Siete sabios del bosque de bambú

Les Sept Sages de la forêt de bambous (chinois : 竹林七賢 ; pinyin : zhú lín qī xián) ont vécu pendant la période troublée des Trois Royaumes (220-280) à proximité de la capitale du royaume de Wei , Luoyang , en Chine del Norte. Dejaron poemas y composiciones musicales pero también escritos sobre el taoísmo que dan testimonio de fuertes individualidades, gran sensibilidad y para uno de ellos, Xi Kang , una notable sinceridad en su fe en el taoísmo, naturalista. Todos se han alejado del poder político y de las responsabilidades que les queríamos encomendar en este período de guerras incesantes. Eligieron retirarse. La negativa de Xi Kang a tal cargo provocó la reacción de las autoridades: fue ejecutado.

Para generaciones de gente educada, y especialmente de la V ª  siglo , los siete sabios se convirtió en modelos de hombres libres. La tradición cuenta que se reunieron en un "bosque de bambú" en la casa de Xi Kang y participaron en "charlas puras", bebiendo, fumando y celebrando las tres artes: poesía, caligrafía y música. Se les atribuyen comportamientos excéntricos: consumo excesivo de alcohol, desnudez… y sobre todo falta de respeto a los ritos en un mundo todavía sujeto a las convenciones del confucianismo.

Un grupo de personalidades ejemplares

Según una hipótesis de Chen Yinke , el nombre de "Siete Sabios" podría provenir de un pasaje de las Analectas de Confucio (XIV, 37): "La cumbre de la sabiduría es evitar el siglo. [...] Siete hombres lo hicieron ” (traducción de Ryckmans). En cuanto al "bosque de bambú (o arboleda)", podría ser una transferencia del sánscrito Veḷuvana (Veṇuvana), el lugar donde el Buda predicó.

A los chinos siempre les ha gustado reunir a poetas y pensadores, calígrafos y, a menudo, músicos y / o pintores, tan pronto como tienen puntos en común. Estas siete figuras que vivieron durante la era de los Tres Reinos (220-280) quizás solo fueron reunidas por la voluntad de un historiador de la Edad Media china. De hecho, es una práctica convencional en China componer grupos de pensadores, calígrafos y poetas, músicos y pintores de esta manera debido a ciertas proximidades de pensamiento y sensibilidad, perceptibles en su obra conservada o en los recuerdos que los recorren. Las razones de su reunificación póstuma siguen siendo difíciles de reconstruir hoy.

Los Siete Sabios de la III ª  siglo se heroized de la V ª  siglo debido a la actitud ejemplar de aquellos intelectuales que conocían manifiesta a pesar de sus orígenes aristocráticos para la mayoría, su desprendimiento del poder político después de romperse la dinastía Han y, en la calma de esta Retirada de los asuntos políticos, práctica en pequeños grupos de "  conversaciones puras  ", tradición reciente al final de la dinastía. La literatura y la pintura fueron capaces luego a la IV º y V ª siglos, dar la imagen de personalidades independientes, afirmando su libertad personal a pensar y actuar, e incluso su individualismo y el distanciamiento crítico fuera de las esferas de poder. A continuación, la tradición les atribuye una serie de gestos y actitudes emblemáticas: un comportamiento iconoclasta, un espíritu "anarquista" y anti-ritualista, comportamientos que van de la mano con el consumo excesivo de alcohol, práctica que conviene sensibilizar. . 'estudio como aparece como un "marcador", un signo que permite calificar una personalidad - y el hecho de caminar desnudo u orinar en público.

Dos características destacadas de este club eran prácticas anteriormente de moda en los círculos de intelectuales y ciertos aristócratas. Las conversaciones en las que los Sabios se habrían complacido son parte de una tradición, la de las "  conversaciones puras  " que ya estaba en curso al final del Han del Este. En este período de desorden, la aristocracia y la intelectualidad a menudo tuvieron la reacción de elegir una vida de retiro en la que uno podría entretenerse inteligentemente con juegos mentales entre personas de la misma cultura.

Es especialmente dos siglos después, en las Nuevas Historias Sociales ( Shishuo xinyu ) que se les atribuyeron los signos de un comportamiento poco convencional. En cuanto a su presunta conducta escandalosa, esta tradición póstuma pudo haber sido una forma de desacreditarlos, y los autores podrían ser cercanos al clan Sima.

Su personalidad idealizada se ejemplificó en varias ocasiones en la historia de China hasta hoy: todavía encarnan una vida libre. Ellos sirven como modelo para el retrato genérico de la "liberada altamente leer y escribir", como la atribuida a Sun Wei ( 2 ª  mitad del IX °  siglo ). El motivo en la pintura de los "Siete sabios del bosque de bambú" se ve a menudo al final de la dinastía Ming y el comienzo de la dinastía Qing. En estas pinturas realizadas por académicos, pintores aficionados que, por muchas razones, sufren de su condición y de la política, los Sabios parecen haberse liberado magníficamente de los ritos restrictivos y las limitaciones de la vida política que regulan tan estrechamente a la sociedad. Erudito chino. Pero la mirada de los artistas chinos de hoy bien podría matizar esta imagen.

Lista de los siete sabios

El grupo estaba formado por:

Xi kang


“El mundo vulgar despierta con dificultad; Nunca se detiene en su búsqueda de cosas materiales. Pero el hombre perfecto mira lejos; Vuelve a la naturaleza. (...)Porque el cuerpo es digno de estima, el nombre vano es despreciado. La gloria y la deshonra no existen. Lo importante es soltar tu voluntad Y liberar su corazón sin arrepentimiento. "

El lugar: "el bosque de bambú"

Según Donald Holzman, es en su casa en Chan Yang, un poco al norte de la capital, Luoyang, donde Xi Kang se reunió con sus amigos, donde todos participaron en estas “  conversaciones puras  ”. De hecho, después de mudarse a este lugar, aparte de algunos viajes a las montañas un poco más al norte, no se movió hasta su trágica muerte.

El motivo del "bosque de bambú" rara vez se toma literalmente en la iconografía de los Siete Sabios. En los relieves funerarios se pueden distinguir muy claramente varios ginkgo biloba y otras especies de árboles. Les vertus thérapeutiques du ginkgo connues « depuis toujours » en médecine chinoise pourraient s'expliquer par les capacités vaso-dilatatrices du ginkgo, générant une augmentation du débit sanguin notamment cérébral, ce qui pourrait permettre de traiter certains problèmes associés au vieillissement comme la perte de la memoria...

El bambú, por otro lado, es el adorno favorito de los jardines alfabetizados porque simboliza la resistencia a las tormentas y heladas, y sigue siendo el amigo del hombre durante el invierno cuando toda la vida ha desaparecido. Es un ser ejemplar. En la mente del erudito, si el pino está asociado con la sabiduría, el bambú está asociado con la fuerza y ​​la ética.

Arte Contemporaneo

Referencias

  1. Wyatt et al. 2004 , pág.  206-209
  2. Pintura china , Emmanuelle Lesbre y Liu Jianlong, Éditions Hazan, 2004, página 13. Pintura comentada por Emmanuelle Lesbre página 19
  3. David R. Knechtges (ed.), Taiping Chang (ed.), Literatura china antigua y medieval temprana. Una guía de referencia , tercera parte, Leiden / Boston, Brill, 2014, p. 2338-2339
  4. Lesbre y Jianlong 2004 , p.  20
  5. Comparando varias escenas casi idénticas que representan a los Siete Sabios y conservadas en las paredes de tumbas que datan del Qi del Sur (479-502) hemos podido reconstruir los procesos de su fabricación. Deducimos que una reproducción casi completa de un cuadro de altísima calidad habría servido de modelo para las más bellas. Al cotejarlo, podría atribuirse el original perdido a Lü Tanwei, el artista más célebre de su tiempo, y que habría sido pintado durante el reinado del emperador Ming (465-472) de Liu Song, desde el Sur - durante el período de las Dinastías del Norte y del Sur: Wyatt et al. 2004 , pág.  206-209. Reproducción de esta composición al comienzo del artículo.
  6. D. Holzman en Lévy (dir.) 2000 , p.  258
  7. 1997 , pág.  327, en referencia a Donald Holzman en T'oung Pao , 44 (1956): Los Siete Sabios del Bosque de Bambú y la empresa china la III ª  siglo , y Antoine Balazs 1948 repr. 1968: Entre revuelta nihilista y escapar mística: Las corrientes intelectuales en China III º  siglo dC .
  8. Flora Blanchon et al. 1999. p.  343
  9. Lesbre y Jianlong 2004 , p.  20
  10. Encyclopaedia Universalis en línea
  11. Danielle y Vadime Elisseeff, The Civilization of Classical China , Arthaud 1981 (primera edición 1979). Página 218.
  12. Esta cita está tomada del poema traducido íntegramente en: Danielle y Vadime Elisseeff, La civilization de la Chine classique , Arthaud 1981 (primera edición 1979). Página 218.
  13. Holzman , 1957 , p.  17
  14. Artículo: ginkgo biloba: Medicina
  15. * Yangjiang Group, The Pine Garden - Tan Fierce As A Tiger , 2009, varios medios y presentaciones
  16. Lü Peng , 2013 , p.  742

Notas

  1. Para obtener tal impresión tuvimos que proceder en varias etapas. Sobre los relieves de la pared se aplican láminas húmedas que sirven de protección, estas láminas se recubren con tinta negra con un sello. Se graba con sábanas limpias y una libreta. Luego se ensambla todo. El relieve se obtuvo de una copia del original perdido hoy. Pero dado que hay varias variaciones y de diferente calidad, diferentes posiciones de los personajes y diferentes puntos de vista sobre esos personajes, podemos intentar reconstruir lo que sucedió a continuación. Esta copia original parece haberse perdido en parte, luego completada por un artista que hizo esta adición en la mente del artista original; en este lado de la pared, el otro lado no es de esta calidad. Esta "restitución" probablemente fue modelada en arcilla. Entonces todo habrá sido cortado en ladrillos. Los ladrillos habrán sido “numerados”, luego cocidos y luego reensamblados durante la construcción del muro. Un proceso, probablemente similar, todavía se habría utilizado en Camboya, en la decoración exterior ( Prè Rup ) o interior ( Prasat Kravan en 921). La composición inicial se atribuye a Lu Tanwei (originario de Wu, sirvió al emperador Ming (465-472) de Liu Song - del sur - durante el período de las dinastías del Norte y del Sur). Lu Tanwei fue considerado el pintor más grande - "más allá de la categoría superior-superior" [transl. Yolaine Escande 2003 , pág.  299 ] - por el crítico Xie He (act. 500-536). Podemos reconocer a Xi Kang (223-262), a la izquierda, un filósofo en busca de la inmortalidad, bajo un ginkgo biloba . No su retrato realista, sino una evocación de su retrato moral. Cada personaje está fuertemente individualizado en esta gran obra. Watt y col. 2004. Además, Danielle Elisseeff ( Danielle Elisseeff 2008 , p.  241) señala que el tema confuciano del funcionario honrado que se niega a servir a un mal gobierno se une al otro, el tema taoísta del retiro en la naturaleza y que el marco pictórico que se adapta a estos dos temas es el paisaje. Los árboles, muy presentes, compartimentan el espacio para resaltar mejor las actitudes expresivas y los detalles significativos. El tratamiento simbólico de estos árboles se menciona aquí en Le lieu: "el bosque de bambú" .
  2. Sima Zhao pertenece al clan Sima, futuro Jin de Occidente . Parece ser entonces Gran Estratega en el reino de Wei.

Bibliografía

Biografía, pensamiento, literatura

Arte

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Ver también

enlaces externos

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