y daojiao (2), la primera filosofía designante y la segunda religión, una distinción nacida del deseo de ciertos adherentes a los conceptos tomados del canon taoísta para distinguirse de los movimientos religiosos.
Síntesis de las ideas confucianas y taoístas, Xuanxue a veces se llama neo-taoísmo por especialistas que no son chinos en referencia a sincrética neo-confucianismo . Su nombre xuan , 'oscuridad', 'misterio' o 'profundidad', proviene de una frase al comienzo del Dao De Jing que describe el Tao como "más profundo que la profundidad" o "más misterioso que el misterio" (3)
Además de Wang Bi, su hermano mayor He Yan (4) (- 249 ), Zhong Hui (5) ( 225 - 264 ), Guo Xiang (6) (- 312 ), así como el Siete Sabios son considerados representan esta corriente , esta última en un nivel más literario que propiamente filosófico.
(1) 道家 (2) 道教 (3) xuán zhi yòu xuán 玄之又玄 (4) 何晏 (5) 鐘 會 (6) 郭象
Wang Bi se ha esforzado por dar a los textos que comentó una interpretación que resalte la existencia de un principio común subyacente. Se basa en su lectura de pasajes de Dao De Jing y Zhuang Zi de los que extrae ciertas nociones, como la del primordial 'inexistente' identificado bajo diferentes términos mencionados en las dos obras ('valle', 'mujer oscura 'etc.). Justifica su interpretación afirmando que el significado más profundo de las palabras no es el referente aparentemente designado. Para comprender verdaderamente, uno debe "olvidar las palabras y las apariencias para encontrar los signos [verdaderos] y el significado [verdadero]" (1). Reinterpreta el Yi Jing , hasta entonces una colección de instrucciones complejas para la adivinación , en un trabajo filosófico coherente del cual cada elemento puede representar el principio único en una forma diferente, y que contendría dentro de él el significado del Dao De Jing . De esta manera logra proponer un sistema atractivo, integrando el confucianismo y el taoísmo, y en sus comentarios propone una interpretación sintética y un significado coherente, particularmente apreciado por estos textos bastante oscuros y confusos.
(1) wangyan wangxiang yidexiang deyi 忘 言 忘 象 以 得 象 得意