Michel Le Tellier (jesuita)

Michel Le Tellier Imagen en Infobox. Padre Le Tellier Función
Confesor
Luis XIV
Biografía
Nacimiento 16 de octubre de 1643
Vasto
Muerte 2 de septiembre de 1719
La flecha
Ocupaciones Traductor , político
Otras informaciones
Religión catolicismo
Orden religiosa Compañía de jesús
Miembro de Academia de inscripciones y bellas letras

Michel Le Tellier , nacido el16 de octubre de 1643en Vast , en el Cotentin , murió el2 de septiembre de 1719en La Flèche , es un jesuita francés , maestro y polemista ardiente . Se convirtió en rector del Colegio de Clermont en París , luego provincial de los jesuitas de Francia, y finalmente, de 1709 a 1715 , confesor de Luis  XIV y titular de la hoja de beneficios .

Duro, impetuoso, opuesto a los jansenistas , es cruelmente denigrado por sus enemigos, que dibujan el retrato de un hombre de poder violento, falso, despectivo y sin escrúpulos. Los padres jesuitas se esfuerzan por denunciar las exageraciones, las mentiras y los errores de apreciación que estarían contenidos en esta sentencia.

Biografía

Juventud y formación

La parroquia registra haber desaparecido misteriosamente, las incertidumbres se ciernen sobre el lugar y la fecha de su nacimiento. Según Louis Moréri y Voltaire , nació en Vire , hijo de un fiscal de esta ciudad. Según el padre Bliard y el padre Hamy, nació el16 de octubre de 1643no lejos de Cherburgo , en Vast , en la aldea de Énauderie. Sería hijo de N. Le Tellier y Marie Michel, originario de Canteloup . Según otras fuentes, el lugar de nacimiento de Michel Le Tellier sería Viessoix o Coulonces , y la fecha seríadieciséis donde el 17 de diciembre. Cuando Luis  XIV le pregunta si es pariente del canciller Le Tellier , de Louvois y del arzobispo de Reims , "se aniquila a sí mismo" , bajo la mirada escrutadora del doctor Fagon , que sólo ve afectada la humildad ( "payasadas hipócritas" , según Saint-Simon ): “Soy”, responde Le Tellier, “un campesino pobre de la Baja Normandía , donde mi padre era agricultor. "

Estudió en el colegio jesuita de Caen . A los 17, el26 de septiembre de 1661, ingresó al noviciado de la Compañía de Jesús . Fue elevado al sacerdocio en 1674. Adquirió un buen conocimiento de la teología . Pero sus superiores lo pretendían para las letras . A lo largo de su carrera, enseñó gramática, humanidades y retórica, cuatro años de filosofía y 28 años de Sagrada Escritura .

Dirige las clases de filosofía y humanidades . Es admitido a la profesión solemne de los cuatro votos el día2 de febrero de 1677, en Rennes . Es el encargado de regalar, para el uso del delfín , una edición de la Historia de Alejandro Magno de Quinte-Curce . Allí trabajó durante su estancia en Rennes. En 1678, fue profesor en el Colegio de Clermont , en París , cuando apareció esta obra, que fue bien recibida. Para su autor, vale la pena ser elegido, junto con otros jesuitas, para formar en el colegio de Clermont una sociedad de científicos, a raíz de Jacques y Jean Sirmond , y de Paul , Alexandre y Denis Pétau . El negocio resulta complicado. Luego se ve comprometido por el gusto de Le Tellier por los escritos polémicos. Pero este gusto lo llevará a los primeros trabajos de la Compañía. Se convirtió en revisor , luego rector del College of Clermont.

Controversias

En 1667 apareció una traducción francesa del Nuevo Testamento , conocida como el "  Nuevo Testamento de Mons  ". Se debe a los jansenistas , principalmente a Lemaistre de Sacy . Le Tellier ataca esta traducción en tres libros, que aparecieron en 1672, 1675 y 1684.

