El molad halevana ( hebreo : מולד הלבנה “nacimiento de la luna”), más frecuentemente llamado molad , designa la fase de la luna nueva , que determina la celebración de la neomenia por el cambio de meses en el calendario judío .
Nos distinguimos :
El molad amiti ("verdadero molad "), que no tiene impacto en el calendario judío, es el momento de la verdadera conjunción lunar, es decir, el momento en que la Luna , en su revolución alrededor de la Tierra , se sitúa en el punto más cercano. apuntar al sol . Este momento no es visible a simple vista desde la Tierra, porque es solo el lado oscuro de la Luna. Solo depende de las posiciones relativas Tierra-Luna-Sol, y es independiente de la ubicación geográfica en la Tierra (pero obviamente depende de la hora local de la zona horaria ).
El mes sinódico (período entre dos conjunciones) es en promedio 29 días 12 horas y 44 minutos. Debido a la excentricidad de las órbitas de la Tierra y la Luna, varía entre 29 días, 6 horas, 30 minutos como mínimo y 29 días, 20 horas como máximo (es decir, una diferencia máxima de 13 horas y 30 minutos).
El molad amiti a menudo se expresa según la hora de Jerusalén ( hora universal + 2 horas, 20 minutos y 56,9 segundos) o según la hora local de Israel.
La santificación del mes fue la primera prescripción dirigida a todos los hijos de Israel . Según la Biblia, se dio en el mes de Aviv , es decir, el mes de la maduración de las espigas; parece que desde entonces, hasta el fin del Sanedrín , los meses fueron lunares. Su inicio se fijó para el día siguiente al molad hanirè lareaya rishona , definido como la observación de la primera luna creciente justo después de la puesta del sol el día veintinueve del mes, y la neomenia se celebra al día siguiente. Si no se observaba esta luna creciente, la neomenia se posponía para el día siguiente.
Como el calendario judío y la agricultura se basaban en gran medida en el ciclo lunar, la determinación del molad estaba sujeta a una cuidadosa verificación por parte del Sanedrín. Requería dos testimonios separados, cada uno sujeto a un extenso cuestionamiento. Sólo después de la confirmación de los testimonios se proclamó la santificación del mes.
En 359 , las ceremonias de anunciar la luna nueva fueron prohibidas por el emperador romano Constanza II e Hillel II instituyó el molad emtzayi como parte de un calendario aritmético fijo, probablemente desarrollado un siglo antes por Shmuel sobre la base del ciclo metónico . Sin embargo, los caraítas , una corriente escrituralista del judaísmo, rechazan este cálculo y solo confían en molad hanirè lareaya rishona .
El molad emtzayi ( molad medio) utilizado para el calendario judío tradicional desde la eliminación del Sanedrín, se basa en un ciclo de duración constante, que es una aproximación aritmética del mes sinódico lunar promedio (período entre dos conjunciones). Este ciclo se establece en 29 días, 12 horas y 793 halaqim (partes) después del molad anterior (la hora se subdivide en 1080 ḥalaqim , un número elegido porque es un múltiplo de 2, 3, 4, 5, 6, 8 , 9, 10, 12, 15, 18, 20, 24, 27 y 30). Esto da como resultado 29 días 12 horas 44 minutos y 3 + ⅓ segundos. Esta duración es exactamente la misma que la duración del mes sinódico promedio dado por Claudio Ptolomeo, quien cita a Hiparco en el Almagesto , en el sistema sexagesimal babilónico: 29 días 31 '50 "8" '20 "" (es decir, digamos 29 + 31/60 + 50 / (60 × 60) + 8 / (60 × 60 × 60) + 20 / (60 × 60 × 60 × 60) días). El primer molad (el mítico primer molad shel Tohu de la luna nueva ) se estableció 5 horas y 204 ḥalaqim (5 horas 11 minutos y 20 segundos) después de la puesta del sol (considerada 6 horas antes de la medianoche) del comienzo del calendario hebreo (primer tishri noche del año hebreo 1, es decir, la6 de septiembre-3761 CE) (este instante de referencia también se llama baharad ). Este momento fue elegido para que el molad emtzayi se adhiera al momento promedio de las conjunciones lunares. Como se define en relación con la hora solar, se debe especificar el meridiano elegido. Aunque esto no se da en los textos antiguos, generalmente se acepta que es el meridiano de Jerusalén (al que las reglas de Hillel se habrían referido implícitamente).
