La posición de la Iglesia Católica sobre la teoría de la evolución mantiene la infalibilidad de la Biblia, al tiempo que considera necesario distinguir entre diferentes campos o hipótesis, y siguiendo Las ciertas conclusiones de la ciencia secular.
“Al crear al hombre y la mujer, Dios les había dado una participación especial en su vida divina, en la santidad y la justicia. En el plan de Dios, el hombre no debería haber sufrido ni muerto. Además, reinaba una perfecta armonía del hombre en sí mismo, entre la criatura y el Creador, entre el hombre y la mujer, como también entre la primera pareja humana y toda la creación. "
- CEC 374-379
La Escritura muestra las dramáticas consecuencias de esta primera desobediencia. Adán y Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rom 3:23). Temen a este Dios (cf. Gn 3, 9-10) del que han concebido una imagen falsa, la de un Dios celoso de sus prerrogativas (cf. Gn 3, 5).
A partir de 1860, El origen de las especies se tradujo al alemán. El libro, aunque no habla del hombre, es condenado por el episcopado alemán. Así, el Consejo Provincial de Colonia en 1860 declaró: “Nuestros primeros padres fueron creados directamente por Dios. Por eso declaramos en contradicción con la Sagrada Escritura y con la fe la opinión de quienes no dudan en afirmar la evolución espontánea de una naturaleza imperfecta hacia una forma conectada más perfecta de la que finalmente vendría el 'hombre al menos en su cuerpo'. ' .
Esta posición influye en la preparación del primer Concilio Ecuménico del Vaticano durante el cual se prevé calificar como dogma "la idea de la descendencia de toda la humanidad de una sola pareja" , es decir, el monogenismo de la época. Que los papas en ese momento prohibió a los eruditos católicos continuar sus investigaciones en la dirección del poligenismo, pero el concilio fue interrumpido en 1870. Sin embargo, las medidas disciplinarias recayeron sobre los teólogos “darwinianos”.
En 1875, el Papa Pío IX condenó el transformismo, como atestiguan sus cartas.
En 1869, el Dr. Francesco Barrago declara que el hombre es como el aspecto dios mono como antes: se inmediatamente anatematizado por M gr MIGLIOR. El padre dominico Marie-Dalmace Leroy (1828-1905), publicó en 1887 su Evolución de las especies orgánicas en la que intentaba demostrar que el transformismo -no se atrevía a utilizar el término evolucionismo- no conducía necesariamente al ateísmo y que es aconsejable abandonar la lectura literal del Génesis . Según él, la Biblia no dice nada sobre la fijeza de las especies y ciertos Padres de la Iglesia como Gregorio de Nisa o San Agustín son favorables a una idea de transformación de la vida no humana gracias al logoi spermatikoi : según su dinámica. visión de un mundo, estas especies están inicialmente dotadas por Dios de un "poder activo" (teoría de ( razones seminales (in) ) que les permite desarrollarse según sus propios recursos. La Congregación del Índice pide la prohibición de la libro pero acepta, ante la retractación (en) de Leroy en 1895, no publicar el decreto.
En 1896, el padre John Augustine Zahm publicó Evolution and Dogma en el que rechazó parcialmente el concordismo . Los teólogos transformistas Geremia Bonomelli (en) , John Hedley (en) o George Jackson Mivart (evolucionista anti-darwiniano) son como Zahm bastante reacios al evolucionismo materialista y naturalista y favorables al evolucionismo teísta (en) . También están preocupados por la Iglesia pero no condenados, con la excepción de Raffaello Caverni (it) cuyo trabajo está en la lista negra .
En segundo lugar, la Iglesia católica, aunque claramente desfavorable al transformismo, sin embargo no lo condena directamente, sino que especifica en 1893 en la encíclica Providentissimus Deus lo que debe entenderse por la verdad de la "inspiración del Espíritu Santo. De la Biblia:
“Los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento , con todas sus partes, reconocidos por el Concilio de Trento, deben ser reconocidos como sagrados y canónicos , no en el sentido de que, compuestos por el genio humano, recibieron luego su aprobación. , no solo porque contienen la revelación sin ningún error, sino porque fueron escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo y por lo tanto tienen a Dios como su autor. "
- León XIII , Providentissimus Deus
La reserva de ciertos miembros de la Iglesia Católica a la teoría de la evolución propuesta por Charles Darwin se enmarca en el marco de una desconfianza más global hacia el cientificismo y el socialismo que buscan respectivamente ver el mundo en un sentido estrictamente material y resolver problemas según una ideología específica. al materialismo. Durante mucho tiempo, en Francia , hubo una oposición entre revolucionarios y católicos . En el Canadá francés , el mismo tipo de oposición conducirá a la disputa ultramontana . Detrás de todas estas disputas, se esconde una desconfianza hacia las ideas liberales que emergen del espíritu de la Ilustración , y desde un punto de vista religioso hacia el relativismo del modernismo .
La Iglesia no se enunció convicción, y la evolución fue en la educación cristiana con el progreso de la educación en el XX ° siglo. Y notamos que ni la difusión ni la popularidad del jesuita Pierre Teilhard de Chardin se vieron realmente afectadas.
También debe decirse que mientras mantiene el principio de infalibilidad bíblica , el pensamiento católico determina mejor sus contornos e integra la crítica de sus fuentes bíblicas. La exégesis no considera Génesis tal que pueda leerse en un sentido literal , continuando una lectura polisémica antigua tradición (los cuatro sentidos de la Escritura ), ya que era la de los pensadores de la escuela de Chartres del XII ° siglo o incluso de Padres de la Iglesia como San Agustín u Orígenes .
Sin embargo, es insuficiente que un católico hable solo de "estilo poético" para dar cuenta de estas historias del Génesis (lo que implica: es solo un mito o una leyenda). Sin pretender ser una descripción científica en el sentido moderno del término, la Biblia contiene ciertas verdades históricas reveladas.
A la pregunta "¿Cuáles son las verdades fundamentales que nos revela la Sagrada Escritura?" ". A continuación, se especifican los siguientes:
Pero Dios no abandona a su criatura y promete un futuro redentor.
En la encíclica Humani Generis , Pío XII reconoce explícitamente que los teólogos y científicos pueden debatir el origen del cuerpo humano ya que proviene de la materia viva preexistente, siendo el alma misma creada directamente por Dios.
Rechaza oficialmente la tesis del poligenismo por ser incompatible con la doctrina del pecado original , en el estado actual de la teología.
En la Encíclica Divino Afflante Spiritu (1943), recomienda:
"Es absolutamente necesario que el exegeta se remonte de alguna manera a través del pensamiento a esos remotos siglos de Oriente, para que, con la ayuda de los recursos de la historia, la arqueología, la etnología y otras ciencias, discierna y reconozca qué géneros literarios los autores de esta antigüedad querían usar y realmente usaron ”.En 1948, la Pontificia Comisión de Estudios Bíblicos emitió una opinión sobre los primeros once capítulos del Génesis :
“La cuestión de las formas literarias de los primeros once capítulos del Génesis es mucho más oscura y compleja. Estas formas literarias no cumplen con ninguna de nuestras categorías clásicas y no pueden juzgarse a la luz de los géneros literarios grecolatinos o modernos. Por lo tanto, no podemos negar o afirmar su historicidad en su conjunto sin aplicarles indebidamente los estándares de un género literario en el que no pueden clasificarse. Si aceptamos no ver en estos capítulos de la historia en el sentido clásico y moderno, también debemos admitir que los datos científicos actuales no nos permiten dar una solución positiva a todos los problemas que plantean. "En 1966, durante un Simposio Teológico sobre “El Pecado Original y las Ciencias Naturales Modernas”, el Papa Pablo VI condenó severamente a los teólogos que “partiendo del prejuicio del poligenismo, niegan, más o menos claramente, que el pecado del que vienen tantos males para la humanidad , fue sobre todo la desobediencia de Adán, el primer hombre ”.
Después del Vaticano II , la Iglesia Católica se mantuvo discreta sobre esta doctrina hasta23 de octubre de 1996durante una intervención frente a la Pontificia Academia de Ciencias del Papa Juan Pablo II .
Declara que "casi medio siglo después de la publicación de la Encíclica ( Humani generis ), los nuevos conocimientos llevan a reconocer en la teoría de la evolución más que una hipótesis" , matizando al precisar que hace falta hablar más por estas variaciones de las teorías evolutivas. .
Además, afirma que algunos de ellos "que, según las filosofías que los inspiran, consideran al espíritu como surgiendo de las fuerzas de la materia viva o como un simple epifenómeno de esta materia, son incompatibles con la verdad de la vida". .
El arzobispo de Viena Christoph von Schönborn publicó el7 de julio de 2005en el New York Times una columna afirmando que no se pueden interpretar los discursos de Juan Pablo II como un reconocimiento del evolucionismo. Y en su argumentación, Christoph von Schönborn retoma argumentos que se inclinan más hacia un " creacionismo suave ", en el género del diseño inteligente ( diseño inteligente ).
La Iglesia acepta la neutralidad de la ciencia , pero teme extrapolaciones filosóficas desviadas. El término evoluciones no es neutral, como lo sería el de "variaciones", sino cargado de presuposiciones filosóficas (¿orientadas hacia qué?).
Se podría decir que el hecho de que Dios tomó un Australopithecus o un mono para infundirle un alma espiritual es admisible desde el punto de vista católico, pues este espíritu hace entonces al hombre un ser sustancialmente diferente y querido como tal por Dios; la “arcilla” de la historia del Génesis es de hecho un material preexistente al hombre, también creado por Dios, y que él usa para hacer el cuerpo humano.
En la encíclica Fides et Ratio (1988) se recuerda que la distinción entre ciencia y religión no conduce a su oposición.
Los cristianos todavía creen "en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, del universo visible e invisible", tal como lo define el Símbolo de Nicea ( 325 ), pero los católicos admiten que este universo puede evolucionar de acuerdo con las leyes queridas por Dios. y que la ciencia debe seguir descubriendo.
El Papa Benedicto XVI aclara el punto de vista de la Iglesia Católica enabril 2007 : El cristianismo hizo “la opción de la prioridad de la razón creadora al principio de todo y principio de todo. " Él lo tanto rechazó la segunda opción posible, el de " la prioridad del acuerdo irracional a la que todo lo que funciona en la tierra y en nuestras vidas es sólo ocasional y un producto de lo irracional " y afirma que " cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios. "
Esta posición no contradice la teoría de la evolución, pero rechaza que esta teoría dicte la visión que debemos tener de la persona humana.
En un discurso a la Pontificia Academia de Ciencias, el Papa Francisco explica enoctubre 2014que "el Big Bang , que hoy se considera el origen del mundo, no se contradice con la intervención creadora de Dios, al contrario, la exige" . Continúa explicando que “la evolución en la naturaleza no es incompatible con la noción de creación, porque la evolución requiere la creación de cosas que evolucionan. "