Luego se involucró en la controversia sobre los ritos chinos . En China , los misioneros jesuitas practican la inculturación , que sus rivales, los franciscanos y los dominicos , luego denunciaron por las misiones extranjeras . Le Tellier apoyó a los misioneros jesuitas publicando en 1687 una Defensa de nuevos cristianos y misioneros de China, Japón e India . Con habilidad logra sembrar dudas sobre los testimonios que hallaron los ataques de los franciscanos y dominicos contra los ritos chinos. Señala que el problema surge en China porque los jesuitas son casi los únicos europeos allí: por lo tanto, es muy difícil para ellos producir "testigos objetivos capaces de confirmar la validez de sus posiciones" . El libro es combatido por el jansenista Antoine Arnauld y su amigo Du Vaucel. Tuvo una segunda edición en 1690. En 1700, en el punto álgido de la disputa, el jansenista Noël Alexandre publicó Apologie des dominicains missionaires de la Chine o Respuesta al libro del padre Le Tellier, jesuita…

Las peleas se opusieron a los misioneros en el terreno. Sus superiores buscan más bien el apaciguamiento. La13 de noviembre de 1687, el superior de las Misiones Extranjeras, Jacques-Charles de Brisacier , dio su visto bueno a la Defensa de los Nuevos Cristianos del jesuita Le Tellier. Pero, al año siguiente, las hostilidades llegaron a un punto sin retorno: el jesuita Guy Tachard pidió a Luis  XIV y al Papa Inocencio XI que expulsaran a las Misiones Extranjeras de Siam . La20 de abril de 1700, Brisacier revoca su aprobación. Dice que lo confundieron por falta de información: en 1687, sus misioneros solo llevaban tres años en China. Le Tellier respondió con una carta a Monsieur ***, doctor de la Sorbona, sobre la revocación hecha por Monsieur l'Abbé de Brisacier de su aprobación otorgada en 1687 al libro titulado "Defensa de los nuevos cristianos y misioneros de China" . A finales de año, Le Tellier estaba en Roma, donde la Defensa de los Nuevos Cristianos no estaba contenta. Pero el libro es defendido por Tirso González , general de los jesuitas , ante la Sagrada Congregación de la Inquisición . No está condenado. Solo está indexado en22 de diciembre de 1700y Le Tellier debe dejar Roma.

En el momento de la disputa por el pecado filosófico , defendió la posición de los jesuitas en L'Erreur du sin philosophique combatido por los jesuitas , publicado en 1691. Aún se enfrenta a los jansenistas en Colección de burbujas sobre los errores de los dos últimos siglos (1697), Historia de las cinco proposiciones de Jansen (bajo el seudónimo de Dumas, 1699), el P. Quesnel , sedicioso y herético (1705),  etc.

Otros trabajos

Contribuye, con el padre Besnier , a la traducción del Nuevo Testamento realizada por el padre Bouhours . El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, traducido al francés según la Vulgata, apareció entre 1697 y 1703. En 1701, Le Tellier tomó la iniciativa con el padre Lallemant de lanzar el Journal de Trévoux , una colección de extractos de artículos publicados por científicos en Europa . Es elegido para continuar los dogmas teológicos que Denis Pétau dejó inconclusos a su muerte: Le Tellier termina el Tratado de la penitencia , que no está impreso. EnJulio 1708, se convierte en provincial  (en) de los jesuitas de Francia.

Confesor del rey

La 20 de enero de 1709Muere el padre de La Chaise , confesor del rey. Lael 21 de febrero, Le Tellier fue elegido para reemplazarlo. "Les aseguramos", dijo el padre de Clorivière , en muchas calumnias e incluso en algunas historias, que el jesuita fue desde entonces el alma de todos los asuntos y que se mostró violento y perseguidor. Pero Luis  XIV no siguió, después de 1709, una conducta diferente a la que había mantenido hasta entonces; consideraba peligrosos a los jansenistas y los contenía con firmeza. "

Saint-Simon responsabiliza a Le Tellier de la destrucción, en 1709, de la abadía de Port-Royal des Champs . El padre Bliard certifica que el confesor y los jesuitas son totalmente ajenos a esta decisión del rey. El mismo año, Le Tellier se convirtió en miembro honorario de la Real Academia de Inscripciones y Medallas .

Las persecuciones contra los protestantes conocieron períodos de respiro. Según Hœfer , desde que el padre Le Tellier se convirtió en confesor, no se han detenido.

Saint-Simon reprocha al confesor, titular de la hoja de beneficios , de distribuir las abadías a "descalzos y manitas" , antes muy lejos de atreverse a reclamar lo que el confesor les da, y ahora consagrados a sus deseos. Aún según el memorialista , Le Tellier llenó "cuidadosamente" el episcopado de Francia "de gentes sin nombre, sin luz, muchas sin conciencia y sin honor, y algunas vendidas públicamente a la ambición más declarada y a la más perfecta servidumbre del país. partido que [puede] criarlos ” . Aquí nuevamente, el padre Bliard rechaza la acusación.

Cuando distribuye las ganancias, Le Tellier lamenta tener que lidiar con el cardenal de Noailles , arzobispo de París, miembro como él del Consejo de Conciencia . Le Tellier y los jesuitas tienen varios agravios contra el cardenal. No perdonan el desaire "violento" que Madame de Maintenon les infligió en 1695 al hacer nombrar a Noailles como arzobispado de París , sin su conocimiento. Noailles se debilitó poco después al aprobar las Reflexiones morales del oratoriano Pasquier Quesnel , obra que los jesuitas habían condenado en Roma en 1708 . Además, en 1711 , Noailles expulsó a algunos jesuitas del púlpito y del confesionario . Le Tellier se compromete a vengarse del cardenal mediante el "oscuro tiovivo" descrito por Saint-Simon.

Para romper el favor de Noailles con el rey, la dificultad consiste en eludir a Madame de Maintenon, que sólo siente "aversión" por los jesuitas. En 1713, Le Tellier recurrió a Henri-Pons de Bissy , obispo de Meaux, “abandonado en todo momento a los jesuitas” porque esperaba de él toda su fortuna. Madame de Maintenon ignora esta "antigua e íntima unión con los jesuitas" . Por lo tanto, Bissy puede gobernar a la esposa secreta del rey de acuerdo con los deseos de Le Tellier, pelear con Noailles y, a través de ella, ganar al ministro Voysin y perder a Noailles en la mente del rey gracias al asunto Quesnel. Para el padre Bliard, “esta coalición ingeniosamente inventada nunca ha existido” . Ve esto "sólo un juego de imaginación" en la cabeza de Saint-Simon.

Aún según Saint-Simon, Le Tellier también intriga en Roma para poner a Noailles en una mala posición frente a Luis  XIV y el Papa. Abruma al rey con peticiones para instar a Clemente XI a asaltar una bula condenando "una serie de propuestas" tomadas del libro de Quesnel. En Roma, el confesor encontró esbirros en el padre Daubenton y el cardenal Fabroni  : este jesuita y este prelado iban a forzar la mano del Papa para obtener el derecho a escribir la bula deseada por Le Tellier, la bula Unigenitus . La imputación - "ridícula" y "indignante" según el padre de Clorivière - también está presente en Dorsanne y Villefore , y en Fénelon . Para el padre Bliard, esta liga formada por Le Tellier "no se encuentra en ninguna parte" .

La terrible situación empresarial ya ha obligado al rey a "enfurecer" los impuestos . Y se hace necesario aumentarlos todavía drásticamente. Los escrúpulos atormentan a Luis  XIV , siente compasión por sus súbditos, se hunde en una inquietante melancolía. Termina abriéndoselo a su confesor. Unos días después, este último le dijo que había consultado a los "médicos más capaces de la Sorbona" , y aseguró que los bienes de los súbditos del rey eran "suyos" , y que, cuando los tomó, solo tomó lo que le pertenece.

Luis  XIV teme que después de su muerte, el odio y la venganza caigan sobre su confesor. "Señor", respondió Le Tellier, "¿qué podría temer si defiendo solo los intereses de Dios?" Si la Compañía sucumbía mientras luchaba por una causa tan buena, Dios sabría cómo crear otros defensores. No es necesario que la Compañía no muera, pero es necesario que la santa Iglesia permanezca inmaculada y siempre en pie. "

Después de la muerte de Luis XIV

Luis  XIV murió el1 st de septiembre de 1715. En su segundo codicilo , designó a Le Tellier como confesor de Luis  XV . Pero, tan pronto como Luis  XIV expira, escribe el padre Hamy, "la persecución y el exilio" se convierten en la "parte" de Le Tellier.

Este último es "el blanco de todo el odio del partido triunfante" , dice el padre de Clorivière, quien precisa que el ex confesor es "particularmente odioso para el cardenal de Noailles" . El padre Hamy, por su parte, no sabe si la desgracia se debe "a un resentimiento político del Regente y su partido" , a una venganza de los jansenistas, a "una reacción del nuevo poder contra la influencia de los jesuitas durante la larga reinado. de Luis  XIV  ” , o un poco de todo eso. Aún así, el Regente , "bajo la influencia de Saint-Simon y los jansenistas" , decide desterrar al ex confesor. La22 de noviembre, éste recibe la orden de salir de París. Léon de Gesvres , arzobispo de Bourges , se niega a recibirlo en su diócesis. A continuación, Le Tellier fue puesto bajo arresto domiciliario en el colegio jesuita de Amiens , bajo la responsabilidad del obispo Pierre Sabatier . Allí se comporta, según Saint-Simon, como un "bastardo furioso, y enfurecido por dejar de ser el amo" .

“Sus negocios en Francia, sus intrigas en los Países Bajos, sus cábalas por todas partes, sus diversas maquinaciones no podían permanecer en secreto. » EnFebrero 1719, fue expulsado de Amiens y enviado al colegio jesuita de La Flèche . Si hemos de creerle a Saint-Simon, allí fue recibido con desprecio y dureza por “compañeros amargados” que, durante su “terrible dominación” , desaprobaron “la violencia de su conducta […] el terror generalizado que le había impuesto los mismos jesuitas "  : " Todos lo odiaban como se detesta a un maestro rudo, duro, inaccesible, lleno de sí mismo, al que le gusta hacer sentir su poder y su desprecio. » Michel Le Tellier murió en La Flèche el2 de septiembre de 1719, a la edad de 75 años.

Detractores y defensores

Le Tellier es un polemista , un luchador; Por tanto, es difícil encontrar opiniones equilibradas sobre él, tanto de los detractores como de los defensores. Sus escritos contra los jansenistas, observa el padre de Clorivière , "expusieron a Le Tellier a la animadversión de un partido grande y poderoso, que luego lo describió como si hubiera abusado horriblemente de la confianza de Luis  XIV  " . "Los jansenistas no le ahorraron ningún insulto", dijo el padre Hamy. El odio que el confesor puede suscitar entre los adversarios de la bula Unigenitus se encuentra en este epigrama de Madame la duquesa viuda , hija de Luis  XIV  :

Un día dos demonios mientras volaban
Hicieron una apuesta
Quien cagaba más apestoso
Sobre la naturaleza humana
Uno de ellos chia Le Tellier
El otro con miedo retrocede
Y para superar el primero
Chia repentina la burbuja

Para el padre de Clorivière, "los que más lo maltrataron" son el duque de Saint-Simon (en sus Memorias ), el abad jansenista Antoine Dorsanne (en su Diario  ) y el académico Villefore (en las Anécdotas o Memorias secretas de la Constitución Unigenitus ). Duclos , en sus Mémoires secrets , también pintó a Le Tellier "como un hombre duro, orgulloso, violento, que dirigía todo y cuyos obispos seguían ciegamente las órdenes" .

Saint-Simon siente simpatía por los jansenistas. Su pluma feroz, por tanto, no perdona a Le Tellier. Tanto es así que el jesuita Pierre Bliard, en 1891, dedicó un libro de 430 páginas ( Las memorias de Saint-Simon y el padre Le Tellier  ) a refutar paso a paso el exceso de brío del memorialista. Las cosas no se detienen ahí. Léon Séché vino inmediatamente a defender a Saint-Simon en la Carta al P. Bliard […] en respuesta a su libro Les Mémoires de Saint-Simon et le Fr. Le Tellier. El historiador Georges Goyau sigue al padre Bliard en sus principales refutaciones de Saint-Simon.

Entre quienes denuncian los errores y la malicia de los detractores de Le Tellier, también podemos citar al padre jesuita Pierre-Joseph de Clorivière , conocido como Picot, que escribió el artículo "Letellier (Michel)", en la Biografía Universal de Louis-Gabriel Michaud .

Retrato físico

"Hubiera habido un miedo en la esquina de un bosque", dijo Saint-Simon. Su semblante era oscuro, falso, terrible; ojos ardientes, malvados y extremadamente torcidos. "

Retrato moral

Luis  XIV dijo, hablando de su confesor al duque de Harcourt  : "No creo que haya en todo mi reino un alma más intrépida y más santa. "

El padre jesuita Alfred Hamy habla de "un religioso modelo, lleno de desprecio por él, que se trata con rigor y cuyas virtudes sobrenaturales fueron reconocidas por todos" . Evoca un "alma hecha de acero, que no conocía otra línea que la recta del deber y que tenía un apego inviolable a los grandes principios" . No obstante, el padre Hamy matiza su juicio: “Mientras admiramos esta intransigencia de la doctrina, podemos lamentar que el padre Le Tellier no supiera cómo hacerla aceptada de la mejor manera mediante la amenidad, la gracia y la dulzura de las formas. "

Voltaire habla del confesor cuando describe el triste final de la vida de Luis  XIV  : “El trastorno financiero, que él [Luis  XIV ] no pudo remediar, alienó los corazones. Su confianza demasiado completa en el padre Le Tellier, un hombre demasiado violento, acabó con la revuelta. Es muy notable que el público, que le perdonó a todas sus amantes, no perdonó a su confesor. "

El padre Bliard lamenta que Saint-Simon nos haya mostrado Le Tellier "sólo con una procesión de horribles faltas" . El memorialista, de hecho, no lo escatima:

“Su mente dura, testaruda, aplicada sin descanso, desprovista de cualquier otro gusto, enemiga de toda disipación, de toda sociedad, de toda diversión […] Su vida era dura por gusto y por costumbre: no conocía más que el trabajo asiduo. Y sin interrupción […] Su cabeza y su salud eran de hierro, también su conducta, su naturaleza cruel y salvaje […] Era profundamente falso, engañoso, escondido en mil pliegues y pliegues, y, cuando podía mostrarse y hacerse temido, exigiendo todo, sin dar nada, burlándose de las palabras más expresamente pronunciadas cuando ya no le importaba guardarlas, y persiguiendo con furor a quienes las habían recibido. Era un hombre terrible […] No tenía padres ni amigos […] Nació malvado […] Violento hasta el punto de asustar a los jesuitas más sabios […] Grosero e ignorante para sorprenderse, insolente, descarado, impetuoso [… ] a quien todos los medios fueron buenos para lograr sus fines […] De él vinieron las tormentas increíbles bajo las cuales la Iglesia, el Estado, el conocimiento, la doctrina, y tantas buenas personas de todo tipo todavía hoy se lamentan …  ”

Para el padre de Clorivière, “es posible que con buenas vistas, de fondo, Le Tellier se haya sentido, en pocas ocasiones, demasiado atraído por el ardor de su celo; pero está muy lejos del carácter odioso que le atribuimos y del papel violento que le hacemos jugar ” . Al leer a Saint-Simon, el padre Bliard también considera "que la violencia y la furia del confesor se magnificaron desproporcionadamente, y que bien podrían reducirse a un celo, sin duda ardiente, pero sabio, iluminado" .

Publicaciones

Una lista más completa de las publicaciones del padre Le Tellier se puede encontrar en la Biblioteca de la Compañía de Jesús , de Carlos Sommervogel .

ObrasTraducción

El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo , París, Josse, 1698.

Edición

Q. Curtii Rufi De rebus gestis Alexandri Magni cum Suppleis Freinshemii. Interpretación y notis illustravit Michael Le Tellier Jussu Christianissimi Regis, in usum serenissimi Delphini , Paris Frédéric Léonard , 1678.

Notas y referencias

  1. De acuerdo con el testimonio de Guillaume Adam, párroco de la Vasta desde 1733 a 1771. Se reporta en la Revue Catholique de Coutances,25 de noviembre de 1884. Por alguna oscura razón ( "con el pretexto de que se corrigiera el lugar de su nacimiento" , dice Adam), los registros parroquiales han desaparecido. Pierre Bliard, Les Mémoires de Saint-Simon et le Père Le Tellier, confesor de Luis XIV , en archive.org , París, Plon, 1891, p.  8, nota 2 (consultado en2 de agosto de 2018).
  2. Moréri da a luz a Le Tellier in Vire , en su suplemento impreso de 1735 (donde da como fecha de nacimiento 1646) y en su suplemento impreso de 1749 (donde corrige la fecha de nacimiento en 1643). Pierre Bliard, op. cit. , p.  8, nota 2 . - Voltaire , “Bulle Unigenitus  ”, Diccionario filosófico , en Obras completas , París, Garnier, 1878, t.  XVIII, pág.  48.
  3. Alfred Hamy, “Resumen de notas biográficos de los jesuitas de la universidad de Alençon”, en Boletín de la Sociedad histórica y arqueológica de Orne , en gallica.bnf.fr , t.  XVIII, Alençon, 1899, pág.  126 (consultado en3 de agosto de 2018).
  4. Según la tabla genealógica de una familia de Cherburgo y del testimonio de los descendientes de la madre de Michel Le Tellier (viuda y vuelta a casar). Pierre Bliard, op. cit. , p.  8, nota 2 .
  5. Carlos Sommervogel , Biblioteca de la Compañía de Jesús  ; Bruselas, Schepens; París, Picard; 1896, t.  VII, col. 1911 .
  6. Picot ( Pierre-Joseph de Clorivière ), "Letellier (Michel)", en Biographie Universelle ( Michaud ) , París, Desplaces, sin fecha, t.  XXIV, pág.  359.
  7. Jean-Chrétien-Ferdinand Hœfer (ed.), Nueva biografía general , Copenhague, Rosenkilde y Bagger, 1967, t.  XXX, col. 1005 .
  8. Saint-Simon , Mémoires , coll. “Bibliothèque de la Pléiade”, París, Gallimard, 1984, t.  III, pág.  345.
  9. Pierre Bliard, op. cit. , p.  8, nota 2 .
  10. Claude Gros de Boze , "Elogio del padre Le Tellier", en gallica.bnf.fr , en la historia de la Real Academia de las inscripciones y guapas cartas , París, Guérin, 1740, t.  II, pág.  153 (consultado en19 de julio de 2018).
  11. El regente es responsable de una clase. “Los jesuitas en el colegio de Rennes”, en amelycor.fr , 2 de mayo de 2018 (consultado en12 de mayo de 2018).
  12. Habla de ello en una carta escrita a Rennes el29 de diciembre de 1677. Carlos Sommervogel, op. cit. , col. 1912 .
  13. Pierre Bliard, op. cit. , p.  10.
  14. Claude Gros de Boze, op. cit. , p.  154.
  15. (en) Martine Pécharman, "Las 'Reglas de la crítica. Richard Simon y Antoine Arnauld ”, en Rens Bod, Jaap Maat y Thijs Weststeijn, The Making of the Humanities , en books.google.fr , Amsterdam University Press, 2010, t.  Yo, p.  329 y 330 (consultado el 29 de julio de 2018). - Philippe Sellier , “Bernard Chédozeau, Port-Royal y la Biblia. I. Un siglo de oro de la Biblia en Francia (1650-1708)  ”, en amisdeportroyal.org , Publicaciones electrónicas de Port-Royal, 2010 (consultado en30 de julio de 2018).
  16. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Yo, p.  730; 1984, t.  III, pág.  632.
  17. Paris, Michallet, 1687. Notice FRBNF36123950, on catalog.bnf.fr (consultado el 13 de diciembre de 2019).
  18. François-Xavier de Peretti  (en) , “La inculturación de los jesuitas en China. Pascal, Leibniz, Voltaire y la disputa de los ritos chinos ”, en cielam.univ-amu.fr , 21 de junio de 2016 (consultado el 12 de diciembre de 2019).
  19. Carlos Sommervogel, op. cit. , col. 1913 .
  20. Apología de los misioneros dominicos de China o Respuesta al libro del padre Le Tellier, jesuita, titulado Defensa de los nuevos cristianos  ; ya la ilustración del padre Le Gobien de la misma Compañía, sobre los honores que los chinos rinden a Confucio ya los muertos. Por un médico religioso y profesor de teología de la Orden de Santo Domingo , Colonia, Corneille d'Egmond herederos, 1700 (publicado "muy probablemente" en Amsterdam), 2 vols. Aviso FRBNF36123419, en catalog.bnf.fr (consultado el 14 de diciembre de 2019).
  21. "Jacques de Brisacier (1642-1736)", en irfa.paris (consultado el 12 de diciembre de 2019).
  22. Jacques-Charles de Brisacier , "Revocación de la aprobación otorgada en 1687 por M. l'Abbé de Brisacier, superior del seminario de Misiones Extranjeras, al libro De la defence des nouvelle Christians et des missionaires de la Chine , de la RP Le Tellier, jésuite ”, en gallica.bnf.fr , en Carta de los Messieurs des Missions Étrangères al Papa sobre idolatrías y supersticiones chinas , sin lugar ni fecha, p.  124-128 (consultado el 13 de diciembre de 2019). - Encontramos en este libro, p.  171, una lista de escritos recomendados para leer con el fin de comprender completamente la carta al Papa sobre Misiones Extranjeras. Y encontramos p.  208-213 una lista cronológica de escritos sobre ritos chinos, escritos presentados a Roma por los jesuitas de 1696 a 1699.
  23. Sin lugar, 1700. Aviso FRBNF33452934, en catalog.bnf.fr (consultado el 13 de diciembre de 2019).
  24. Pierre Bliard, op. cit. , p.  11.
  25. (en) Georges Goyau , "Michel Le Tellier (1)", en ecatholic2000.com , 2018, § 1 (consultar en30 de julio de 2018).
  26. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  343.
  27. Cuando Monseigneur murió en 1711, el duque de Anjou (el futuro Luis  XV ) tenía solo 14 meses. Por tanto, podemos pensar que el niño es su hermano mayor, el duque de Bretaña (1707-1712). Pero esta es una pintura retrospectiva, realizada durante el reinado de Luis  XV . Por lo tanto, es probablemente este último el que está representado. Guillaume Attlane, Luis XIV con su hijo el Gran Delfín… , en altesses.eu (consultado en5 de agosto de 2018).
  28. Picot (Pierre-Joseph de Clorivière), op. cit. , p.  359 y 360.
  29. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  633.
  30. Pierre Bliard, op. cit. , p.  47-86.
  31. Le Mercure galant , en gallica.bnf.fr , agosto de 1709, p.  278 y 279 (consultado en7 de agosto de 2018).
  32. Jean-Chrétien-Ferdinand Hœfer, op. cit. , col. 1007 .
  33. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  986.
  34. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  988-990.
  35. Pierre Bliard, op. cit. , p.  365-371.
  36. Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  IV, pág.  643.
  37. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  Yo, p.  258 y 259.
  38. Yves Coirault, en Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  IV, pág.  44, nota 5 .
  39. Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  IV, pág.  340, 644.
  40. Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  IV, pág.  641-643.
  41. Jean-Chrétien-Ferdinand Hœfer, op. cit. , col. 1006 .
  42. Pierre Bliard, op. cit. , p.  247.
  43. Picot (Pierre-Joseph de Clorivière), op. cit. , p.  360.
  44. Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  IV, pág.  646. - Pierre Bliard, op. cit. , p.  258.
  45. Pierre Bliard, op. cit. , p.  264.
  46. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  1019.
  47. Alfred Hamy, op. cit. , p.  127.
  48. Pascale Mormiche, “Educar a un rey o la historia de una modificación progresiva del proyecto educativo de Luis XV (1715-1722)”, en journals.openedition.org , Historia de la educación , n °  132, 2011, p.  17-47, § 30. Publicado el1 er de octubre de 2013 (consultó el 1 st 08 2018).
  49. Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  V, pág.  309 y 310; 1987, t.  VII, pág.  387.
  50. Georges Goyau, op. cit. , § 3.
  51. Yves Coirault, en Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  V, pág.  782, nota 5 .
  52. Pierre Bliard, "Le Tellier au college d'Amiens", op. cit. , p.  402-405. - El colegio Saint-Nicolas d'Amiens se ha convertido en el complejo escolar La Providence.
  53. Saint-Simon, op. cit. , 1987, t.  VII, pág.  387.
  54. Saint-Simon, op. cit. , 1987, t.  VII, pág.  389.
  55. Yves Coirault, en Saint-Simon, op. cit. , 1985, t.  V, pág.  782, nota 6 .
  56. Archivos de La Bastille , documentos inéditos recopilados por François Ravaisson, París, Durand, Pedone-Lauriel, 1881, t.  XII, pág.  5, nota 1 (consultado en19 de julio de 2018).
  57. Diario de M. l'Abbé Dorsanne […] que contiene lo ocurrido en Roma y en Francia en el asunto de la constitución Unigenitus, Roma [de hecho Amsterdam], a expensas de la Sociedad, 1753. Nota bibliográfica FRBNF30350122, en catálogo .bnf.fr (consultado en3 de agosto de 2018). - Antoine Dorsanne, Joseph-François Bourgoing de Villefore , Anecdotes ou Mémoires secrets sur la Constitution Unigenitus, Utrecht, Le Febvre, 1731. Reseña bibliográfica FRBNF31581322, en catalog.bnf.fr (consultado en3 de agosto de 2018).
  58. Pierre Bliard, op. cit.
  59. Leon Dried , Carta a P. Bliard [...] en respuesta a su libro Las memorias de Saint-Simon y P. Tellier, París, Perrin, 1891.
  60. "Supernatural, -elle", en cnrtl.fr , 2012 (consultado en5 de agosto de 2018).
  61. Voltaire, Le Siècle de Louis XIV , en gallica.bnf.fr , Frankfurt, Knoch, Eslinger, 1753, t.  II, pág.  350.
  62. Pierre Bliard, op. cit. , p.  42.
  63. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  346.
  64. Saint-Simon, op. cit. , 1984, t.  III, pág.  344 y 345.
  65. Pierre Bliard, op. cit. , p.  35.
  66. Carlos Sommervogel, op. cit. , t.  VII, col. 1911-1919 .

Ver también

Bibliografía

Artículo relacionado

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