Debido a los efectos de las mareas entre la Tierra y la Luna, el mes sinódico promedio disminuye gradualmente a lo largo de los siglos. En la época de Hillel, era casi igual al mes sinódico promedio al intervalo tradicional entre dos molad emtzayi . En el supuesto momento del Éxodo , el mes sinódico promedio era ⅔ de un segundo más largo, y ahora es aproximadamente ⅗ de un segundo más corto. Debido a la acumulación de este acortamiento a lo largo del tiempo, el molad emtzayi hoy tiene un retraso promedio de más de 2 horas en comparación con el molad amiti (conjunción lunar astronómica).
Las aproximaciones originales eran excelentes, ya que en la época de Hillel, el mes sinódico promedio difería solo en unos pocos milisegundos del mes sinódico promedio real, y los molad estaban solo 22 minutos por detrás de los instantes de conjunciones promedio.lunar, tomando el meridiano de Jerusalén . Para ser más exactos, algunos han sugerido que el meridiano de referencia original estaba ubicado a medio camino entre el río Nilo y el final del Éufrates . Con el desplazamiento actual, el meridiano de referencia pasaría cerca de Kandahar , Afganistán.
A diferencia de molad hanirè lareaya rishona que necesariamente ocurre al atardecer, molad emtzayi puede ocurrir en cualquier momento del día. También se distingue del molad amiti , que debido a la excentricidad de las órbitas de la Tierra y la Luna, no ocurre a intervalos regulares. Actualmente, estas variaciones pueden oscilar entre 12 horas antes y 16 horas después del molad amiti , si se tienen en cuenta todos los meses en la evaluación. Sin embargo, si esta evaluación se limita a un solo mes hebreo, entonces estas variaciones se reducen: el molad del mes de tishri puede estar actualmente entre 4 horas antes y 16 horas después del molad amiti .
Tradicionalmente, el momento de la molad , ya sea anunciado o impreso en los calendarios de vacaciones para uso en el hogar, se define en términos de horas, minutos y 18 º de un minuto después de la puesta de sol promedio, como los días del calendario hebreo comienza al atardecer.
Algunas fuentes impresas restan 6 horas para que el momento molad corresponda al tiempo "civil", pero al hacerlo se produce un error en el día hebreo cuando el molad ocurre entre la puesta del sol y la medianoche (es decir, una vez el día 4).
Además, algunas fuentes impresas también agregan un tiempo durante el verano para reunirse al "horario de verano", pero esto también es un error, porque afectaría el estilo de Tishri y llevaría a una fecha incorrecta para Rosh Hashaná .
El calendario hebreo es un calendario lunisolar, de doce meses de 29 o 30 días, al que le sumamos un decimotercer mes de 30 días en ciertos años (llamado embolia ).
Aunque la hora del molad del calendario hebreo tradicional se anuncia en la sinagoga en el Shabat que precede a la neomenia (excepto el de tishri ), su único uso para el calendario lunisolar actualmente establecido es que el molad de tishri determina la fecha de la Año Nuevo judío ( Rosh Hashaná ) . En la práctica, el Año Nuevo judío puede estar sujeto a un cambio de 1 o 2 días desde el día siguiente al molad emtzayi del mes de tishri .
En el calendario hebreo, el día comienza al anochecer (o convencionalmente a las 6 p.m., 6 horas antes de la medianoche), y no a la medianoche como en el calendario gregoriano . Dado que el tradicional molad hanirè lareaya rishona se observa al anochecer, el primer día del mes comienza inmediatamente después. Pero molad emtzayi puede caerse en cualquier momento del día. En principio, Rosh Hashaná comienza la noche siguiente. En realidad, a menudo hay un retraso de uno o dos días, siguiendo ciertas reglas: